人间佛教│忏悔除罪
忏悔除罪
众罪如霜露，慧日能消除，
是故应至心，忏悔六情根。
——《观普贤菩萨行法经》
01
罪性本空
古人云：“人非圣贤，孰能无过？”在我们的日常生活中，身、口、意三业无时不在造作罪业。身体所造的罪业如杀生、偷盗、邪淫；口说所造的罪业如妄语、恶口、两舌、绮语；心意所造的罪过如贪欲、瞋恚、愚痴。这些罪业在事相上虽然存在，但是在本性上却是没有的，经云：“罪业本空由心造，心若灭时罪亦亡，心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔。”所以罪业如霜露，本无自性，不过是一时的沾染滞缚而已，若能以般若智慧的阳光去观照它，自然能够融化消除。因此，我们要时时至心忏悔身、口、意的罪业，从行为与心理上痛改前非。如《华严经．普贤行愿品》云：“我昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。”
02
忏悔的意义
忏悔，是佛教重要修行法门之一。经云：“不怕念头起，只怕觉照迟。”这种内心觉照反省的功夫，就是忏悔。又《六祖坛经．忏悔第六》说：“忏者，忏其前愆，从前所有恶业、愚迷、憍诳、嫉妒等罪，悉皆尽忏，永不复起，是名为忏；悔者，悔其后过，从今以后，所有恶业，愚迷、憍诳、嫉妒等罪，今已觉悟，悉皆永断，更不复作，是名为悔；故称忏悔。”所以，忏悔其实就是向别人认罪，有改往修来的意义。
佛教不怕人犯错，只怕有错不改，如果犯了错而能生起忏悔心，就有得救的动力。因为忏悔像法水一样，可以洗净我们的罪业；忏悔像船筏一样，可以载运我们到解脱的涅槃彼岸；忏悔像药草一样，可以医治我们的烦恼百病；忏悔像明灯一样，可以照破我们的无明黑暗；忏悔像城墙一样，可以摄护我们的身心六根；忏悔像桥梁一样，可以导引我们通往成佛之道；忏悔像璎珞一样，可以庄严我们的菩提道果。《四十二章经》说：“有恶知非，改过得善，罪日消灭，后会得道也。”《菜根谭》里说：“弥天罪过，当不得一个悔字。”犯了错而知道忏悔，再重的罪业也能消除。《五分律》卷三说：“于我法中，若知有罪而忏悔者，增长善根。”有罪忏悔不仅可以消除罪业，还能增长善根。
03
忏悔的方法
忏悔的方法，依各经所载，有多种分类。如《观普贤菩萨行法经》说：“汝今应当身心忏悔：身者，杀、盗、淫；心者，念诸不善，造十恶业及五无间，犹如猿猴，亦如黐胶，处处贪着，遍至一切六情根中。此六根业，枝条华叶悉满三界二十五有一切生处，亦能增长无明老死十二苦事，八邪八难无不经历。汝今应当忏悔如是恶不善业。”因此，本经提出“忏悔六根观普贤菩萨法”，即：
忏悔眼：若有眼根恶，业障眼不净，但当诵大乘，思念第一义，尽诸不善业。
忏悔耳：耳根闻乱声，坏乱和合义，由是起狂乱，犹如痴猿猴，但当诵大乘，观法空无相，永尽一切恶，天耳闻十方。
忏悔鼻：鼻根着诸香，随染起诸触，如此狂惑鼻，随染生诸尘，若诵大乘经，观法如实际，永离诸恶业，后世不复生。
忏悔舌：舌根起五种，恶口不善业，若欲自调顺，应勤修慈心，思法真寂义，无诸分别相。
忏悔心：心根如猿猴，无有暂停时，若欲折伏者，当勤诵大乘，念佛大觉身，力无畏所成。
