来自《素问》上古天真论篇第一的思考
置身于浩瀚苍穹，目光所及之外，从广袤无际的大地向上伸展至深邃灿烂的天宇。当漫天星光纳入我们每一个人的眼中，身体的之内奔流的血液与旋转的细胞，其浩渺无垠的状态不亚于外境宇宙的瑰丽梦幻。
如果你无限追溯时空尽头的震颤，一切万有的成住坏空，终见漫天繁星各处生生不息，循环往复。这里如梦似幻的故事绚烂多姿。单说地球远古文明的故事便已不绝于耳。若隐若现的明暗两条线，一条是我们所熟知的远古文明史，从古埃及的祭司仪式、古希腊罗马的神殿礼敬、智识远传，到印度恒河畔，喜马拉雅山中的修行悟道，乃至我们中华文明的百家争鸣、渊源流长，各时空流淌下的文明收藏着天地间的无数奥秘，顺应不同时代的形势机遇，当代科学研究与科技的精湛也已抵达量子场域与基因破译的核心，无量之网触达了从古至今的一切时间与空间。
回到原初的原初，另一条暗线则来自神话传说或真或幻的神妙与启示。天幕下的金字塔与险峻山脉中的古蜀神树，昆仑归墟、蓬莱仙境与沉没深海的亚特兰蒂斯以及更久的姆大陆，远古神庙、复活岛、玛雅遗迹中又隐藏着多少不为人知的故事。如果将盘古开天辟地、女娲补天造人与由大地之母开始的泰坦众神到宙斯造人等所有的远古神话，以及人类各个文明中流传的神话体系故事演绎出一幕幕的史诗大戏，将天人间的一切梦幻呈现。又是怎样的宏伟与无比的精彩。
不妨用旅行的方式来丈量中华大地乃至全球各处拥有传奇色彩的含灵之地。品味神话故事的奥秘，对应儒释道经典中描述的三千大千世界风光。你将完全沉浸于古文明与神话庞大的时空。此时，再读黄帝内经的开篇《上古天真论》将别有一番滋味。你会迷上浩瀚星空下的每一片蜿蜒曲折，或风起云涌的人神精彩。如果带入东方的传奇故事，甚或西方的众神世界，体会神仙众神们的风采气质。当然这也是玩笑话，巴别塔，这种人神永隔的故事之后。可以思考一下我们的身体是如何从长生不老跌落至终会腐朽消散的地步呢！仿如在胜景奇观的极乐琉璃之地坠落高低起伏的黄土大地。这背后有很多好玩的地方。你会明白上古所蕴含的奥秘从神话与地球远古文明中可以找到非常多的蛛丝马迹。
从神话故事与远古文明中看宇宙运行的规律，体悟“上古天真”亦是一个很好的切入口。不论中医还是西医的源头，全球各地医术的发源与演化，例如传奇的祭天敬神仪式，巫术医疗的妙法，金石草药演绎出的治病奇效。他们也都是绕不开的大主题。而黄帝与岐伯同时也是生活于东方传奇时空中的神妙人物。
读医书可以有一些想象力，穿越时空，穿梭神人之境，很好玩。神话孩子为什么喜欢，里面有很原初，很真的东西在。神话又为什么成人才读得懂，历尽千帆的人，便知道这神话故事分明是在用一个个密码的书写法来揭示宇宙实相的。
当然还有另一种形式的密码，可高度抽象蕴藏宇宙秘密的易经卦象与五行符码。最后还有一种直书奥秘的写法，就如你我手中的这本《黄帝内经》的行文。
请您畅享一下，此刻您在静谧的夜晚，望向深邃的星空，您是愿意点一盏灯去读书，或是玩索卦象五行，还是畅想曾经的时空中发生过怎样的传奇故事。哪一种方式更是适合您呢？黄帝便穿越了时空，带着自己的问题与岐伯相遇。提到了真人、至人、圣人的各种不同状态，我们也只好再回归各文明源头的人、神故事中体会一番。在三千大千世界中找出我们生活的地球，好好研究一番此刻人类的身心状态。
