修行的缘不同,所经历所遇上的敌人盖障亦不同,大乘遇上的则大,佛乘遇上的则超大亦根本。所说所诉,再亮丽圆满,如同动机满分而行坏事,并不能欺瞒真行真历者,但一般人因著相故,易被误导。修行,除了念佛法门,其它都需善知识。
诸佛祖师,几十年如一日勤苦专注于此事,若似一类瓦砾货色,诸佛祖师帮他提鞋都不配,愚痴颠倒,痴心妄想重故。不懂什么是生死,亦不曾听闻如何才能了得,因地不正,酿成如此大过。
不管修什么法门,无不是为了降伏其心,虔诚、慈悲,是必不可少的善根。正因出离、虔诚、慈悲等等综合力量深广,才能踏上大修行平台,遇上诸佛祖师之同遇,跨过诸佛祖师之所跨过,实悟诸佛祖师之实悟门。
诸佛祖师,几十年如一日勤苦专注于此事,若似一类瓦砾货色,诸佛祖师帮他提鞋都不配,愚痴颠倒,痴心妄想重故。不懂什么是生死,亦不曾听闻如何才能了得,因地不正,酿成如此大过。
不管修什么法门,无不是为了降伏其心,虔诚、慈悲,是必不可少的善根。正因出离、虔诚、慈悲等等综合力量深广,才能踏上大修行平台,遇上诸佛祖师之同遇,跨过诸佛祖师之所跨过,实悟诸佛祖师之实悟门。
8、走路不稳的人;
一个人走路的姿态,也能看到这个人的为人处事风格。比如:走路太慢,那就表示这人安于现状,做事容易拖泥带水;如果走路慢又大摇大摆的人,则缺乏大志,容易贫困一生;走路快速的人,就表示个性比较急躁,相对比较劳碌。至于走路不稳健,也就是脚下无根,说明其人性格急躁,劳碌奔波;但做事不踏实,比较务虚,因此,这种类型的人,同样难有大的成就。故此,也属于操劳无福的人。
9、鼻歪嘴斜的人;
古人说:鼻子歪的人心歪,鼻子正的人心正。鼻子歪的人多疑,尤其是对待配偶,脑子里整天想些歪七八糟的事情,多数婚姻不美,中年克配偶。女人嘴歪克夫,无论男女嘴歪的人,个性固执,强词夺理,说得多做得少,一生事业难成。
10、耳朵薄小的人;
耳朵,为面相上的寿禄宫;同时也是肾气的外现。故此,耳朵大,又厚重的人,即使一生没有太多的金钱,也是知足常乐的人;而耳朵薄小,且低下的人,一生福薄命浅,做事没有耐力,思考力弱。即使有富贵,也是昙花一现而已。
11、耳反廓露的人;
面相学认为,耳朵以大为佳,耳小则不吉。耳朵大代表元气足,精力充沛;耳朵小,则代表早年体质弱,喜欢安静。同时,耳朵也为采听宫,因此,耳廓要顺为吉,主能听取别人的意见和教导;耳反廓露,则意味着叛逆,不听话,少年运不佳,守不住财,也没有福气守住钱财。女性,则婚姻不好;男性,则终身福运差,事业难成,辛苦操劳。
12、眼神骄横的人;
眼神骄横的人,大多行为不善,骄傲自大,飞扬跋扈。即使有大富大贵,因其内心贡高我慢,也早晚会有意外灾祸发生;富贵也不会长久。这种人往往言语轻薄,心术不正,气量狭小。故此,为人苛刻、挑剔、无度量、见不得别人比他好,因此,常招是非、官非、横祸。正如相学大家所言:心相不正,纵然富贵,也难长久。还是因为福薄,又不修福,自然终无所获,白辛苦一场。 https://t.cn/A66VhdUm
一个人走路的姿态,也能看到这个人的为人处事风格。比如:走路太慢,那就表示这人安于现状,做事容易拖泥带水;如果走路慢又大摇大摆的人,则缺乏大志,容易贫困一生;走路快速的人,就表示个性比较急躁,相对比较劳碌。至于走路不稳健,也就是脚下无根,说明其人性格急躁,劳碌奔波;但做事不踏实,比较务虚,因此,这种类型的人,同样难有大的成就。故此,也属于操劳无福的人。
9、鼻歪嘴斜的人;
古人说:鼻子歪的人心歪,鼻子正的人心正。鼻子歪的人多疑,尤其是对待配偶,脑子里整天想些歪七八糟的事情,多数婚姻不美,中年克配偶。女人嘴歪克夫,无论男女嘴歪的人,个性固执,强词夺理,说得多做得少,一生事业难成。
10、耳朵薄小的人;
耳朵,为面相上的寿禄宫;同时也是肾气的外现。故此,耳朵大,又厚重的人,即使一生没有太多的金钱,也是知足常乐的人;而耳朵薄小,且低下的人,一生福薄命浅,做事没有耐力,思考力弱。即使有富贵,也是昙花一现而已。
11、耳反廓露的人;
面相学认为,耳朵以大为佳,耳小则不吉。耳朵大代表元气足,精力充沛;耳朵小,则代表早年体质弱,喜欢安静。同时,耳朵也为采听宫,因此,耳廓要顺为吉,主能听取别人的意见和教导;耳反廓露,则意味着叛逆,不听话,少年运不佳,守不住财,也没有福气守住钱财。女性,则婚姻不好;男性,则终身福运差,事业难成,辛苦操劳。
12、眼神骄横的人;
眼神骄横的人,大多行为不善,骄傲自大,飞扬跋扈。即使有大富大贵,因其内心贡高我慢,也早晚会有意外灾祸发生;富贵也不会长久。这种人往往言语轻薄,心术不正,气量狭小。故此,为人苛刻、挑剔、无度量、见不得别人比他好,因此,常招是非、官非、横祸。正如相学大家所言:心相不正,纵然富贵,也难长久。还是因为福薄,又不修福,自然终无所获,白辛苦一场。 https://t.cn/A66VhdUm
有意思的宋人“唐史观”:
宋朝后期的政治建制,往往离不开其对于前车之鉴的反思。
范祖禹批评唐高祖,“图王业,举大事”却发端不正。“是以唐世人主无正家之法,戎狄多猾夏之乱。”此类强烈的批判,在宋儒圈内,有着明显的呼应。
欧阳修将批评的矛头指向“李唐家法”:“其本始不正,欲以正天下,其可得乎!”
孙甫著《唐史记》七十五卷,更是批评高宗不能遵尚武德、贞观的建元方式,“不奉祖宗之法”。
而南宋朱熹关于“唐源流出于夷狄,故闺门失礼之事不以为异”的概括,更是人尽皆知。
宋朝后期的政治建制,往往离不开其对于前车之鉴的反思。
范祖禹批评唐高祖,“图王业,举大事”却发端不正。“是以唐世人主无正家之法,戎狄多猾夏之乱。”此类强烈的批判,在宋儒圈内,有着明显的呼应。
欧阳修将批评的矛头指向“李唐家法”:“其本始不正,欲以正天下,其可得乎!”
孙甫著《唐史记》七十五卷,更是批评高宗不能遵尚武德、贞观的建元方式,“不奉祖宗之法”。
而南宋朱熹关于“唐源流出于夷狄,故闺门失礼之事不以为异”的概括,更是人尽皆知。
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