忏悔身：身为机关主，如尘随风转，六贼游戏中，自在无罣碍，若欲灭此恶，
永离诸尘劳，常处涅槃城，安乐心恬泊，当诵大乘经，念诸菩萨母，无量胜方便，从思实相得。
这是说由读诵大乘经典，思维第一甚深空法，得忏除六情根所造百万亿阿僧只劫生死之罪。
经典上常将六根比喻为六贼，昼夜攀缘外境，造作诸恶，劫取我们的功德法财。所以我们要至心忏悔六根，使六根的贼性去除，一一修正而为慈悲的眼、耳、鼻、舌、身、意。
04
结 论
忏悔，是我们生活里时刻不可或缺的美德。忏悔是认识罪业的良心，是袪恶向善的方法，是净化身心的力量。因此，在日常的衣食住行生活中，能够修持忏悔的心情，就能得到恬淡快乐，洒脱自在。
忏悔除罪
众罪如霜露，慧日能消除，
是故应至心，忏悔六情根。
——《观普贤菩萨行法经》
01
罪性本空
古人云：“人非圣贤，孰能无过？”在我们的日常生活中，身、口、意三业无时不在造作罪业。身体所造的罪业如杀生、偷盗、邪淫；口说所造的罪业如妄语、恶口、两舌、绮语；心意所造的罪过如贪欲、瞋恚、愚痴。这些罪业在事相上虽然存在，但是在本性上却是没有的，经云：“罪业本空由心造，心若灭时罪亦亡，心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔。”所以罪业如霜露，本无自性，不过是一时的沾染滞缚而已，若能以般若智慧的阳光去观照它，自然能够融化消除。因此，我们要时时至心忏悔身、口、意的罪业，从行为与心理上痛改前非。如《华严经．普贤行愿品》云：“我昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。”
02
忏悔的意义
忏悔，是佛教重要修行法门之一。经云：“不怕念头起，只怕觉照迟。”这种内心觉照反省的功夫，就是忏悔。又《六祖坛经．忏悔第六》说：“忏者，忏其前愆，从前所有恶业、愚迷、憍诳、嫉妒等罪，悉皆尽忏，永不复起，是名为忏；悔者，悔其后过，从今以后，所有恶业，愚迷、憍诳、嫉妒等罪，今已觉悟，悉皆永断，更不复作，是名为悔；故称忏悔。”所以，忏悔其实就是向别人认罪，有改往修来的意义。
佛教不怕人犯错，只怕有错不改，如果犯了错而能生起忏悔心，就有得救的动力。因为忏悔像法水一样，可以洗净我们的罪业；忏悔像船筏一样，可以载运我们到解脱的涅槃彼岸；忏悔像药草一样，可以医治我们的烦恼百病；忏悔像明灯一样，可以照破我们的无明黑暗；忏悔像城墙一样，可以摄护我们的身心六根；忏悔像桥梁一样，可以导引我们通往成佛之道；忏悔像璎珞一样，可以庄严我们的菩提道果。《四十二章经》说：“有恶知非，改过得善，罪日消灭，后会得道也。”《菜根谭》里说：“弥天罪过，当不得一个悔字。”犯了错而知道忏悔，再重的罪业也能消除。《五分律》卷三说：“于我法中，若知有罪而忏悔者，增长善根。”有罪忏悔不仅可以消除罪业，还能增长善根。
03
忏悔的方法
忏悔的方法，依各经所载，有多种分类。如《观普贤菩萨行法经》说：“汝今应当身心忏悔：身者，杀、盗、淫；心者，念诸不善，造十恶业及五无间，犹如猿猴，亦如黐胶，处处贪着，遍至一切六情根中。此六根业，枝条华叶悉满三界二十五有一切生处，亦能增长无明老死十二苦事，八邪八难无不经历。汝今应当忏悔如是恶不善业。”因此，本经提出“忏悔六根观普贤菩萨法”，即：