置身于浩瀚苍穹，目光所及之外，从广袤无际的大地向上伸展至深邃灿烂的天宇。当漫天星光纳入我们每一个人的眼中，身体的之内奔流的血液与旋转的细胞，其浩渺无垠的状态不亚于外境宇宙的瑰丽梦幻。
如果你无限追溯时空尽头的震颤，一切万有的成住坏空，终见漫天繁星各处生生不息，循环往复。这里如梦似幻的故事绚烂多姿。单说地球远古文明的故事便已不绝于耳。若隐若现的明暗两条线，一条是我们所熟知的远古文明史，从古埃及的祭司仪式、古希腊罗马的神殿礼敬、智识远传，到印度恒河畔，喜马拉雅山中的修行悟道，乃至我们中华文明的百家争鸣、渊源流长，各时空流淌下的文明收藏着天地间的无数奥秘，顺应不同时代的形势机遇，当代科学研究与科技的精湛也已抵达量子场域与基因破译的核心，无量之网触达了从古至今的一切时间与空间。
回到原初的原初，另一条暗线则来自神话传说或真或幻的神妙与启示。天幕下的金字塔与险峻山脉中的古蜀神树，昆仑归墟、蓬莱仙境与沉没深海的亚特兰蒂斯以及更久的姆大陆，远古神庙、复活岛、玛雅遗迹中又隐藏着多少不为人知的故事。如果将盘古开天辟地、女娲补天造人与由大地之母开始的泰坦众神到宙斯造人等所有的远古神话，以及人类各个文明中流传的神话体系故事演绎出一幕幕的史诗大戏，将天人间的一切梦幻呈现。又是怎样的宏伟与无比的精彩。
不妨用旅行的方式来丈量中华大地乃至全球各处拥有传奇色彩的含灵之地。品味神话故事的奥秘，对应儒释道经典中描述的三千大千世界风光。你将完全沉浸于古文明与神话庞大的时空。此时，再读黄帝内经的开篇《上古天真论》将别有一番滋味。你会迷上浩瀚星空下的每一片蜿蜒曲折，或风起云涌的人神精彩。如果带入东方的传奇故事，甚或西方的众神世界，体会神仙众神们的风采气质。当然这也是玩笑话，巴别塔，这种人神永隔的故事之后。可以思考一下我们的身体是如何从长生不老跌落至终会腐朽消散的地步呢！仿如在胜景奇观的极乐琉璃之地坠落高低起伏的黄土大地。这背后有很多好玩的地方。你会明白上古所蕴含的奥秘从神话与地球远古文明中可以找到非常多的蛛丝马迹。
从神话故事与远古文明中看宇宙运行的规律，体悟“上古天真”亦是一个很好的切入口。不论中医还是西医的源头，全球各地医术的发源与演化，例如传奇的祭天敬神仪式，巫术医疗的妙法，金石草药演绎出的治病奇效。他们也都是绕不开的大主题。而黄帝与岐伯同时也是生活于东方传奇时空中的神妙人物。
读医书可以有一些想象力，穿越时空，穿梭神人之境，很好玩。神话孩子为什么喜欢，里面有很原初，很真的东西在。神话又为什么成人才读得懂，历尽千帆的人，便知道这神话故事分明是在用一个个密码的书写法来揭示宇宙实相的。
当然还有另一种形式的密码，可高度抽象蕴藏宇宙秘密的易经卦象与五行符码。最后还有一种直书奥秘的写法，就如你我手中的这本《黄帝内经》的行文。
请您畅享一下，此刻您在静谧的夜晚，望向深邃的星空，您是愿意点一盏灯去读书，或是玩索卦象五行，还是畅想曾经的时空中发生过怎样的传奇故事。哪一种方式更是适合您呢？黄帝便穿越了时空，带着自己的问题与岐伯相遇。提到了真人、至人、圣人的各种不同状态，我们也只好再回归各文明源头的人、神故事中体会一番。在三千大千世界中找出我们生活的地球，好好研究一番此刻人类的身心状态。
落花无言，人淡如菊-花园记-
设计灵感来自东方花草—菊花，将中国元素凝练在朦胧的光影中，华贵又带有现代珠宝的简约隽永。
同时糅合了古法黄金与5G黄金的优点，以更浪漫、更现代的方式，重新解构当代的东方风情，在珠宝世界呈现独一无二的东方新韵。
