有些母亲在和儿子的关系中不懂得收手，在很多父性功能缺失的家庭，母亲把对丈夫的很多情感和期许都原原本本的寄托在了儿子身上。
这样的关系中是很难容得下另外一个人，很多母亲蛮不讲理的坚持，却美其名曰为儿子好！动不动就以死相逼。
试问：这样的行为是更像是一个年轻的娇妻，还是任性的孩子？
早就偏离了母亲的本位！
品言愉心推荐电影《黑洞》。
影片讲述了失去丈夫的痛使母亲心理极度发生畸形变化，将儿子作为丈夫来爱更是畸形之极。
面对母亲的遭遇，儿媳以及任何一位看过该片的人都会同情与理解这位母亲的。
片末儿媳将母子的骨灰柔和在一起撒向大海说：愿他们下辈子不是母子。 https://t.cn/EXdqL2G
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#壮丽70年奋进新抚顺# 礼赞新中国成立70周年！奋斗正当其时，幸福就在脚下。新中国70年的非凡成启示着每一个人，奋斗与幸福是不可分割的。在以奋斗为基调的追梦路上，大家都是幸福的追求者，更是接力奋斗的追梦人。只要有舍我其谁、勇往直前的虎气，有逢山开路、遇河架桥的勇气，有狭路相逢勇者胜的霸气，把方方面面的力量凝聚起来，把方方面面的积极性、创造性充分调动起来、发挥出来，就能共同唱响幸福圆梦的“同一首歌”，让“我奋斗，我幸福”响彻中华大地。
一切风水吉地的根源！
一位富豪买了块地，修了别墅，后院更有多棵百年的荔枝树。当初买地时他看中的就是这些荔枝树，因为他老婆喜欢吃荔枝。
装修期间，朋友劝他找个风水先生看看，以免犯煞[ shà ]。原本不怎么相信风水的富豪，这次居然表示赞同，专程去香港请了个大师。大师姓德，从事这一行三十余年，圈内很有名气。
在火车站接德大师吃过午饭后，富豪开车载[ zài ]着大师前往自己的住宅。一路上，如果后头有车要超，先生都是避让。
德大师笑道：“开车挺稳当呢！” 香港大师观察着一切。
富豪哈哈一笑：“要超车的多半有急事，可不能耽误他们。”
行至镇上，街道更狭窄了，富豪放慢了车速。
一名小孩嬉笑着从巷子里冲了出来，富豪脚踏刹车堪堪避开。小孩笑嘻嘻的跑过去以后，他并没有踩油门前行，而是看着巷子口，似乎在等着什么。片刻，又有一名小孩冲了出来，追赶着先前那名小孩远去。
德大师讶然问：“你怎么知道后头还有小孩？”
富豪耸耸肩，“小孩子都是追追打打，光是一个人他可不会笑得这么开心。”
德大师竖起了大拇指，笑道：“真有心。”
到了自家的别墅，下车，拿着门钥匙准备开门，后院突然飞起七八只鸟，见状，富豪停在门口，抱歉的向德大师说道：“麻烦大师稍等一会。”
“有什么事吗？”德大师再次讶然。
“后院肯定有小孩在偷摘我们的荔枝，我们现在进去，小孩自然惊慌，万一掉下来出事就不好了，先让他们摘一会儿，我们在外边先看看” 富豪笑说道。
德大师默然片刻：“你送我回火车站吧，这房子的风水不用看了。”
这次轮到富豪讶然了：“大师何出此言？”
“是的先生，有您在的地方，都是风水吉地。”
“..........”。
其实人的行为就是风水......也是命运......没有品行、自私自利之人，再怎么勤奋努力奔波，也许只有徒劳。（摘自网络）
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有的人说：“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。”这个当然是对！但是，这样是不是祖先所作的善业由子孙来继承，祖先所作的恶业也必须要由子孙来承受呢？但是如果这个道理成立的话，那世间的因果有没有道理？合不合乎逻辑呢？作恶的祖先把他的果留给子孙，那他自己怎么办呢？所以，这其实不是佛法真正的道理。