忏悔眼：若有眼根恶，业障眼不净，但当诵大乘，思念第一义，尽诸不善业。
忏悔耳：耳根闻乱声，坏乱和合义，由是起狂乱，犹如痴猿猴，但当诵大乘，观法空无相，永尽一切恶，天耳闻十方。
忏悔鼻：鼻根着诸香，随染起诸触，如此狂惑鼻，随染生诸尘，若诵大乘经，观法如实际，永离诸恶业，后世不复生。
忏悔舌：舌根起五种，恶口不善业，若欲自调顺，应勤修慈心，思法真寂义，无诸分别相。
忏悔心：心根如猿猴，无有暂停时，若欲折伏者，当勤诵大乘，念佛大觉身，力无畏所成。
忏悔身：身为机关主，如尘随风转，六贼游戏中，自在无罣碍，若欲灭此恶，
永离诸尘劳，常处涅槃城，安乐心恬泊，当诵大乘经，念诸菩萨母，无量胜方便，从思实相得。
这是说由读诵大乘经典，思维第一甚深空法，得忏除六情根所造百万亿阿僧只劫生死之罪。
经典上常将六根比喻为六贼，昼夜攀缘外境，造作诸恶，劫取我们的功德法财。所以我们要至心忏悔六根，使六根的贼性去除，一一修正而为慈悲的眼、耳、鼻、舌、身、意。
04
结 论
忏悔，是我们生活里时刻不可或缺的美德。忏悔是认识罪业的良心，是袪恶向善的方法，是净化身心的力量。因此，在日常的衣食住行生活中，能够修持忏悔的心情，就能得到恬淡快乐，洒脱自在。
原来这才是真实的司马懿，竟被后人误解了千年
在人才辈出、群星鸠合的三国期间，比起本性光鲜的曹操、高风亮节的荀彧、面面俱到的贾诩、志气雄远的诸葛亮、英姿倜傥的周瑜等好汉奇士来，司马懿无疑是一个隐秘的有些乏味的异数。
他像一匹孤狼一样迟疑于汉末建安年间，又如一座奇峰一样平地崛起于曹魏黄初、太和、青龙、景初等年间，末了更是在曹魏正始、嘉平年间浓墨重彩地给本身描下了“一鸣惊人”的大手笔！悉数的人，直到末了一刻才发明：司马懿，原本竟是整个三国末了的也是最大的赢家。
自古以来，司马懿都被人们指摘为“野心家”、“诡计家”的代表。“老奸大奸”、“老谋深算”，险些是他古往今来都难以开脱的个人私人标签。
他的廉洁刚直、才气出众，然则朝野公认的——曹植就早些日子这么传颂他：“魁杰雄特、秉心平直。威严足惮、盛行草靡。执政廷则匡赞时俗、百僚侍仪；一临事则戎昭果毅、拆冲厌难。”他的政敌丁谧、毕轨等也不得不认可：“司马懿有雄心而甚得平易近气。”
在我看来，司马懿算是古代从政之士的一个美满典型楷模：儒家经典中“正心丹心修身齐家治国平全国”的最高抱负告成模式，完全被他演绎得无人能及！
一、儒枭
司马懿是货真价实的儒枭。并且，他决不是王莽那样“为儒而儒”的偏执狂。《晋书》上称他：“伏膺孔教”、“常慨然有忧全国心”，这总让我遐想起另一位忧国忧平易近、以全国为己任的儒学政治家范仲淹。但范仲淹的功业那里堪与司马懿对照？
他力抗西复元昊而无功，奉行“庆历新政”而不终，徒有济世之心而乏理乱之才，不如司马懿远甚！司马懿开创的晋朝初年也曾呈现过有“全国无贫平易近”的“太康之治”——固然它来得短暂，但也是司马懿“爱平易近而安，好士而荣”的施政纲目在他儿女手中的贯彻和落实。
二、隐雄