#记忆珠宝##冬天最有生活感的瞬间# https://t.cn/RxmA3xB
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华严宗的基本思想
（一）思想
《华严经》主要说明菩萨从树立信仰到解脱成佛的阶段修行及修行感果华严宗基本思想华严宗思想源于古印度佛陀时代。中国自东汉时期即开始传播，经魏晋南北朝时期的发展，到唐初正式创宗立派。主要据典是《大方广佛华严经》（简称《华严经》），因经立宗，故称“华严宗”。又因实际创始人法藏大师被我国唯一的女皇武则天礼为国师，赐号“贤首”，故该宗又名“贤首宗”。华严宗在世界各地流传非常广泛，而《华严经》则成为学佛者必读的重要经典。此经是佛成道第十四天后在古印度菩提伽耶大菩提树下为文殊、普贤等上首菩萨宣说的内的差别。
华严三圣的意义
在华严经中，以“普贤菩萨”和“文殊菩萨”来襄辅“毗卢遮那佛”的教化, 而将此三者合称为“华严三圣”。当我们将错误的观念与行为破除，建立起正确的观念与行为后， 会拥有完整的人格与德行， 也才能成就毗卢遮那光明遍照的境界。换言之，以文殊之极智，融合普贤之体性， 方成毗卢遮那之境界， 所以华严宗即以此认定“本体为主， 轨则为辅”， 因此即“以普贤为长子， 文殊为庶男”称之。
以文殊智慧为导引，以普贤体性为目标
在修持法门上， 以文殊、普贤为本尊系统的法门中有一大原则， 就是“以文殊之智慧为导引， 以普贤之体性为目标”。 这当中有两种方法：
（1） 以文殊师利为本尊。
以文殊的智慧为导引， 而契证普贤的法界体性。
（2）以普贤菩萨为本尊。
以普贤的法界体性为目标， 而契证文殊之智慧、普贤的法界体性。就华严经的结构分析，文殊和普贤自成一别的系统：
文殊系统
文殊代表的是“能证之教”或“能成之道”。这系统主要重点在“历练成就之志”及“指导成就之方”。因此其所彰显者，主要属于成就之过程、次第及阶次。故文殊之德，对行者而言，则在于心志的淬炼、心路的历程、心性的彰显、以及心地的成长与转化。所以行者重在“转八识成四智”、“转烦恼成菩提”等转化工夫上。若约法门言，则着重在“教法”，教法乃指“觉悟的教育训练方法”。即华严经中的六位俢证之“圆融不碍行布，行布不碍圆融”观。
普贤系统
普贤代表的是“所证之境”或“所成之果”。
这系统主要的重点在“法界体性的彰显”及陈述“佛果标的之境界”。 因此，普贤所彰显的是属于“法界的本来面目”或称为“修行最后的目标景象”。故普贤之德，约行者言，则在明白“心性”眼前的境界，即目前的“心地”是属于何种层次，继之又该如何奋进才能更上一层楼，乃至达于最究竟的“佛境”。而将华严三圣圆融的思想发展出去，就衍伸出“西方三圣”、 “东方三圣”、“娑婆三圣”等等。例如西方三圣即是由观世音菩萨的耳根圆通， 融合大势至菩萨的念佛圆通，则成就阿弥陀佛的无量光、无量寿。所以，当我们进入佛寺，礼拜三圣时，要能感受其所代表的真实义！
（二）理论
主要教理为法界缘起说。宇宙万法、有为无为、色心缘起时，互相依持，相即相入，圆融无碍，如因陀罗网，重重无尽；并用四法界、六相、十玄等法门，来阐明无尽缘起的意义。