但是，“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃”，如果用来劝人家为善，倒也无可厚非；但是，如果从佛法真正的究竟道理来讲的话，其实“积善之家必有余庆”，与“积不善之家必有余殃”，还是跟子孙自己的福报有关系；因为祖先所作的善业，如果再加上这个子孙过去也有善业的业种，自然会跟祖先所积的这个善业、这个福业相应，所以就会有积善之家必有余庆。
但是也未必积善之家必有余庆，因为如果这个子孙，过去世本身就是为恶之徒，乃至于这一世，他本身还是为恶之徒的话，那他想要去引生过去福业的业种，来跟祖先这个福业相应，那是不可能的。这才是真正成就因果的道理。
那积不善之家必有余殃，也是这个道理；要不然台湾话有一句叫作“歹竹出好笋”，这句话就没有办法成立了。也就是说，虽然他出生于一个不好的家庭，但是这个小孩洁身自重，他自己还是有他的福业存在，为什么呢？因为积不善之家，虽然会有这个余殃，那是因为，如果你的子孙自己本身也为恶的话，自然而然会跟祖先所造恶业的这些恶果相应，这叫作相应共鸣，叫作物以类聚。
但是，如果子孙过去有极大的善根，这一世所作的又都是善业的话，它自然而然会引动过去所造的这个福业，就会跟祖先留下来的这个恶业互相远离，他跟自己过去世所造的这个福业是会相应的。所以，“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃”这句话劝善可以，但是并不符合真正的因果道理。
......
我们从佛法的角度来看的话，其实命是正报，运是依报。什么是正报呢？正报就是因为你过去世所造的异熟果报，你过去世所造的身口意行，落谢下来的异熟果。
那这异熟果为什么称为异熟呢？因为是异生而熟、异地而熟、异时而熟；也就是说，你成就了你未来世的五阴身；你未来世的五阴身，包含了你的色受想行识；这个色受想行识，就是你的命；这个色受想行识，就是你每一世命的一个展现，这是你的正报。
你这个色受想行识，含藏了你的六识种，乃至于你的身口意行的业种；这身口意行的业种，自然而然会去相应于你这一世所有的这些果报，这个是你的正报。所以命其实是正报。
但是命能不能改呢？命能改！命能改是必须依着什么改呢？命要改的话，必须要奉行五戒十善，必须要受持五戒十善，让你的身口意行清净，你才有办法改命。你这个命，有没有办法现世改呢？现世改的可能性是非常低的，你这个命只有等到未来世的异熟果成就，才有办法慢慢地把它改过来。你这一世所谓的改命，依修持佛法去修行的话，自然而然会成就未来世的一个异熟果报的、可爱异熟果的正报。所以我们说命是正报。
那运和风水其实是依报，就是我们一般所说的后天运，还有风水。风水其实是依着你所处的环境而说，也就是你生存的环境。你生存的环境有人、事、时、地、物这些东西互相影响；也就是说，你所处的空间，你所处的时间，你所相处的眷属，这些都是属于你的依报。这是属于你的、后生的、运的部分，会跟你互相影响。
这一部分能不能改善呢？当然能改善！如何改善？还是要依着佛法修持五戒十善，自然而然，跟人之间的人际关系会慢慢改善；乃至于相应于所受生的依报土之间的关系，也会慢慢改善。
所以正报跟依报其实是互相影响的。正报跟依报不是互相隔离的；正报与依报之间本身就是：正报影响了依报，依报影响了正报。也就是说你过去世所作的善业也好、恶业也好，会影响到你未来世所要受生的地方；这一世成就的善果跟恶果，自然会跟你这一世所应该要出生的环境会相应；出生的环境就是所谓的依报，正报跟依报，其实是互相相应的。所以，你这一世所处的环境的依报如果不好的话，就必须要明白，一定是因为过去世所造善业及恶业果报的影响。
