小视频有位男子痛哭流涕——我要养家糊口啊[泪][泪][泪]当前,多少手停口就停的人啊!日子对他们,就像在地狱里一样吧。
我也差点是其中一员。真的!差点!区别就是我有一位尊贵的上师嘎玛仁波切。关键时刻啊!
师父,为什么有时候我看到两排脚印?
那是我扶着你走。
为什么最难时候只有一排?
那是我背着你走。
每当忆起这个故事瞬间泪奔[泪][泪][泪]
我也差点是其中一员。真的!差点!区别就是我有一位尊贵的上师嘎玛仁波切。关键时刻啊!
师父,为什么有时候我看到两排脚印?
那是我扶着你走。
为什么最难时候只有一排?
那是我背着你走。
每当忆起这个故事瞬间泪奔[泪][泪][泪]
如果现在没有空闲,你要到何时才有空闲?
顶果钦哲法王
如果现在没有空闲,你要到何时才有空闲?听瑞的人们啊,你享用佛法美馔的机会是千载难逢的。
人们常说:“我很想修持佛法,但现在没有办法。我必须先照料我的家人,为他们的未来铺路。”
然而正是现在,趁你仍然拥有人身的时候,你有机会,有自由,以及有动机去遵循佛法。
为什么要拖延?你如此确定你会在来生获得比现在更好的条件?到了那个时候,你或许沦入下三道,完全被痛苦和劳役所占据。
如果你任凭岁月流逝,你将白白浪费从堕落轮回中解脱的良机。
当一顿美味可口的盛筵在你面前的时候,及时享用。佛法的午钟已经响起——趁钟声消逝之前,把握机会!
【把困境作为觉醒的道路】
我们可以进一步就两个课题来讨论菩提心:愿菩提心和行菩提心。先探讨愿菩提心。依着俗义谛或胜义谛的关系,愿菩提心也有两个面向。
罪满世界时,
恶缘成觉道。
如果我们知道如何把障碍带入修行之道,那么不论面对多少困难和冲突,它们只会让我们的修行更清楚,而不会成为道路的障碍。然而,如果我们没有接受这样的教导,就会把困难视为障碍。
就外在世界而言,在末法时代,雨雪不按节气降临,作物欠收,牛群不健康,人畜被各种疾病缠身。因为人们把时间花在从事恶行,彼此忌妒,幸灾乐祸,于是国与国对立,世界处于危急状态中。这年头,连宗教教义都被扭曲,于是饥荒、疾病和战争充斥。当森林起火,狂风吹来绝不会熄灭火势,只会让火势更猛。
同样的,对一个领受过修心法教的菩萨,所有的灾难都可能化为修行道上的顺缘。
莲师曾说:“无缘遇见十方诸佛菩萨的末法时代众生,向我祈请。我的慈悲能迅速护佑你们。”
以西藏为例,那是释迦牟尼佛从未去过的地方。当寂护大师,也就是金刚手菩萨的化身,前往西藏传法时,被猛烈的邪灵阻挠。正因为这不吉祥的情况,莲师被延请入藏。莲师运用空性与慈悲双重利器,降伏了所有负面力量,加持西藏成为观世音净土,让密咒乘的传统在西藏如太阳般生起照耀。此即菩萨事业的一个例子。
或许我们认为,要将一切带入觉醒之道,我们必须拥有如莲师般的崇高证量和神通法力。然而,我们没有这样的功德。但我们不应该用这种念头让自己气馁!好好遵循这些教导,我们就能够善用每一个困境来修行。
我渴望究竟之成就,从内心深处感受师之存在
“智慧的征兆就是自制,而成熟心灵经验的征兆就是没有烦恼。”这意思是说,当我们越来越有智慧和学问的同时,也会以同样的程度变得更平静、和平、祥和,而不是猖狂、充满傲慢和自大。年复一年,当修行越来越进步,我们会对舒适和不舒适感到无所谓,会没有任何傲慢心,永远平静,不被外在事件所烦心,我们的心会非常谦虚,超越期望和疑虑,无视于八种世间烦恼——得与失、快乐与痛苦、称赞与指责、有名与平凡。又说:“心灵修持之中,困难在开头;世间事务之中,困难在后面。”这意味着,当我们放弃一般的活动,让自己完全精进地修持,可能会遭遇某些外在和内在的障碍。但是越坚持,就会越快乐。反过来说,世间事务在开始的时候会带来一些短暂和表面的满足,但是终究它的结果总是痛苦的失望。