司马懿是深不成测的隐雄。什么是“隐雄”？“隐雄”便是指将韬匮藏珠、沉潜笃实之功做到至高无上的枭雄。他的弘愿壮志，决不弱于曹操、刘备、孙权等浊世枭雄傍边任何一人；他的真才实学，也决不次于郭嘉、诸葛亮、周瑜等豪杰奇士中任何一人。但他为了在契合的机缘“一鸣惊人”，“一飞冲天”，他便自发而自动地完全把它们潜匿起来，收入“鞘”中，伺机而动。
这统统，都源于贰生理本质的无比坚实与无比壮大！喜怒哀乐悲忧惊恐，悉数的统统情感，在他胸中被调控得深邃深厚如海、波涛不生！
他无畏无恐，当刺客的白就抵在本身的喉结上，他却依旧扮成风痹之状而“坚卧不动”——须知：那一年，他才二十九岁！
他无怒无嗔，当诸葛亮送来“中帼之辱”而激得帐下诸将个个火冒三丈之时，他却依旧笑称这是在夸赞本身用兵“静如处子”！
他无喜无纵，无论取得了什么样的成绩和胜利，都不会让他稍稍麻醉，他老是连续埋下头来沉着岑寂、苦心孤诣地操作独霸着大局、筹划着将来……
司马懿便是如许一位隐雄：韬晦哑忍之功堪称入迷入化，七情六欲完全做到了收放自若，理智和意志是他最有力的刀兵。
三、全才
末了，他是一位集张良帷幄之智、萧何匡济之贤，韩名誉兵之能于一身的全才。在经国远略方面，建安二十年之秋，他供献了趁刘备与孙权交争江陵之际趁机吞蜀的奇策，怅然曹操没有授与，失踪去了同一全国的一个良机。
建安二十四年之冬，稳坐许都、联吴制蜀、翻云覆雨的方略是他给曹操提议的，功效“武圣”关羽被干失了，诸葛亮的“隆中对”被彻底破碎摧毁了。在内政实绩方面，军屯兴国、通漕淮南、开垦陇西等宏图是在他手底完成的，这些其后成为了魏国真正壮大的要害。
并且，他最高超的一点是——身负大本大源、大器大材，随时筹备着接管命运运限的检验与挑衅！在什么时辰、什么情形之下，必要凸起本身哪一方面的手段以脱颖而出，他一贯对此算计和操作独霸得非凡很是正确！也正因云云，他才气在汉末三国如许一个竞争剧烈的大期间里悄然默默无声而又不成截止地勃然崛起、后发先至！
儒枭、隐雄、全才，是司马懿整个人私人格造型的三面侧影。朱元璋是“枭而不儒”， 刚猛有余而文治不敷；王莽是“儒而不枭”，有意复古而无力治今；张良是“隐而不雄”，清虚矜持而避权丧生；曹操是“雄而不隐”，锋芒毕露而随处结怨；诸葛亮是“全而鄙人”，面面俱圆而样样不精；曾国藩是“才而不全”，为将则常败而为相则迂钝。
他们每一个人私人比起司马懿来，似乎都缺了那么一点。以是，你不克不及不认可，司马懿堪称是空前绝后的一个事迹。以是，中国汗青上惟独一个从儒生变为建国之君的枭雄，他便是司马懿。
无论后人怎样决心抹黑，司马懿自己本质所披发出来的奇光异彩，永久也不是汗青的尘垢所能掩藏的。
你越走近他，就越会深深地感慨：如果有契合的时机、契合的情形、契合的自我激劝，原本一个人私人内涵的潜力竟然可以也许彷佛火山一样寻常喷发到这么高、这么远、这么强！
在人才辈出、群星鸠合的三国期间，比起本性光鲜的曹操、高风亮节的荀彧、面面俱到的贾诩、志气雄远的诸葛亮、英姿倜傥的周瑜等好汉奇士来，司马懿无疑是一个隐秘的有些乏味的异数。