那阴宅风水会影响子孙跟未来世的自己，这是因为不可知执受，跟意根的执着性有关系。阴宅的风水，会不会影响到子孙呢？会影响到子孙。会不会影响到未来世的自己呢？会影响到未来世的自己。这是不是因为风水的本身呢 ？不是，是因为如来藏的不可知执受。如来藏的不可知执受，是跟意根遍计所执性的执著性有关系。
什么叫作不可知执受呢？这个情形展现在什么地方呢？譬如说，有的人这一世有某种头痛的病，从头到尾都没有办法医好，但是看了医生以后，又不知道是什么病；后来发觉他这个头痛病的缘由，是因为有一次，----因为催眠（有的人是因为在特殊的因缘底下），知道说你过去世的子孙没有把你过去世的这个尸身处理好，所以影响到你这一世的异熟果报。为什么影响这个异熟果报呢？就是因为来自于如来藏的不可知执受。
那命运跟风水可以不可以改呢？命运跟风水，到底是跟什么东西有关系呢？命运跟风水，其实是跟福德有关系。有的人去改了风水、改了命运以后，他真的确实是已经改好了；但是是因为改风水改好的吗？其实不是。是因为福德的关系。是因为他有福德，才会跟这样的一个因缘相应。所以我们说福地福人居，与其说福地福人居，其实是福人居福地。
以前就有一个故事。有一个风水师到山上去的时候，因为口渴，就跟一个乡村的老伯伯要一杯茶，这个乡村的老伯伯就奉给他一杯热茶，但在上面洒了稻壳粗糠；这个风水师喝了以后心里面就嘀咕！觉得奉给他这杯水不诚意，就问这个老伯伯说：你家的那一边有一块地是谁的？老伯伯说是他的。
风水师就跟老伯伯讲：“你这一块地是福地，你必须要在这个地方盖房子，你代代的子孙就能够获得这个风水宝地。”这个老伯伯也听信他的话，就在那个地方盖了房子，结果真的家业非常的兴盛。
有一天这个风水师又再经过这个地方的时候，就非常纳闷，因为他当时其实是起了恶念，那一块地其实是极为恶劣之地，从风水学来讲，其实是不好的地方；但是他因为起了瞋心，认为给的那一杯水不够诚意，所以就指示、指引老伯伯到这块不好的地去盖房子。他很纳闷，就去问老伯伯最近的发展，想看看他的状况是怎么样？也询问一下当时喝那一杯茶时的情形。
老伯伯就告诉他说：当时因为你刚爬山上来，一般都是会比较口渴，比较口渴的时候如果冒然的把冷水喝下去的话，是会伤身体的，所以我就用了热水再洒上稻壳，让你慢慢的饮下这个热水，对身体的伤害才会比较小，还会对身体有帮助。风水师到这个时候才知道，原来他是以恶心、以小人之心在度君子之腹。
从这里就能够知道，从风水师的角度来看是一块没有福德之地，为什么这个人用了以后会有福德呢？如果风水的道理是绝对的道理的话，那他指引老伯到这个不好的风水之地去盖房子，应该是他自己乃至于代代的子孙，都要遇到不好的遭遇才对；但是偏偏这个老者，乃至于他的子孙，家业越来越兴旺。这是什么道理呢？就是因为他们的福德，他们的身、口、意行是行善，累积了这样的福德，所以反而跟这一块地的福德相应了！
所以我们说，佛教不否定命相还有风水，但是命相跟风水，仍然不离因果律，这也是众生福德的反射。因为命相、风水一样是因果律里面所含摄的，如果离开因果律的话，就没有所谓的命相跟风水了。但是如果依着因果律来谈的话，命相跟风水这个现象界的一个事实，其实它是存在的。
但是佛是禁止弟子从事、追求命相堪舆[kān yú]的（相地形、看风水为堪舆），这是为防止众生因为不明白因果的真相，而落入了邪见；虽然这个风水堪舆，有它的道理存在，但是你去追求命相，还有风水堪舆，这是颠倒的。那应该追求什么呢？应该要去受持五戒，应该要去行十善业。受持五戒、行十善业，自然而然就能够跟你的福德相应；跟你福德相应的话，所谓的福地福人居，就是福人居福地了。