应该把其他意念都抛开,只要在乎修持所带来的内在转化。不要执着于财富、名誉和权力,反而培养谦卑心——不只是几个月,而是一生。
该经常检查自己是否成功地运用佛法来驯服心中的烦恼。如果任何修行产生相反的结果——让我们的负面情绪和自私心增加——这种修行就不适合自己,应该放弃。当我们开始修行,不要随便去听任何人的意见。让自己像一只野兽一样,逃离陷阱,尽己所能地越跑越远。我们必须完全脱离轮回,不能一半在里面,一半在外面。
在人群当中,永远要保持警觉心。我们要保持无造作的单纯状态,记住上师的指示。
应该让自己像一个刚刚和初生婴儿分离的母亲一样。母亲对自己的孩子非常的慈悲和照顾,如果有人把孩子拿走,就算是很短的时间,她也没办法停止想他。同样,我们永远不要失去了这份警觉心和看守心。
就算今天死亡如雷电般地降临到自己身上,我们应该已经做好随时死亡的准备,没有任何悲伤和遗憾,对所留下来的一切没有任何残余的执着。我们应该安住在见解的体验中,像一只老鹰冲上蓝天一样的离开这个生命。当一只老鹰起飞,进入庞大的天空,它从来不会去想:“我的翅膀没有办法带着我;我没有办法飞那么远。”同样的,当死亡来临的时候,记住上师和他的指示,完全有信心地遵照这些指示。
究竟的上师,绝对的境地,从未与我们分离
未成熟的众生认不清,在远处向外寻找究竟上师。
唯一的父亲,以庞大之爱,已让我看见己之财富;
曾为乞丐之我,持续在内心深处感受到师之存在。
遍满全世界及众生、轮回及涅槃的智慧上师,
你让我看到,一切现象的现起就是开示,
令我相信,一切即为绝对上师;
我渴望究竟之成就,从内心深处感受师之存在。
——《顶果钦哲仁波切简短开示选集》
顶果钦哲法王
如果现在没有空闲,你要到何时才有空闲?听瑞的人们啊,你享用佛法美馔的机会是千载难逢的。
人们常说:“我很想修持佛法,但现在没有办法。我必须先照料我的家人,为他们的未来铺路。”
然而正是现在,趁你仍然拥有人身的时候,你有机会,有自由,以及有动机去遵循佛法。
为什么要拖延?你如此确定你会在来生获得比现在更好的条件?到了那个时候,你或许沦入下三道,完全被痛苦和劳役所占据。
如果你任凭岁月流逝,你将白白浪费从堕落轮回中解脱的良机。
当一顿美味可口的盛筵在你面前的时候,及时享用。佛法的午钟已经响起——趁钟声消逝之前,把握机会!
【把困境作为觉醒的道路】
我们可以进一步就两个课题来讨论菩提心:愿菩提心和行菩提心。先探讨愿菩提心。依着俗义谛或胜义谛的关系,愿菩提心也有两个面向。
罪满世界时,
恶缘成觉道。
如果我们知道如何把障碍带入修行之道,那么不论面对多少困难和冲突,它们只会让我们的修行更清楚,而不会成为道路的障碍。然而,如果我们没有接受这样的教导,就会把困难视为障碍。
就外在世界而言,在末法时代,雨雪不按节气降临,作物欠收,牛群不健康,人畜被各种疾病缠身。因为人们把时间花在从事恶行,彼此忌妒,幸灾乐祸,于是国与国对立,世界处于危急状态中。这年头,连宗教教义都被扭曲,于是饥荒、疾病和战争充斥。当森林起火,狂风吹来绝不会熄灭火势,只会让火势更猛。
同样的,对一个领受过修心法教的菩萨,所有的灾难都可能化为修行道上的顺缘。
莲师曾说:“无缘遇见十方诸佛菩萨的末法时代众生,向我祈请。我的慈悲能迅速护佑你们。”
以西藏为例,那是释迦牟尼佛从未去过的地方。当寂护大师,也就是金刚手菩萨的化身,前往西藏传法时,被猛烈的邪灵阻挠。正因为这不吉祥的情况,莲师被延请入藏。莲师运用空性与慈悲双重利器,降伏了所有负面力量,加持西藏成为观世音净土,让密咒乘的传统在西藏如太阳般生起照耀。此即菩萨事业的一个例子。
