#文摘# 【天安、地安,人类才能久安!】
“平安”理念的文化根基
中华传统看重“平安”的理念可以上溯于远古时期先民的求安意识。这一点从盘古神话里可以找到关联的线索。“盘古”之“盘”,繁体字写作“盤”。有学者指出,这个字就是“般”,即“搬”的本字,表示用盘子装载物品进行搬运,这虽然有一定道理,但问题在于“盘子”的“盘”,其上部是“舟”,因此笔者以为,最初用于搬运的工具是“舟”,即用小船搬运货物;而“舟”旁的“殳”,甲骨文的字形像手持一种长柄勾头似的器具,系古老的武器。
远古先民于狩猎和战争前,要手持“殳”器,翩翩起舞,作为祭神礼仪。后来的“庆典操舞”即设置“殳仗队”,并且有专门负责“殳仗队”工作的官员,其后代遂有以“殳”为姓者。为什么要持“殳”起舞祭神呢?
一方面是为了鼓舞士气,另一方面则是为了祈求平安。“殳”与“舟”结合,应该也有两种功能,一是把“殳”作为划船工具、控制平衡,另一则是保护行舟安全。这样看来,“盤”的上部应当蕴藏着先民渴求“平安”的意愿。至于“盘古”之“古”,正如上文已经指出的,本有在祭祀时陈列武器以示威武的意义,之所以陈列武器,无非是为了镇安。由此可见,“盘古”这个神话名称在深层次里蕴含着“平安”理趣,这是有蛛丝马迹可寻的。
盘古神话寄托先民追求平安的意愿
再从情节内容上来看,盘古神话更是寄托着先民追求平安的意愿。徐整的《三五历纪》这样叙述:“天地混沌如鸡子,盘古生其中。万八千岁,天地开辟,阳清为天,阴浊为地。盘古在其中,一日九变。神于天,圣于地。天日髙一丈,地日厚一丈,盘古日长一丈。如此万八千岁。天数极髙,地数极深,盘古极长。”故事开端所呈现给人的空间是狭小的,整个天地就像个鸡蛋,盘古就在这个小鸡蛋里,多么压抑啊!难怪盘古要改变环境。
根据汉文翁“高朕石室壁画”等文物考古资料,可知盘古是通过特殊器具来改变环境的。他左手握石斧,右手握木把,作顶天立地状,背后是开阔的天空。盘古手中的石斧既是拓展生存空间的工具,也是自我护卫的武器。无论是拓展空间还是自我护卫,都是为了平安生存。因此,盘古神话可视为上古先民渴求平安愿望的一种文化演绎、一种符号象征,盘古即是远古先民心目中的平安大神。
尽管最早记载盘古神话的《三五历纪》是三国时期的作品,但有关盘古的岩画、方鼎形象却相当古老。例如云南沧源岩画显示:一人头上发出太阳光芒,左手握一石斧,右手拿木把,两腿直立,傲视一切。这种形象与《三五历纪》记载的盘古开天辟地传说正相契合。马卉欣著《盘古学启论》指出:这幅岩画是两万年前原始人的作品,足见盘古神话由来已久,寄托于其中的“平安”意识当然也应该追溯到原始人类的生活那里了。
作为史官,老子通晓天文、地理、民俗风情,对于上古神话当是了如指掌的。他在《道德经》里说,“以知古始,是谓道纪”。什么是“古始”?时雍《道德真经全解》卷上将之解释为天地万物“混而为一”,这里的“混”也就是徐整的《三五历纪》描述盘古化生时的天地混沌状态。
从这种语境来看,老子讲的“古始”可以理解为盘古开天辟地的本初状态;简单地说,“古始”就是盘古之始。老子告诉我们,唯有了解盘古开天辟地的本始状态,才能把握平安大道规律。
“平安”文化精神的多维表征
老子《道德经》之后,《列子》《庄子》等先秦道家典籍以及汉代以来的制度经典文献,大量地论及“平安”。其中,有两个方面内容尤其值得注意:
个人平安取决于社会环境平安
对此,《淮南子·览冥训》有精彩论断:昔日黄帝治理天下,“使强不掩弱,众不暴寡,人民保命而不夭,岁时孰而不凶,百官正而无私,上下调而无尤,法令明而不暗,辅佐公而不阿,田者不侵畔,渔者不争隈。道不拾遗,市不豫贾,城郭不关,邑无盗贼,鄙旅之人相让以财,狗彘吐菽粟于路,而无忿争之心”。
所谓“人民保命”意味着:全体社会成员的人身安全是有保障的。
人类平安取决于自然环境平安
从保障人民的平安生活着想,不但注重社会环境的治理,而且将人类生存与天地环境联系起来。
老子《道德经》第二十五章说:“人法地,地法天,天法道,道法自然。”意思是说:人以地为法,地以天为法,天以道为法,道以自然本性为法。照这样的思路,人类生活与天地存在是一体化的。人类的平安生活取决于天地平安。
对于这种观念,汉代道书《太平经》卷四十五《起土出书诀》进一步发挥说:“夫人命乃在天地,欲安者,乃当先安其天地,然后可得长安也。”所谓“人命”就是人类生命。人命乃在天地”意味着人类是以天地为生存环境的。在《太平经》看来,人类要平安生存,必须从“安其天地”入手,唯有天安、地安,人类才能长安。
“平安”理念的文化根基
中华传统看重“平安”的理念可以上溯于远古时期先民的求安意识。这一点从盘古神话里可以找到关联的线索。“盘古”之“盘”,繁体字写作“盤”。有学者指出,这个字就是“般”,即“搬”的本字,表示用盘子装载物品进行搬运,这虽然有一定道理,但问题在于“盘子”的“盘”,其上部是“舟”,因此笔者以为,最初用于搬运的工具是“舟”,即用小船搬运货物;而“舟”旁的“殳”,甲骨文的字形像手持一种长柄勾头似的器具,系古老的武器。
远古先民于狩猎和战争前,要手持“殳”器,翩翩起舞,作为祭神礼仪。后来的“庆典操舞”即设置“殳仗队”,并且有专门负责“殳仗队”工作的官员,其后代遂有以“殳”为姓者。为什么要持“殳”起舞祭神呢?
