东方如来六祖惠能的“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”这句话是在神秀的“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃”的基础上而言。神秀讲的是因地（过程），六祖说的是果位。
试问：当今众生修行是应“时时勤拂拭，勿使惹尘埃”，还是“本来无一物，何处惹尘埃”呢？
——《微言大义》#佛教# #禅#

《六祖坛经》白话文

行由 第五节
 众人听了吩咐，退下来互相议论说：“我们这些人，用不着费心思劳神作偈子去呈送和尚。那有什么好处？神秀上座现在已经是教授师，祖师的衣钵一定是传给他。我们再来随便作偈子，白白浪费心力。”
大家听了这些议论，都死了心，都说我们以后还要仰仗神秀师父，何必作偈子添麻烦呢？
 
神秀心里想：众人都不呈送偈子，是因为我是他们的教授师，我应该作偈子呈送和尚。如果我不呈送偈子，和尚怎么能知道我心里的见解是深是浅？但我要是呈送了偈子，为此求佛法固然很好，要是被理解成是为当祖师那就不好了，那和凡俗心争夺权位有什么区别？但如果不呈送偈子，又得不到佛法，真是左右为难，太难了。
 
五祖的禅堂前面有三间走廊，已经请了供奉画师卢珍准备在廊壁上画《楞伽经》的经文故事和五代祖师传承图，让后世流传供养。
 
神秀作好了偈语，好几次准备呈送，走到禅堂前，心中就恍惚犹豫，浑身流汗，想呈送却不敢去，这样经过了四天，做了十三次尝试都没有勇气呈送上去。神秀想了想，不如把偈语写在廊壁上，让和尚自然看见，要是说好，我就出来礼拜说是我作的；要是说不好，那说明我白白在山中修行了几年，受人礼拜，还修什么佛道呢！
 
当天夜里三更天，神秀不让别人知道，自己拿了灯，把偈语书写在南面的走廊墙壁上，表达自己对佛性的见解。
偈语说：身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。
神秀写完偈语，就回到自己的禅房，别人都不知道。神秀又想，明天五祖要是看了偈语很高兴，那就说明我领悟佛法比较透彻；如果他说我的偈语很不好，那就是我的本性迷惑，前世业障太重，还未到彻底领悟佛法的缘分，恩师的意思很难推测。神秀在房中左思右想，坐卧不安，一直到五更天。
 待续。。。

[蜡烛]【连八十一】《非常坛经》 ————海云继梦和上

第五章

思量即不中用

神秀在那儿走来走去,当然对那个走廊印象很深了,于是心中盘算:不如就把偈写在方丈室周围走廊的墙壁上,师父应该看得到,假如他赞声好,我立刻出来礼拜,说是我写的;假如他说这样不对,那么实在枉费我在山上这几年受人礼拜,到底在修什么?神秀他会感到惭愧,表示患得患失的心还在,然而一个已见本心的人,是没有恐惧感,没有恐怖境界的,当然也不会患得患失,由此可见他尚未证得。

是夜三更,不使人知,自执灯书偈于南廊壁间,呈心所见。偈曰:身是菩提树,心如明镜台。时时勤拂拭,勿使惹尘埃。那天晚上三更半夜,神秀不让他人知道,自己拿着灯,把这个偈写在走廊墙壁上,将心意、境界写出来。而这偈的内容所显现的,便是标准百分之百的世间法。心像明镜台一样,这时就要常常把镜子擦得亮亮的,不要让心惹上贪瞋痴三毒的尘埃。其最主要的意思是,六根接触六尘境界时要把心守住不犯六尘境界,不贪染于“色声香味触法”六尘,故云“勿使惹尘埃”。

这地方有个转折,就是把“身”比喻成菩提树,把“心”比喻成明镜台;修行在于修心,所以要经常擦拭,使其在六根接触六尘境界时,不被贪瞋痴与六尘境界所染污。这在“华严”尚属“缘起法界”,而非“性起法界”。它讲的是众生迷惑颠倒时,该如何好好修养身性、历练身心,然而这和佛法修行并无必然的关系。今天好
多修行人走的就是这条路,你无法说他错,因为那是具体可行的方法,但离开这点以后,他就不会修了。

譬如说要少欲知足,这没有错,但你知道修行人在少欲知足的情况下要做什么吗?因为知足常乐,所以少欲即不犯过,因此一般人往往把“少欲知足”当成目标,一旦有什么贪欲起,都要极力克制、压抑下来。修行人不是这样！少欲知足是在历练一个非常重要的关键，即修行的诀窍和方法。你知道为什么吗？当六根接触六尘境界很频繁时,你想要观照“眼耳鼻舌身意接触色声香味触法”境界时,初学时会忙不过来,所以刚开始只能用一根。
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