他像一匹孤狼一样迟疑于汉末建安年间，又如一座奇峰一样平地崛起于曹魏黄初、太和、青龙、景初等年间，末了更是在曹魏正始、嘉平年间浓墨重彩地给本身描下了“一鸣惊人”的大手笔！悉数的人，直到末了一刻才发明：司马懿，原本竟是整个三国末了的也是最大的赢家。
自古以来，司马懿都被人们指摘为“野心家”、“诡计家”的代表。“老奸大奸”、“老谋深算”，险些是他古往今来都难以开脱的个人私人标签。
他的廉洁刚直、才气出众，然则朝野公认的——曹植就早些日子这么传颂他：“魁杰雄特、秉心平直。威严足惮、盛行草靡。执政廷则匡赞时俗、百僚侍仪；一临事则戎昭果毅、拆冲厌难。”他的政敌丁谧、毕轨等也不得不认可：“司马懿有雄心而甚得平易近气。”
在我看来，司马懿算是古代从政之士的一个美满典型楷模：儒家经典中“正心丹心修身齐家治国平全国”的最高抱负告成模式，完全被他演绎得无人能及！
一、儒枭
司马懿是货真价实的儒枭。并且，他决不是王莽那样“为儒而儒”的偏执狂。《晋书》上称他：“伏膺孔教”、“常慨然有忧全国心”，这总让我遐想起另一位忧国忧平易近、以全国为己任的儒学政治家范仲淹。但范仲淹的功业那里堪与司马懿对照？
他力抗西复元昊而无功，奉行“庆历新政”而不终，徒有济世之心而乏理乱之才，不如司马懿远甚！司马懿开创的晋朝初年也曾呈现过有“全国无贫平易近”的“太康之治”——固然它来得短暂，但也是司马懿“爱平易近而安，好士而荣”的施政纲目在他儿女手中的贯彻和落实。
二、隐雄
司马懿是深不成测的隐雄。什么是“隐雄”？“隐雄”便是指将韬匮藏珠、沉潜笃实之功做到至高无上的枭雄。他的弘愿壮志，决不弱于曹操、刘备、孙权等浊世枭雄傍边任何一人；他的真才实学，也决不次于郭嘉、诸葛亮、周瑜等豪杰奇士中任何一人。但他为了在契合的机缘“一鸣惊人”，“一飞冲天”，他便自发而自动地完全把它们潜匿起来，收入“鞘”中，伺机而动。
这统统，都源于贰生理本质的无比坚实与无比壮大！喜怒哀乐悲忧惊恐，悉数的统统情感，在他胸中被调控得深邃深厚如海、波涛不生！
他无畏无恐，当刺客的白就抵在本身的喉结上，他却依旧扮成风痹之状而“坚卧不动”——须知：那一年，他才二十九岁！
他无怒无嗔，当诸葛亮送来“中帼之辱”而激得帐下诸将个个火冒三丈之时，他却依旧笑称这是在夸赞本身用兵“静如处子”！
他无喜无纵，无论取得了什么样的成绩和胜利，都不会让他稍稍麻醉，他老是连续埋下头来沉着岑寂、苦心孤诣地操作独霸着大局、筹划着将来……
司马懿便是如许一位隐雄：韬晦哑忍之功堪称入迷入化，七情六欲完全做到了收放自若，理智和意志是他最有力的刀兵。
三、全才
末了，他是一位集张良帷幄之智、萧何匡济之贤，韩名誉兵之能于一身的全才。在经国远略方面，建安二十年之秋，他供献了趁刘备与孙权交争江陵之际趁机吞蜀的奇策，怅然曹操没有授与，失踪去了同一全国的一个良机。
建安二十四年之冬，稳坐许都、联吴制蜀、翻云覆雨的方略是他给曹操提议的，功效“武圣”关羽被干失了，诸葛亮的“隆中对”被彻底破碎摧毁了。在内政实绩方面，军屯兴国、通漕淮南、开垦陇西等宏图是在他手底完成的，这些其后成为了魏国真正壮大的要害。