所谓“法界”，法是指万事万物；界是指分界、类别。融摄一切万事万物称为“法界”，华严宗人通常是在万物的本原、本体和众生具有的佛性的意义上使用法界这个名词。华严宗人认为，法界就是真如、实相，更具体的说，就是如来藏自性清净心。“法界缘起”也就是说世间和出世间的一切现象，都是由如来藏自性清净心生起，也就是由先天的真如法性所生起，因此也称为“性起缘起”。
四法界
（1）事法界。指宇宙万有事法，彼此一一差别，各有分齐；
（2）理法界。指诸法平等的理性，即真如；
（3）理事无碍法界。是说有差别的事法与平等的理性，互相溶融无碍；
（4）事事无碍法界。指一切各有差别的事法，由于理性同一，故能一一称性融通，一多相即而重重无尽。
法界缘起的理论来自于《华严经》中描述释迦牟尼在菩提树下证悟的境界，说在释迦牟尼的心中，一切万有无不印现，不仅能现出万事万物，而且连地狱、天堂乃到十方诸佛世界，都能在一时中印现出来。不仅能一切事物的现在状态，也能印现过去和未来的相状。总之，所有的时间和空间的、世间的和出世间的一切现象都印现了出来。
华严宗由这个现象进一步发展，认为世界的一切现象都是无限广大又互相包容的，有个体区分又相互贯通，相资相待，彼中有此，此中有彼，彼即是此，此即是彼，相即相入，圆融无碍，处于重重无尽的联系之中。法界缘起又叫做无尽缘起。
六相
（1）总相。指一种缘起中，具足各种成分，类似所谓事物的全体；
（2）别相。指各种成分有其差别，即事物的部分；
（3）同相。指各部分互相依持，同成一总体，即事物的同一性；
（4）异相。指各个部分虽互缘而生，仍各别有异，即事物的差别性；
（5）成相。指由此各缘起法得成，即事物的生成；
（6）坏相。指各部分仍住自法不移动，即事物的破坏。此六相都两两相顺相成，同时具足，互融无碍。
十玄门
（1）同时具足相应门。指一微尘中同时具足一切诸法，互相依存，成一缘起；
（2）因陀罗网境界门。指各个法中有无量法，彼此之间互相映现，重叠无尽；
（3）秘密隐显俱成门。指说一法即一切法，或隐或显，俱时成就；
（4）微细相容安立门。指一切法门均于一念中具足，即极微细中含容一切诸法；
（5）十世隔法异成门。指一切法门遍布于“十世”之中，前后久暂，不相隔历；
（6）诸藏纯杂具德门。指六度万行，或纯或杂，法法交彻，功德互相具足；
（7）一多相容不同门。指每一法中具有一切法，容摄无碍；
（8）诸法相即自在门，指诸法融通，相即自在，一即一切，一切即一，重重无尽；
（9）唯心回转善成门。指法界无碍功德，都由一如来藏为自性清净心回转，具足成就；
（10）托事显法生解门。指所有尘法，事事无碍，随一事理，能显法相实相。该宗认为，上述事事无碍教义，皆如来称性之谈，即依本具的圆满性德而起赴感应机之用，谓之性起说。又以理性为众生本具，是因位中本有的性德，亦有称性而现之义。
（三）判教
对释迦一代的教法，判为“五教十宗”。
五教
（1）小乘教。为声闻乘人所说的教法，指说四谛、十二因缘的“阿含经”和《四分律》、《发智论》等；
（2）大乘始教。为开始由小乘转入大乘者所说教法，指大乘空宗的《般若经》、《中论》等以及有宗的《解深密经》、《唯识论》等；
（3）终教。为大乘终极的教门，指说真如缘起、一切众生皆能成佛的《楞伽经》和《大乘起信论》等；
（4）顿教。是顿修顿悟的教门，指不依言辞、不设位次而顿悟教理的《维摩经》等；
（5）圆教。为圆融无碍的教门，指完全说一乘教理的《华严经》。
十宗