一方面是为了鼓舞士气,另一方面则是为了祈求平安。“殳”与“舟”结合,应该也有两种功能,一是把“殳”作为划船工具、控制平衡,另一则是保护行舟安全。这样看来,“盤”的上部应当蕴藏着先民渴求“平安”的意愿。至于“盘古”之“古”,正如上文已经指出的,本有在祭祀时陈列武器以示威武的意义,之所以陈列武器,无非是为了镇安。由此可见,“盘古”这个神话名称在深层次里蕴含着“平安”理趣,这是有蛛丝马迹可寻的。
盘古神话寄托先民追求平安的意愿
再从情节内容上来看,盘古神话更是寄托着先民追求平安的意愿。徐整的《三五历纪》这样叙述:“天地混沌如鸡子,盘古生其中。万八千岁,天地开辟,阳清为天,阴浊为地。盘古在其中,一日九变。神于天,圣于地。天日髙一丈,地日厚一丈,盘古日长一丈。如此万八千岁。天数极髙,地数极深,盘古极长。”故事开端所呈现给人的空间是狭小的,整个天地就像个鸡蛋,盘古就在这个小鸡蛋里,多么压抑啊!难怪盘古要改变环境。
根据汉文翁“高朕石室壁画”等文物考古资料,可知盘古是通过特殊器具来改变环境的。他左手握石斧,右手握木把,作顶天立地状,背后是开阔的天空。盘古手中的石斧既是拓展生存空间的工具,也是自我护卫的武器。无论是拓展空间还是自我护卫,都是为了平安生存。因此,盘古神话可视为上古先民渴求平安愿望的一种文化演绎、一种符号象征,盘古即是远古先民心目中的平安大神。
尽管最早记载盘古神话的《三五历纪》是三国时期的作品,但有关盘古的岩画、方鼎形象却相当古老。例如云南沧源岩画显示:一人头上发出太阳光芒,左手握一石斧,右手拿木把,两腿直立,傲视一切。这种形象与《三五历纪》记载的盘古开天辟地传说正相契合。马卉欣著《盘古学启论》指出:这幅岩画是两万年前原始人的作品,足见盘古神话由来已久,寄托于其中的“平安”意识当然也应该追溯到原始人类的生活那里了。
作为史官,老子通晓天文、地理、民俗风情,对于上古神话当是了如指掌的。他在《道德经》里说,“以知古始,是谓道纪”。什么是“古始”?时雍《道德真经全解》卷上将之解释为天地万物“混而为一”,这里的“混”也就是徐整的《三五历纪》描述盘古化生时的天地混沌状态。
从这种语境来看,老子讲的“古始”可以理解为盘古开天辟地的本初状态;简单地说,“古始”就是盘古之始。老子告诉我们,唯有了解盘古开天辟地的本始状态,才能把握平安大道规律。
“平安”文化精神的多维表征
老子《道德经》之后,《列子》《庄子》等先秦道家典籍以及汉代以来的制度经典文献,大量地论及“平安”。其中,有两个方面内容尤其值得注意:
个人平安取决于社会环境平安
对此,《淮南子·览冥训》有精彩论断:昔日黄帝治理天下,“使强不掩弱,众不暴寡,人民保命而不夭,岁时孰而不凶,百官正而无私,上下调而无尤,法令明而不暗,辅佐公而不阿,田者不侵畔,渔者不争隈。道不拾遗,市不豫贾,城郭不关,邑无盗贼,鄙旅之人相让以财,狗彘吐菽粟于路,而无忿争之心”。
所谓“人民保命”意味着:全体社会成员的人身安全是有保障的。
人类平安取决于自然环境平安
从保障人民的平安生活着想,不但注重社会环境的治理,而且将人类生存与天地环境联系起来。
老子《道德经》第二十五章说:“人法地,地法天,天法道,道法自然。”意思是说:人以地为法,地以天为法,天以道为法,道以自然本性为法。照这样的思路,人类生活与天地存在是一体化的。人类的平安生活取决于天地平安。
对于这种观念,汉代道书《太平经》卷四十五《起土出书诀》进一步发挥说:“夫人命乃在天地,欲安者,乃当先安其天地,然后可得长安也。”所谓“人命”就是人类生命。人命乃在天地”意味着人类是以天地为生存环境的。在《太平经》看来,人类要平安生存,必须从“安其天地”入手,唯有天安、地安,人类才能长安。