并且，他最高超的一点是——身负大本大源、大器大材，随时筹备着接管命运运限的检验与挑衅！在什么时辰、什么情形之下，必要凸起本身哪一方面的手段以脱颖而出，他一贯对此算计和操作独霸得非凡很是正确！也正因云云，他才气在汉末三国如许一个竞争剧烈的大期间里悄然默默无声而又不成截止地勃然崛起、后发先至！
儒枭、隐雄、全才，是司马懿整个人私人格造型的三面侧影。朱元璋是“枭而不儒”， 刚猛有余而文治不敷；王莽是“儒而不枭”，有意复古而无力治今；张良是“隐而不雄”，清虚矜持而避权丧生；曹操是“雄而不隐”，锋芒毕露而随处结怨；诸葛亮是“全而鄙人”，面面俱圆而样样不精；曾国藩是“才而不全”，为将则常败而为相则迂钝。
他们每一个人私人比起司马懿来，似乎都缺了那么一点。以是，你不克不及不认可，司马懿堪称是空前绝后的一个事迹。以是，中国汗青上惟独一个从儒生变为建国之君的枭雄，他便是司马懿。
无论后人怎样决心抹黑，司马懿自己本质所披发出来的奇光异彩，永久也不是汗青的尘垢所能掩藏的。
你越走近他，就越会深深地感慨：如果有契合的时机、契合的情形、契合的自我激劝，原本一个人私人内涵的潜力竟然可以也许彷佛火山一样寻常喷发到这么高、这么远、这么强！
观无量寿佛经义疏
2014-12-31
观无量寿佛经义疏
观无量寿佛经义疏序
初夫人入证
心生欢喜叹未曾有豁然大悟逮无生忍
豁然大悟破无明也。逮无生忍证法性也
二五百侍女发心获记
五百侍女发阿耨多罗三藐三菩提心愿生彼国世尊悉记皆当往生生彼国已得诸佛现前三昧
问往生论女人根缺皆不得生今何违者。答非谓此土女及根缺不得生彼。盖言生彼国者不受女人及根缺报耳。以弥陀发愿若有女人未生我国复受女像不取正觉。又云国中人天不具三十二大人相者不取正觉。
是知彼无女人及根缺也。余如十疑论说
三诸天发心
无量诸天发无上道心
佛在幽宫说此观法。阿难目连侍佛左右。止有夫人侍女诸天以为听众余无闻者。后还灵山阿难重述。菩萨大众始得同闻
第三流通分二
初至皆大欢喜幽宫即座付属流通。二尔时世尊下还归崛山转说流通。由此二处众闻信受展转传授流注无究
初幽宫付属四。初立名教持二劝修获益三付属忆持四众闻欢喜
初立名教持二。初双问名持二别答
初双问名持
尔时阿难即从座起前白佛言世尊当何名此经此法之要当云何受持
一问经名二问持法故云双问
二别答二。初示名二教持
初示名二。初从能观所观为名二约功用为名
初从能观所观为名
佛告阿难此经名观极乐国土无量寿佛观世音菩萨大势至菩萨
总包依正但缺徒众。首题避烦但摘五字包摄亦备
二约功用为名亦名净除业障生诸佛前
灭罪往生是经力用
二教持
汝当受持无令忘失
智论云信力故受念力故持。既受且持则无忘失
二劝修获益五。初见境胜二灭罪胜三自身胜四伴侣胜五果报胜
初见境胜
行此三昧者现身得见无量寿佛及二大士
势至圆通云若众生心忆佛念佛现前当来必定见佛
二灭罪胜
若善男子善女人但闻佛名二菩萨名除无量劫生死之罪何况忆念
举闻况念其胜可知
三自身胜
若念佛者当知此人是人中分陀利华
分陀利此云白莲花一人间奇瑞二性洁无染故以比焉
四伴侣胜
观世音菩萨大势至菩萨为其胜友
补处为友无宜自轻
五果报胜
当坐道场生诸佛家
坐道场者谓成佛也。得道之场故名道场。一切诸佛皆于菩提树下趺坐断惑破魔成道。法身一体诸佛同证。故是佛家。势至章云去佛不远。小本经云皆
得不退阿耨菩提。并同此意
