行走正道总不易
学术和地方文献整理，是否要走正道，还是猎奇，以追求轰动效应呢？凭空言之，人们总会轻而易举地回答，要走正道，又追求轰动。但事实并不简单。
随便举一例，以前，有人写传说故事，把水帘洞写成孙悟空诞生地，要论轰动，已经足够，但有价值吗？不说孙悟空是小说人物，争来诞生地，人家信吗？或说，不管你信不信，反正我信了。人家也无可奈何。可怕的，如果这样的项目，汇报上去，还要列项，拨款，建设，那可怎么办？其实，相似的情况，全国都有。普救寺中，据说还有张生逾墙处，是纪念他与崔莺莺暗通款曲，跳墙头的地方。西厢记中，倒的确有张生诗为证，迎风户半开么！那跳墙头的还是崔小姐，更刺激哉！
还有一处，隐岳洞中，有朱熹濯缨亭，传说说，朱熹夏天上课热煞了，连帽子上的带子都汗渍斑斑，他去放生池洗帽缨。濯缨不是洗帽缨吗？但他们也许不知，古人有沧浪之水清兮可以濯吾缨，今天还有沧浪亭，还有沧浪诗话。
更有人传说，当年大佛寺贴金不够，济公和尚讨饭归来，到此一呕吐，吐得大佛满身黄金。这种传说，不说荒诞不经，也沒有美感。
更有大佛寺李白题诗，题诗后道路不通，只好遥望天姥山，写下梦游诗，就打道回府了。
这些传说，你能说在走正道吗？一个县级文化产品，如果都是这些东西，那是写得天花乱坠，也是没有用。当然，你自我感觉好，那也随你去。

【亚圣的感悟】

———天作孽，犹可违；自作孽，不可活

【原文】：
孟子曰：“不仁者可与言哉？安其危而利其灾，乐其所以亡者；不仁而可与言，则何亡国败家之有？
“有孺子歌曰：‘沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足。’孔子曰：‘小人听之！清斯濯缨，浊斯濯足矣，自取之也。’夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。《太甲》曰：‘天作孽，犹可违；自作孽，不可活。’此之谓也。”

【译文】：
孟子说：“对于那些不施仁爱的人，怎可用言词去说服他们呢？他们苟安于自身的危险，贪利于自身的灾祸，耽乐于导致自身灭亡的事。如果不仁的人而可用言词说服的话，那世上还会有什么亡国败家的惨剧发生呢？

“从前有个儿童唱着歌：‘清澈的沧浪水啊，能用来洗我的冠缨；浑浊的沧浪水啊，能用来洗我的双脚。’孔子在一旁听了说：‘后生们听呀！清的水可洗帽绳，浊的水可洗双脚，都是水本身招致的。’人必定是先有招致侮辱的言行，然后别人才敢侮辱他；家必定是先有招致毁坏的漏洞，然后别人才会来毁坏它；国必定是先有招致讨伐的借口，然后别人才前来讨伐它。《尚书·太甲》说：‘上天降灾，还可躲开，自己作孽，无法存活。’就正是这个意思。”

【心得】：
《金刚经》云：“凡所有相，皆是虚妄；若见诸相非相，则见如来。”《地藏经》云：“南阎浮提众生，起心动念，无不是罪、无不是业。”《华严经》云：“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。”

#笔记人生#

《孟子》说：“有孺子歌曰：‘沧浪之水清兮，可以濯我缨；沦浪之水浊兮，可以濯我足。’孔子曰：小子听之！清斯濯缨，浊斯濯足矣。自取之也。”大意是说：早就听从 前连小孩子都会唱：‘沧浪的水清呀，可以洗我的帽缨；沧浪的水浊呀，可以洗我的双脚。’孔子听了这个童谣后就跟他的弟子们说：之所以水清可以洗帽缨，水浊就用来洗脚，原因都是水自己造成的。然后他继续引申：“夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。《太 甲》曰：‘天作孽，犹可违；自作孽，不可活。’此之谓也。”我的阅读感言是：虽然事情出现的缘由有内外原因之分，可是古代先贤却主张人遇事要多从自己身上找原因，理由非常简单，因为人对外因很难改变只能顺应，如果你不能改变环境，最明智的就是改变我们自己。这种意识也是中华文化滋养谦谦君子的元素之一。