（1）我法俱有宗。主张人我、法我俱为实有，指已入佛法的“人天乘”和声闻乘中犊子部、法上部等所立宗义；
（2）法有我无宗。主张五蕴诸法三世实有，但“人我”非有，指声闻乘中说一切有部等所立宗义；
（3）法无去来宗。主张诸法现在有实体，过去与未来无实体，指声闻乘中大众部等所立宗义；
（4）现通假实宗。主张诸法过去、未来没有实体，现在只五蕴有实体，十二处、十八界则不真实，指声闻乘中说假部及《成实论》、经部所立宗义；
（5）俗妄真实宗。认为出世法真实，一切世俗法均不真实，指声闻乘中说出世部等所名宗义；
（6）诸法但名宗。主张一切法只有“假名”而无实体，指声闻乘中一说部等所立宗义；
（7）一切皆空宗。主张一切法皆虚幻不实，指般若经等，相当于大乘始教中的空始教；
（8）真德不空宗。主张一切法都是真如（如来藏）显现，含有“实德”，故“真体不空”，指《楞伽经》等，相当于大乘终教；
（9）相想俱绝宗。认为“真理”是“绝言所显，离言之理”，只有顿悟认识，指《维摩经》等，相当于大乘顿教；
（10）圆明俱德宗。认为一切法本来功德圆满，彼此圆融无碍。指《华严经》，相当于一乘圆教。
（四）观法
该宗观法以法界观为主。此观有三重：
（1）真空观。依理法界而立，观察一切诸法的本性即空；
（2）理事无碍观。依理事无碍法界而立，观察诸事法与真如理，互相交融；
（3）周遍含容观。依事事无碍法界而立，观察以同一真如理为本性的一一事，遍摄无碍。
修行阶位有两门：
（1）次第行布，依据十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉次第，由浅至深，阶位分明；
（2）圆融相摄，指得到一位，就能前后诸位相即相入，因果不二，始终无碍。
华严宗的基本思想即是法界缘起。
（一）思想
《华严经》主要说明菩萨从树立信仰到解脱成佛的阶段修行及修行感果华严宗基本思想华严宗思想源于古印度佛陀时代。中国自东汉时期即开始传播，经魏晋南北朝时期的发展，到唐初正式创宗立派。主要据典是《大方广佛华严经》（简称《华严经》），因经立宗，故称“华严宗”。又因实际创始人法藏大师被我国唯一的女皇武则天礼为国师，赐号“贤首”，故该宗又名“贤首宗”。华严宗在世界各地流传非常广泛，而《华严经》则成为学佛者必读的重要经典。此经是佛成道第十四天后在古印度菩提伽耶大菩提树下为文殊、普贤等上首菩萨宣说的内的差别。
华严三圣的意义
在华严经中，以“普贤菩萨”和“文殊菩萨”来襄辅“毗卢遮那佛”的教化, 而将此三者合称为“华严三圣”。当我们将错误的观念与行为破除，建立起正确的观念与行为后， 会拥有完整的人格与德行， 也才能成就毗卢遮那光明遍照的境界。换言之，以文殊之极智，融合普贤之体性， 方成毗卢遮那之境界， 所以华严宗即以此认定“本体为主， 轨则为辅”， 因此即“以普贤为长子， 文殊为庶男”称之。
以文殊智慧为导引，以普贤体性为目标
在修持法门上， 以文殊、普贤为本尊系统的法门中有一大原则， 就是“以文殊之智慧为导引， 以普贤之体性为目标”。 这当中有两种方法：
（1） 以文殊师利为本尊。
以文殊的智慧为导引， 而契证普贤的法界体性。
（2）以普贤菩萨为本尊。
以普贤的法界体性为目标， 而契证文殊之智慧、普贤的法界体性。就华严经的结构分析，文殊和普贤自成一别的系统：
文殊系统