三付属忆持
佛告阿难汝好持是语持是语者即是持无量寿佛名
意令对说持名功大持经亦然
四众闻欢喜
佛说此语时尊者目犍连尊者阿难及韦提希等闻佛所说皆大欢喜
欢喜者一所未曾闻今得闻故。二清净国土得往生故。三展转开示利生无穷故。具斯诸义故怀大喜
二转说流通三。初佛还本处二阿难转说三众闻礼散
初佛还本处
尔时世尊足步虚空还耆阇崛山
据佛王宫说经时久。或众不散待佛还来。或是再集。皆不可测
二阿难转说
尔时阿难广为大众说如上事
累嘱忆持意见于此
三众闻礼散
无量诸天及龙夜叉闻佛所说皆大欢喜礼佛而退
照前列众文略龙天。阿难亲闻代传佛语故云闻佛说也
佛说观无量寿佛经义疏卷下
观无量寿经者。净业之正因。除障之胜行。超凡入圣之妙术。长生不死之神方也。是以。受持代盛疏钞人伙。如吾祖灵芝律师义疏。综括众说芟除繁琐。文词简古义理精明。可谓得治经之旨矣。师正思念常处五浊。提诱群有令入佛道也。及读高僧传。慧布法师曰。方土虽净非吾愿。若使十劫莲华中受乐。何如三途苦处救众生也。既符所见。愈轻净业。而后染重病色力痿羸。心识迷茫总失趣向。且知志虽洪大力未堪忍。忽觉前非深自感伤。因见天台十疑论云。初心菩萨未得无生忍。要须不离佛。又引智度论曰。具缚凡夫有大悲心。愿生恶世救苦众生。无有是处。譬如婴儿不离母弱羽可传枝矣。于是弃掷平生之所业。博寻西方教二十余年。作疏为赞勉诱来者。此疏其一也。师讳元照。字湛如。自号安忍子。若其道德高辉敷映。僧史唯欣净之一门。未尽其致。得之师之礼忏仪序中。卒撮梗[既/木]以告于兹矣。此疏始科与疏不接。本经言亘两端起尽易惑。一览之次。分科于文前。入疏于经间。缮写成一本。密助捡阅之费功。或人曰。寿诸梓广于世可乎。岂止非便初学。抑又西资之益不少也。余以是于或者之言也。今经疏者佛祖经疏。纵令刊行流布得非狂简乎。遂投书肆以充其需。非敢进之先达。只与同志人俱之。浅识所窥。错谬定多。聊俟英俊之订正。庶翻看之辈。观解顿发。共游唯心之净土。愿行速就。各见本性之弥陀矣。时宽文十二岁次壬子四月八日释湛慧书于洛东山戒光丈室
2014-12-31
观无量寿佛经义疏
观无量寿佛经义疏序
初夫人入证
心生欢喜叹未曾有豁然大悟逮无生忍
豁然大悟破无明也。逮无生忍证法性也
二五百侍女发心获记
五百侍女发阿耨多罗三藐三菩提心愿生彼国世尊悉记皆当往生生彼国已得诸佛现前三昧
问往生论女人根缺皆不得生今何违者。答非谓此土女及根缺不得生彼。盖言生彼国者不受女人及根缺报耳。以弥陀发愿若有女人未生我国复受女像不取正觉。又云国中人天不具三十二大人相者不取正觉。
是知彼无女人及根缺也。余如十疑论说
三诸天发心
无量诸天发无上道心
佛在幽宫说此观法。阿难目连侍佛左右。止有夫人侍女诸天以为听众余无闻者。后还灵山阿难重述。菩萨大众始得同闻
第三流通分二
初至皆大欢喜幽宫即座付属流通。二尔时世尊下还归崛山转说流通。由此二处众闻信受展转传授流注无究
初幽宫付属四。初立名教持二劝修获益三付属忆持四众闻欢喜
初立名教持二。初双问名持二别答
初双问名持
尔时阿难即从座起前白佛言世尊当何名此经此法之要当云何受持
一问经名二问持法故云双问
二别答二。初示名二教持