所以，这些福地，所谓风水学所说的福地，不是不会改变的。因为众生不明真相的缘故，纵然修福也与我见、见取见以及戒禁取见相应，还是难离生死啊！所以，命相跟风水，从佛教的角度来看，一样不离三世因果，一样离不开众生所应该要修集的福业这个真正的道理。
阿弥陀佛！
------《三乘菩提之学佛释疑二》 <第078集 佛教对命相、风水的看法如何？> 余正文老师
一位富豪买了块地，修了别墅，后院更有多棵百年的荔枝树。当初买地时他看中的就是这些荔枝树，因为他老婆喜欢吃荔枝。
装修期间，朋友劝他找个风水先生看看，以免犯煞[ shà ]。原本不怎么相信风水的富豪，这次居然表示赞同，专程去香港请了个大师。大师姓德，从事这一行三十余年，圈内很有名气。
在火车站接德大师吃过午饭后，富豪开车载[ zài ]着大师前往自己的住宅。一路上，如果后头有车要超，先生都是避让。
德大师笑道：“开车挺稳当呢！” 香港大师观察着一切。
富豪哈哈一笑：“要超车的多半有急事，可不能耽误他们。”
行至镇上，街道更狭窄了，富豪放慢了车速。
一名小孩嬉笑着从巷子里冲了出来，富豪脚踏刹车堪堪避开。小孩笑嘻嘻的跑过去以后，他并没有踩油门前行，而是看着巷子口，似乎在等着什么。片刻，又有一名小孩冲了出来，追赶着先前那名小孩远去。
德大师讶然问：“你怎么知道后头还有小孩？”
富豪耸耸肩，“小孩子都是追追打打，光是一个人他可不会笑得这么开心。”
德大师竖起了大拇指，笑道：“真有心。”
到了自家的别墅，下车，拿着门钥匙准备开门，后院突然飞起七八只鸟，见状，富豪停在门口，抱歉的向德大师说道：“麻烦大师稍等一会。”
“有什么事吗？”德大师再次讶然。
“后院肯定有小孩在偷摘我们的荔枝，我们现在进去，小孩自然惊慌，万一掉下来出事就不好了，先让他们摘一会儿，我们在外边先看看” 富豪笑说道。
德大师默然片刻：“你送我回火车站吧，这房子的风水不用看了。”
这次轮到富豪讶然了：“大师何出此言？”
“是的先生，有您在的地方，都是风水吉地。”
“..........”。
其实人的行为就是风水......也是命运......没有品行、自私自利之人，再怎么勤奋努力奔波，也许只有徒劳。（摘自网络）
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有的人说：“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。”这个当然是对！但是，这样是不是祖先所作的善业由子孙来继承，祖先所作的恶业也必须要由子孙来承受呢？但是如果这个道理成立的话，那世间的因果有没有道理？合不合乎逻辑呢？作恶的祖先把他的果留给子孙，那他自己怎么办呢？所以，这其实不是佛法真正的道理。
但是，“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃”，如果用来劝人家为善，倒也无可厚非；但是，如果从佛法真正的究竟道理来讲的话，其实“积善之家必有余庆”，与“积不善之家必有余殃”，还是跟子孙自己的福报有关系；因为祖先所作的善业，如果再加上这个子孙过去也有善业的业种，自然会跟祖先所积的这个善业、这个福业相应，所以就会有积善之家必有余庆。
但是也未必积善之家必有余庆，因为如果这个子孙，过去世本身就是为恶之徒，乃至于这一世，他本身还是为恶之徒的话，那他想要去引生过去福业的业种，来跟祖先这个福业相应，那是不可能的。这才是真正成就因果的道理。