或许我们认为,要将一切带入觉醒之道,我们必须拥有如莲师般的崇高证量和神通法力。然而,我们没有这样的功德。但我们不应该用这种念头让自己气馁!好好遵循这些教导,我们就能够善用每一个困境来修行。
我渴望究竟之成就,从内心深处感受师之存在
“智慧的征兆就是自制,而成熟心灵经验的征兆就是没有烦恼。”这意思是说,当我们越来越有智慧和学问的同时,也会以同样的程度变得更平静、和平、祥和,而不是猖狂、充满傲慢和自大。年复一年,当修行越来越进步,我们会对舒适和不舒适感到无所谓,会没有任何傲慢心,永远平静,不被外在事件所烦心,我们的心会非常谦虚,超越期望和疑虑,无视于八种世间烦恼——得与失、快乐与痛苦、称赞与指责、有名与平凡。又说:“心灵修持之中,困难在开头;世间事务之中,困难在后面。”这意味着,当我们放弃一般的活动,让自己完全精进地修持,可能会遭遇某些外在和内在的障碍。但是越坚持,就会越快乐。反过来说,世间事务在开始的时候会带来一些短暂和表面的满足,但是终究它的结果总是痛苦的失望。
应该把其他意念都抛开,只要在乎修持所带来的内在转化。不要执着于财富、名誉和权力,反而培养谦卑心——不只是几个月,而是一生。
该经常检查自己是否成功地运用佛法来驯服心中的烦恼。如果任何修行产生相反的结果——让我们的负面情绪和自私心增加——这种修行就不适合自己,应该放弃。当我们开始修行,不要随便去听任何人的意见。让自己像一只野兽一样,逃离陷阱,尽己所能地越跑越远。我们必须完全脱离轮回,不能一半在里面,一半在外面。
在人群当中,永远要保持警觉心。我们要保持无造作的单纯状态,记住上师的指示。
应该让自己像一个刚刚和初生婴儿分离的母亲一样。母亲对自己的孩子非常的慈悲和照顾,如果有人把孩子拿走,就算是很短的时间,她也没办法停止想他。同样,我们永远不要失去了这份警觉心和看守心。
就算今天死亡如雷电般地降临到自己身上,我们应该已经做好随时死亡的准备,没有任何悲伤和遗憾,对所留下来的一切没有任何残余的执着。我们应该安住在见解的体验中,像一只老鹰冲上蓝天一样的离开这个生命。当一只老鹰起飞,进入庞大的天空,它从来不会去想:“我的翅膀没有办法带着我;我没有办法飞那么远。”同样的,当死亡来临的时候,记住上师和他的指示,完全有信心地遵照这些指示。
究竟的上师,绝对的境地,从未与我们分离
未成熟的众生认不清,在远处向外寻找究竟上师。
唯一的父亲,以庞大之爱,已让我看见己之财富;
曾为乞丐之我,持续在内心深处感受到师之存在。
遍满全世界及众生、轮回及涅槃的智慧上师,
你让我看到,一切现象的现起就是开示,
令我相信,一切即为绝对上师;
我渴望究竟之成就,从内心深处感受师之存在。
——《顶果钦哲仁波切简短开示选集》
修行者不要把文字般若当作实相般若
普巴扎西仁波切
上师:继续往下好好修!因为我今天已经把方式方法告诉你们了,甚至把你们所有的缺点或少许不足之处已经提示出来了:应该怎么去观照它,怎么去认识它。这样一来,我相信在后面的过程中,很多事情已经摆在你前面了。
居士:我想请您开许《白莲花论》和《胜乘狮吼妙音》我可以看吗?
上师:不!这些看得太多的话,我最怕什么呢?你会用理论掩盖自己的见解。共道密乘十四条根本誓言的第七条:“非器非熟庸俗前,若传密法违第七条。”这可不是针对哪一个人,而是针对所有人。若在非器、非熟和庸俗前传密法真正有意义的话,我相信历代传承祖师一定不会立此规矩。
这就告诫我们,你现前在没有见地的情况下去阅读一些相应的见地,就会变成“文字般若”。因为现在很多人真没把文字、观照和实相分得很清楚。比如汉地很多禅宗修行者说:“某人用表示传承或口耳传承为我宣讲教理时,我已经明白了,我认为我已经证悟了。”但是,多数还是文字般若。要是把它当作实相的话,会形成他一辈子修行的障碍,这是特定的!