文殊代表的是“能证之教”或“能成之道”。这系统主要重点在“历练成就之志”及“指导成就之方”。因此其所彰显者，主要属于成就之过程、次第及阶次。故文殊之德，对行者而言，则在于心志的淬炼、心路的历程、心性的彰显、以及心地的成长与转化。所以行者重在“转八识成四智”、“转烦恼成菩提”等转化工夫上。若约法门言，则着重在“教法”，教法乃指“觉悟的教育训练方法”。即华严经中的六位俢证之“圆融不碍行布，行布不碍圆融”观。
普贤系统
普贤代表的是“所证之境”或“所成之果”。
这系统主要的重点在“法界体性的彰显”及陈述“佛果标的之境界”。 因此，普贤所彰显的是属于“法界的本来面目”或称为“修行最后的目标景象”。故普贤之德，约行者言，则在明白“心性”眼前的境界，即目前的“心地”是属于何种层次，继之又该如何奋进才能更上一层楼，乃至达于最究竟的“佛境”。而将华严三圣圆融的思想发展出去，就衍伸出“西方三圣”、 “东方三圣”、“娑婆三圣”等等。例如西方三圣即是由观世音菩萨的耳根圆通， 融合大势至菩萨的念佛圆通，则成就阿弥陀佛的无量光、无量寿。所以，当我们进入佛寺，礼拜三圣时，要能感受其所代表的真实义！
（二）理论
主要教理为法界缘起说。宇宙万法、有为无为、色心缘起时，互相依持，相即相入，圆融无碍，如因陀罗网，重重无尽；并用四法界、六相、十玄等法门，来阐明无尽缘起的意义。
所谓“法界”，法是指万事万物；界是指分界、类别。融摄一切万事万物称为“法界”，华严宗人通常是在万物的本原、本体和众生具有的佛性的意义上使用法界这个名词。华严宗人认为，法界就是真如、实相，更具体的说，就是如来藏自性清净心。“法界缘起”也就是说世间和出世间的一切现象，都是由如来藏自性清净心生起，也就是由先天的真如法性所生起，因此也称为“性起缘起”。
四法界
（1）事法界。指宇宙万有事法，彼此一一差别，各有分齐；
（2）理法界。指诸法平等的理性，即真如；
（3）理事无碍法界。是说有差别的事法与平等的理性，互相溶融无碍；
（4）事事无碍法界。指一切各有差别的事法，由于理性同一，故能一一称性融通，一多相即而重重无尽。
法界缘起的理论来自于《华严经》中描述释迦牟尼在菩提树下证悟的境界，说在释迦牟尼的心中，一切万有无不印现，不仅能现出万事万物，而且连地狱、天堂乃到十方诸佛世界，都能在一时中印现出来。不仅能一切事物的现在状态，也能印现过去和未来的相状。总之，所有的时间和空间的、世间的和出世间的一切现象都印现了出来。
华严宗由这个现象进一步发展，认为世界的一切现象都是无限广大又互相包容的，有个体区分又相互贯通，相资相待，彼中有此，此中有彼，彼即是此，此即是彼，相即相入，圆融无碍，处于重重无尽的联系之中。法界缘起又叫做无尽缘起。
六相
（1）总相。指一种缘起中，具足各种成分，类似所谓事物的全体；
（2）别相。指各种成分有其差别，即事物的部分；
（3）同相。指各部分互相依持，同成一总体，即事物的同一性；
（4）异相。指各个部分虽互缘而生，仍各别有异，即事物的差别性；
（5）成相。指由此各缘起法得成，即事物的生成；
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十玄门
（1）同时具足相应门。指一微尘中同时具足一切诸法，互相依存，成一缘起；