那积不善之家必有余殃，也是这个道理；要不然台湾话有一句叫作“歹竹出好笋”，这句话就没有办法成立了。也就是说，虽然他出生于一个不好的家庭，但是这个小孩洁身自重，他自己还是有他的福业存在，为什么呢？因为积不善之家，虽然会有这个余殃，那是因为，如果你的子孙自己本身也为恶的话，自然而然会跟祖先所造恶业的这些恶果相应，这叫作相应共鸣，叫作物以类聚。
但是，如果子孙过去有极大的善根，这一世所作的又都是善业的话，它自然而然会引动过去所造的这个福业，就会跟祖先留下来的这个恶业互相远离，他跟自己过去世所造的这个福业是会相应的。所以，“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃”这句话劝善可以，但是并不符合真正的因果道理。
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那这异熟果为什么称为异熟呢？因为是异生而熟、异地而熟、异时而熟；也就是说，你成就了你未来世的五阴身；你未来世的五阴身，包含了你的色受想行识；这个色受想行识，就是你的命；这个色受想行识，就是你每一世命的一个展现，这是你的正报。
你这个色受想行识，含藏了你的六识种，乃至于你的身口意行的业种；这身口意行的业种，自然而然会去相应于你这一世所有的这些果报，这个是你的正报。所以命其实是正报。
但是命能不能改呢？命能改！命能改是必须依着什么改呢？命要改的话，必须要奉行五戒十善，必须要受持五戒十善，让你的身口意行清净，你才有办法改命。你这个命，有没有办法现世改呢？现世改的可能性是非常低的，你这个命只有等到未来世的异熟果成就，才有办法慢慢地把它改过来。你这一世所谓的改命，依修持佛法去修行的话，自然而然会成就未来世的一个异熟果报的、可爱异熟果的正报。所以我们说命是正报。
那运和风水其实是依报，就是我们一般所说的后天运，还有风水。风水其实是依着你所处的环境而说，也就是你生存的环境。你生存的环境有人、事、时、地、物这些东西互相影响；也就是说，你所处的空间，你所处的时间，你所相处的眷属，这些都是属于你的依报。这是属于你的、后生的、运的部分，会跟你互相影响。
这一部分能不能改善呢？当然能改善！如何改善？还是要依着佛法修持五戒十善，自然而然，跟人之间的人际关系会慢慢改善；乃至于相应于所受生的依报土之间的关系，也会慢慢改善。
所以正报跟依报其实是互相影响的。正报跟依报不是互相隔离的；正报与依报之间本身就是：正报影响了依报，依报影响了正报。也就是说你过去世所作的善业也好、恶业也好，会影响到你未来世所要受生的地方；这一世成就的善果跟恶果，自然会跟你这一世所应该要出生的环境会相应；出生的环境就是所谓的依报，正报跟依报，其实是互相相应的。所以，你这一世所处的环境的依报如果不好的话，就必须要明白，一定是因为过去世所造善业及恶业果报的影响。
那阴宅风水会影响子孙跟未来世的自己，这是因为不可知执受，跟意根的执着性有关系。阴宅的风水，会不会影响到子孙呢？会影响到子孙。会不会影响到未来世的自己呢？会影响到未来世的自己。这是不是因为风水的本身呢 ？不是，是因为如来藏的不可知执受。如来藏的不可知执受，是跟意根遍计所执性的执著性有关系。
什么叫作不可知执受呢？这个情形展现在什么地方呢？譬如说，有的人这一世有某种头痛的病，从头到尾都没有办法医好，但是看了医生以后，又不知道是什么病；后来发觉他这个头痛病的缘由，是因为有一次，----因为催眠（有的人是因为在特殊的因缘底下），知道说你过去世的子孙没有把你过去世的这个尸身处理好，所以影响到你这一世的异熟果报。为什么影响这个异熟果报呢？就是因为来自于如来藏的不可知执受。