《胜乘狮吼妙音》是一个圆满的直断法。虽然我已经翻译出来,但是在实修以及阅读过程中,你现前能阅读到哪里必须配同个人的见地。这里面分为很多层次,比如“前行破除心房”当中,我现在在修“绝断心之根本”,那我就看“绝断心之根本”这一段;当我的修行逐渐进入到“寻觅心之过患”的时候,我就开始看“寻觅心之过患”;开始进入到“共同观察心之来住去”的时候,我就看这一段。慢慢慢慢到“不共观察能观心之自性而抉择为实相大智慧”时,我再看这一段。慢慢阅读着走,因为这才完全符合你的条件啦!
你现前正在修这样的法,再去阅读一些相应的方便。无论从认识上、还是修行方便上,都会给你提供很好的帮助。但你去阅读一些和自己条件完全不相符合的见解,最终会变成什么呢?你会觉得“丢不起这个脸”,不甘心——修高的法,修不了;不修又不甘心。后面就变成“啥都不是了”,还是依次第、一步一步修学为好。
我并没有让哪一个弟子不要去看这些法本,而是要根据个人的见地去阅读。在座的每一个人适当去阅读一些与自己的见解相应的法,完全可以!用不着我现前的开许。已经符合自己的条件,当然要去看;但是不符合自身条件的法,还是别去看,我就怕你真的会变成一位文字般若的修行者。文字般若就是文字般若,我就怕你真把文字般若认作你的实相了。这样,你的见解将永久停留在文字层面,就没法再讲。
刚刚我已经讲过八识,是吧?除此以外,还有一个见解应该是什么样的呢?(师笑)第六识也是“明空不二”?所以,你不知道。你不知道的原因是什么呢?要记住:后面智慧转为道用,完全不在这个时空范畴,那你怎么能知道这个时空里的见地呢?!我先举个例子,我们这个世上拥有的颜色有白色、红色、黄色、蓝色、绿色,主要是这五大颜色,这五种颜色是我们人间能看得见的,我现前问:除了这五种颜色以外,还有一个颜色,是什么颜色呢?(居士答:无色)无色?那不是色。你应该说出一个颜色,不知道了,只能说无色。
居士:不是,因为这个没办法说。
上师:所以就是这样的!靠我们现前的眼光和思维,是没法感受到还有一种颜色的,所以现在必须超越这个时空。但你不懂的,后面这些见地你真不懂。但你刚刚却说:“无论我看与不看,后面的这些见地我都知道。”——不懂、不懂,你不懂。
再比如“安住”的这些道理,我们在座的每一个人都懂,这些我都讲得那么细致了,谁不懂啊?!安住修和观察修,还有善巧运用,哪个不懂?在座每一个人都懂,甚至能倒背如流,全都懂!没有哪一个人不懂。但是,后面的境界谁都不懂,因为它不在我们这个时空里。文字上你会背,但只是背文字啊!
就像阿弥陀佛,你懂吗?懂啊!我会念阿弥陀佛。阿弥陀佛的真正含义你懂吗?不懂。现在你所懂的是“我会念阿弥陀佛”,这个谁都会。但是,阿弥陀佛里面的深层密义是什么?不懂。这之间的差距还是挺大的,可不是这么简单的。
用禅宗的话来说,“言者不知,知者不言”。“知者不言”——不说的时候,你们又怎么知道是一个什么见解呢?因为“知道”必须在这个时空——意识范围中,但这就叫“意识造作”。所以你说“知道”,那就“更不知道”,就说明“不知道”。 https://t.cn/RwWga2F
普巴扎西仁波切
上师:继续往下好好修!因为我今天已经把方式方法告诉你们了,甚至把你们所有的缺点或少许不足之处已经提示出来了:应该怎么去观照它,怎么去认识它。这样一来,我相信在后面的过程中,很多事情已经摆在你前面了。
居士:我想请您开许《白莲花论》和《胜乘狮吼妙音》我可以看吗?