初示名二。初从能观所观为名二约功用为名
初从能观所观为名
佛告阿难此经名观极乐国土无量寿佛观世音菩萨大势至菩萨
总包依正但缺徒众。首题避烦但摘五字包摄亦备
二约功用为名亦名净除业障生诸佛前
灭罪往生是经力用
二教持
汝当受持无令忘失
智论云信力故受念力故持。既受且持则无忘失
二劝修获益五。初见境胜二灭罪胜三自身胜四伴侣胜五果报胜
初见境胜
行此三昧者现身得见无量寿佛及二大士
势至圆通云若众生心忆佛念佛现前当来必定见佛
二灭罪胜
若善男子善女人但闻佛名二菩萨名除无量劫生死之罪何况忆念
举闻况念其胜可知
三自身胜
若念佛者当知此人是人中分陀利华
分陀利此云白莲花一人间奇瑞二性洁无染故以比焉
四伴侣胜
观世音菩萨大势至菩萨为其胜友
补处为友无宜自轻
五果报胜
当坐道场生诸佛家
坐道场者谓成佛也。得道之场故名道场。一切诸佛皆于菩提树下趺坐断惑破魔成道。法身一体诸佛同证。故是佛家。势至章云去佛不远。小本经云皆
得不退阿耨菩提。并同此意
三付属忆持
佛告阿难汝好持是语持是语者即是持无量寿佛名
意令对说持名功大持经亦然
四众闻欢喜
佛说此语时尊者目犍连尊者阿难及韦提希等闻佛所说皆大欢喜
欢喜者一所未曾闻今得闻故。二清净国土得往生故。三展转开示利生无穷故。具斯诸义故怀大喜
二转说流通三。初佛还本处二阿难转说三众闻礼散
初佛还本处
尔时世尊足步虚空还耆阇崛山
据佛王宫说经时久。或众不散待佛还来。或是再集。皆不可测
二阿难转说
尔时阿难广为大众说如上事
累嘱忆持意见于此
三众闻礼散
无量诸天及龙夜叉闻佛所说皆大欢喜礼佛而退
照前列众文略龙天。阿难亲闻代传佛语故云闻佛说也
佛说观无量寿佛经义疏卷下
观无量寿经者。净业之正因。除障之胜行。超凡入圣之妙术。长生不死之神方也。是以。受持代盛疏钞人伙。如吾祖灵芝律师义疏。综括众说芟除繁琐。文词简古义理精明。可谓得治经之旨矣。师正思念常处五浊。提诱群有令入佛道也。及读高僧传。慧布法师曰。方土虽净非吾愿。若使十劫莲华中受乐。何如三途苦处救众生也。既符所见。愈轻净业。而后染重病色力痿羸。心识迷茫总失趣向。且知志虽洪大力未堪忍。忽觉前非深自感伤。因见天台十疑论云。初心菩萨未得无生忍。要须不离佛。又引智度论曰。具缚凡夫有大悲心。愿生恶世救苦众生。无有是处。譬如婴儿不离母弱羽可传枝矣。于是弃掷平生之所业。博寻西方教二十余年。作疏为赞勉诱来者。此疏其一也。师讳元照。字湛如。自号安忍子。若其道德高辉敷映。僧史唯欣净之一门。未尽其致。得之师之礼忏仪序中。卒撮梗[既/木]以告于兹矣。此疏始科与疏不接。本经言亘两端起尽易惑。一览之次。分科于文前。入疏于经间。缮写成一本。密助捡阅之费功。或人曰。寿诸梓广于世可乎。岂止非便初学。抑又西资之益不少也。余以是于或者之言也。今经疏者佛祖经疏。纵令刊行流布得非狂简乎。遂投书肆以充其需。非敢进之先达。只与同志人俱之。浅识所窥。错谬定多。聊俟英俊之订正。庶翻看之辈。观解顿发。共游唯心之净土。愿行速就。各见本性之弥陀矣。时宽文十二岁次壬子四月八日释湛慧书于洛东山戒光丈室
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