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（4）微细相容安立门。指一切法门均于一念中具足，即极微细中含容一切诸法；
（5）十世隔法异成门。指一切法门遍布于“十世”之中，前后久暂，不相隔历；
（6）诸藏纯杂具德门。指六度万行，或纯或杂，法法交彻，功德互相具足；
（7）一多相容不同门。指每一法中具有一切法，容摄无碍；
（8）诸法相即自在门，指诸法融通，相即自在，一即一切，一切即一，重重无尽；
（9）唯心回转善成门。指法界无碍功德，都由一如来藏为自性清净心回转，具足成就；
（10）托事显法生解门。指所有尘法，事事无碍，随一事理，能显法相实相。该宗认为，上述事事无碍教义，皆如来称性之谈，即依本具的圆满性德而起赴感应机之用，谓之性起说。又以理性为众生本具，是因位中本有的性德，亦有称性而现之义。
（三）判教
对释迦一代的教法，判为“五教十宗”。
五教
（1）小乘教。为声闻乘人所说的教法，指说四谛、十二因缘的“阿含经”和《四分律》、《发智论》等；
（2）大乘始教。为开始由小乘转入大乘者所说教法，指大乘空宗的《般若经》、《中论》等以及有宗的《解深密经》、《唯识论》等；
（3）终教。为大乘终极的教门，指说真如缘起、一切众生皆能成佛的《楞伽经》和《大乘起信论》等；
（4）顿教。是顿修顿悟的教门，指不依言辞、不设位次而顿悟教理的《维摩经》等；
（5）圆教。为圆融无碍的教门，指完全说一乘教理的《华严经》。
十宗
（1）我法俱有宗。主张人我、法我俱为实有，指已入佛法的“人天乘”和声闻乘中犊子部、法上部等所立宗义；
（2）法有我无宗。主张五蕴诸法三世实有，但“人我”非有，指声闻乘中说一切有部等所立宗义；
（3）法无去来宗。主张诸法现在有实体，过去与未来无实体，指声闻乘中大众部等所立宗义；
（4）现通假实宗。主张诸法过去、未来没有实体，现在只五蕴有实体，十二处、十八界则不真实，指声闻乘中说假部及《成实论》、经部所立宗义；
（5）俗妄真实宗。认为出世法真实，一切世俗法均不真实，指声闻乘中说出世部等所名宗义；
（6）诸法但名宗。主张一切法只有“假名”而无实体，指声闻乘中一说部等所立宗义；
（7）一切皆空宗。主张一切法皆虚幻不实，指般若经等，相当于大乘始教中的空始教；
（8）真德不空宗。主张一切法都是真如（如来藏）显现，含有“实德”，故“真体不空”，指《楞伽经》等，相当于大乘终教；
（9）相想俱绝宗。认为“真理”是“绝言所显，离言之理”，只有顿悟认识，指《维摩经》等，相当于大乘顿教；
（10）圆明俱德宗。认为一切法本来功德圆满，彼此圆融无碍。指《华严经》，相当于一乘圆教。
（四）观法
该宗观法以法界观为主。此观有三重：
（1）真空观。依理法界而立，观察一切诸法的本性即空；
（2）理事无碍观。依理事无碍法界而立，观察诸事法与真如理，互相交融；
（3）周遍含容观。依事事无碍法界而立，观察以同一真如理为本性的一一事，遍摄无碍。
修行阶位有两门：
（1）次第行布，依据十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉次第，由浅至深，阶位分明；
（2）圆融相摄，指得到一位，就能前后诸位相即相入，因果不二，始终无碍。
华严宗的基本思想即是法界缘起。
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