上师:不!这些看得太多的话,我最怕什么呢?你会用理论掩盖自己的见解。共道密乘十四条根本誓言的第七条:“非器非熟庸俗前,若传密法违第七条。”这可不是针对哪一个人,而是针对所有人。若在非器、非熟和庸俗前传密法真正有意义的话,我相信历代传承祖师一定不会立此规矩。
这就告诫我们,你现前在没有见地的情况下去阅读一些相应的见地,就会变成“文字般若”。因为现在很多人真没把文字、观照和实相分得很清楚。比如汉地很多禅宗修行者说:“某人用表示传承或口耳传承为我宣讲教理时,我已经明白了,我认为我已经证悟了。”但是,多数还是文字般若。要是把它当作实相的话,会形成他一辈子修行的障碍,这是特定的!
《胜乘狮吼妙音》是一个圆满的直断法。虽然我已经翻译出来,但是在实修以及阅读过程中,你现前能阅读到哪里必须配同个人的见地。这里面分为很多层次,比如“前行破除心房”当中,我现在在修“绝断心之根本”,那我就看“绝断心之根本”这一段;当我的修行逐渐进入到“寻觅心之过患”的时候,我就开始看“寻觅心之过患”;开始进入到“共同观察心之来住去”的时候,我就看这一段。慢慢慢慢到“不共观察能观心之自性而抉择为实相大智慧”时,我再看这一段。慢慢阅读着走,因为这才完全符合你的条件啦!
你现前正在修这样的法,再去阅读一些相应的方便。无论从认识上、还是修行方便上,都会给你提供很好的帮助。但你去阅读一些和自己条件完全不相符合的见解,最终会变成什么呢?你会觉得“丢不起这个脸”,不甘心——修高的法,修不了;不修又不甘心。后面就变成“啥都不是了”,还是依次第、一步一步修学为好。
我并没有让哪一个弟子不要去看这些法本,而是要根据个人的见地去阅读。在座的每一个人适当去阅读一些与自己的见解相应的法,完全可以!用不着我现前的开许。已经符合自己的条件,当然要去看;但是不符合自身条件的法,还是别去看,我就怕你真的会变成一位文字般若的修行者。文字般若就是文字般若,我就怕你真把文字般若认作你的实相了。这样,你的见解将永久停留在文字层面,就没法再讲。
刚刚我已经讲过八识,是吧?除此以外,还有一个见解应该是什么样的呢?(师笑)第六识也是“明空不二”?所以,你不知道。你不知道的原因是什么呢?要记住:后面智慧转为道用,完全不在这个时空范畴,那你怎么能知道这个时空里的见地呢?!我先举个例子,我们这个世上拥有的颜色有白色、红色、黄色、蓝色、绿色,主要是这五大颜色,这五种颜色是我们人间能看得见的,我现前问:除了这五种颜色以外,还有一个颜色,是什么颜色呢?(居士答:无色)无色?那不是色。你应该说出一个颜色,不知道了,只能说无色。
居士:不是,因为这个没办法说。
上师:所以就是这样的!靠我们现前的眼光和思维,是没法感受到还有一种颜色的,所以现在必须超越这个时空。但你不懂的,后面这些见地你真不懂。但你刚刚却说:“无论我看与不看,后面的这些见地我都知道。”——不懂、不懂,你不懂。
再比如“安住”的这些道理,我们在座的每一个人都懂,这些我都讲得那么细致了,谁不懂啊?!安住修和观察修,还有善巧运用,哪个不懂?在座每一个人都懂,甚至能倒背如流,全都懂!没有哪一个人不懂。但是,后面的境界谁都不懂,因为它不在我们这个时空里。文字上你会背,但只是背文字啊!
就像阿弥陀佛,你懂吗?懂啊!我会念阿弥陀佛。阿弥陀佛的真正含义你懂吗?不懂。现在你所懂的是“我会念阿弥陀佛”,这个谁都会。但是,阿弥陀佛里面的深层密义是什么?不懂。这之间的差距还是挺大的,可不是这么简单的。
用禅宗的话来说,“言者不知,知者不言”。“知者不言”——不说的时候,你们又怎么知道是一个什么见解呢?因为“知道”必须在这个时空——意识范围中,但这就叫“意识造作”。所以你说“知道”,那就“更不知道”,就说明“不知道”。 https://t.cn/RwWga2F
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