#金贤右[超话]#
220402 DMC签售后记
金贤右真的太好笑了ㅠㅠㅠ 说着话因为太好笑眼泪都出来了ㅠ
+好像跟道贤真的经常黏在一起 问了两个人是不是很合得来 “道贤尼跟我完全一模一样!”“成员们也都知道的?”所以问了是哪一点完全一模一样 说两个人都有着自由的灵魂kkk
签售小纸条:
Q: JAWS的center我爱武!开场的编舞真的完成的很好♡ 看到编舞的时候有什么想法呢?(要注意什么point..等)
A: 一首歌的开头和结尾就是歌曲的生命 虽然不是很适应但是真的努力去做了才好好完成了.
220402 DMC签售后记
金贤右真的太好笑了ㅠㅠㅠ 说着话因为太好笑眼泪都出来了ㅠ
+好像跟道贤真的经常黏在一起 问了两个人是不是很合得来 “道贤尼跟我完全一模一样!”“成员们也都知道的?”所以问了是哪一点完全一模一样 说两个人都有着自由的灵魂kkk
签售小纸条:
Q: JAWS的center我爱武!开场的编舞真的完成的很好♡ 看到编舞的时候有什么想法呢?(要注意什么point..等)
A: 一首歌的开头和结尾就是歌曲的生命 虽然不是很适应但是真的努力去做了才好好完成了.
第一次看现代舞,好新奇!
虽然已经知道是围绕蜗牛创作的舞,但如果把这个意象放在一边,也未必会觉得是在模仿蜗牛,而可以是在呈现任何非人的动物甚至生命体。舞者运用身体的那种全新的方式,反抗着人的直立行走这些四肢活动的既定规则,从而拥有了朝四面八方伸展,在水泥墙面缝隙之间漫溢的自由。这些身体非常缓慢地攀爬,拖行,贴在地面和墙面;如果允许比喻,它可以是现代社会中失去(摆脱?)重力召唤但又无法真正飘浮起来,而只能朝虚空中挥舞(所有可以借助的肢体及武器)的任何一个人。
包括后半场舞者和观众走到灯光下面一对一地互动表演的整个过程,我当时在感慨,人类如此发达的语言系统创造了这么美的文学和想象力,但似乎越发达就同时有越多无法到达的地方,想起大佛普拉斯里菜埔说“我想现在虽然是太空时代,人类早就可以坐太空船去月球,但永远无法探索别人内心的宇宙”。有点忘记了仅仅凭着身体语言可以创造什么样程度的共鸣,甚至仅仅用手贴在一个人的皮肤上;这有点像禅修冥想之类的仪式,安静得能看见身体和身体之间秘密地交流。
虽然已经知道是围绕蜗牛创作的舞,但如果把这个意象放在一边,也未必会觉得是在模仿蜗牛,而可以是在呈现任何非人的动物甚至生命体。舞者运用身体的那种全新的方式,反抗着人的直立行走这些四肢活动的既定规则,从而拥有了朝四面八方伸展,在水泥墙面缝隙之间漫溢的自由。这些身体非常缓慢地攀爬,拖行,贴在地面和墙面;如果允许比喻,它可以是现代社会中失去(摆脱?)重力召唤但又无法真正飘浮起来,而只能朝虚空中挥舞(所有可以借助的肢体及武器)的任何一个人。
包括后半场舞者和观众走到灯光下面一对一地互动表演的整个过程,我当时在感慨,人类如此发达的语言系统创造了这么美的文学和想象力,但似乎越发达就同时有越多无法到达的地方,想起大佛普拉斯里菜埔说“我想现在虽然是太空时代,人类早就可以坐太空船去月球,但永远无法探索别人内心的宇宙”。有点忘记了仅仅凭着身体语言可以创造什么样程度的共鸣,甚至仅仅用手贴在一个人的皮肤上;这有点像禅修冥想之类的仪式,安静得能看见身体和身体之间秘密地交流。
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