那命运跟风水可以不可以改呢？命运跟风水，到底是跟什么东西有关系呢？命运跟风水，其实是跟福德有关系。有的人去改了风水、改了命运以后，他真的确实是已经改好了；但是是因为改风水改好的吗？其实不是。是因为福德的关系。是因为他有福德，才会跟这样的一个因缘相应。所以我们说福地福人居，与其说福地福人居，其实是福人居福地。
以前就有一个故事。有一个风水师到山上去的时候，因为口渴，就跟一个乡村的老伯伯要一杯茶，这个乡村的老伯伯就奉给他一杯热茶，但在上面洒了稻壳粗糠；这个风水师喝了以后心里面就嘀咕！觉得奉给他这杯水不诚意，就问这个老伯伯说：你家的那一边有一块地是谁的？老伯伯说是他的。
风水师就跟老伯伯讲：“你这一块地是福地，你必须要在这个地方盖房子，你代代的子孙就能够获得这个风水宝地。”这个老伯伯也听信他的话，就在那个地方盖了房子，结果真的家业非常的兴盛。
有一天这个风水师又再经过这个地方的时候，就非常纳闷，因为他当时其实是起了恶念，那一块地其实是极为恶劣之地，从风水学来讲，其实是不好的地方；但是他因为起了瞋心，认为给的那一杯水不够诚意，所以就指示、指引老伯伯到这块不好的地去盖房子。他很纳闷，就去问老伯伯最近的发展，想看看他的状况是怎么样？也询问一下当时喝那一杯茶时的情形。
老伯伯就告诉他说：当时因为你刚爬山上来，一般都是会比较口渴，比较口渴的时候如果冒然的把冷水喝下去的话，是会伤身体的，所以我就用了热水再洒上稻壳，让你慢慢的饮下这个热水，对身体的伤害才会比较小，还会对身体有帮助。风水师到这个时候才知道，原来他是以恶心、以小人之心在度君子之腹。
从这里就能够知道，从风水师的角度来看是一块没有福德之地，为什么这个人用了以后会有福德呢？如果风水的道理是绝对的道理的话，那他指引老伯到这个不好的风水之地去盖房子，应该是他自己乃至于代代的子孙，都要遇到不好的遭遇才对；但是偏偏这个老者，乃至于他的子孙，家业越来越兴旺。这是什么道理呢？就是因为他们的福德，他们的身、口、意行是行善，累积了这样的福德，所以反而跟这一块地的福德相应了！
所以我们说，佛教不否定命相还有风水，但是命相跟风水，仍然不离因果律，这也是众生福德的反射。因为命相、风水一样是因果律里面所含摄的，如果离开因果律的话，就没有所谓的命相跟风水了。但是如果依着因果律来谈的话，命相跟风水这个现象界的一个事实，其实它是存在的。
但是佛是禁止弟子从事、追求命相堪舆[kān yú]的（相地形、看风水为堪舆），这是为防止众生因为不明白因果的真相，而落入了邪见；虽然这个风水堪舆，有它的道理存在，但是你去追求命相，还有风水堪舆，这是颠倒的。那应该追求什么呢？应该要去受持五戒，应该要去行十善业。受持五戒、行十善业，自然而然就能够跟你的福德相应；跟你福德相应的话，所谓的福地福人居，就是福人居福地了。
所以，这些福地，所谓风水学所说的福地，不是不会改变的。因为众生不明真相的缘故，纵然修福也与我见、见取见以及戒禁取见相应，还是难离生死啊！所以，命相跟风水，从佛教的角度来看，一样不离三世因果，一样离不开众生所应该要修集的福业这个真正的道理。
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------《三乘菩提之学佛释疑二》 <第078集 佛教对命相、风水的看法如何？> 余正文老师
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