维摩诘所说经要解09
慧律法师主讲
【以五逆相而得解脱.】意思是说弒父、弒母、弒和尚、弒阿阇梨,出佛身血、破羯磨转*轮僧;五逆罪,再讲一遍,杀父亲、杀母亲、杀阿罗汉、出佛身血、出佛身血就是说你只要拿支针插到佛,佛流一滴血出来,你就出佛身血,第五就是破转法lun僧,破转法lun僧就是恶性攻击、伤害、破坏弘法的法师、僧团,叫做破转法lun僧,因为这会断众生的慧命,宁可破塔、坏寺,不可以破羯磨转法lun僧,转法lun就是要把佛的法身散布到各地。你若把寺庙打掉,罪比较轻,当然也是非常之重,你若破坏人家在转法lun,你的罪是不得了,你若破羯磨转法lun僧,这是无法用一劫、二劫来算,一去就是无量无边的劫,哪里在说法,你破坏,不得了!不得了!所以,人家说法,我们随喜就好,不要去讲人家,如果,他讲的是邪法,那就没有话讲,就训诫他,邪法嘛!以五逆相而得解脱,【亦不解不缚。】也不解不缚,本自不缚也不必求解。
【不见四谛.非不见谛。】不见四谛法就是不执着四谛法,但是,也并不是他的心不见真谛,他的心清清楚楚,所以,也不能说他没有真理,他见到了真理,并不能说他不见到真理。不见就是不执着四谛法,也不能说他心中没有拥有真理,就是这个意思。不见四谛,非不见谛,并不是他没有真理,只是他不执着。
【非得果.非不得果。】非得果,因为果本身并不是从因而来,本自没有果跟因,本来就是佛。非不得果,对凡夫俗子来讲,讲有得果。
【非凡夫.】因为超越凡夫为非凡夫,因为,凡夫当下就是佛,不二法门,非得果,不能讲得到果位,也不能讲不得果,不是凡夫,当然也【非离凡夫法。】
【非圣人.非不圣人。】像《金刚经》讲的,佛说圣人即非圣人是名圣人。
【虽成就一切法.而离诸法相。】虽然成就一切法,但是能离开一切法的执着。
【乃可取食。】乃可取食。【若须菩提不见佛.不闻法。】不见佛、不闻法就是说对你开示,你要以平等法,不可以有法、有佛可求,有法可听,因为一切法都空、无相,你若有见佛、有闻法,就是落入外道法,所以,要说不见佛、不闻法,才是真正的见佛、闻法。
【彼外道六师.富兰那迦叶.】这些都是外道,富兰那迦叶。【末伽梨拘赊梨子.】
这意思是说维摩诘居士开示须菩提要以平等心,虽然我们出家,但是,我们不可以执着佛、法、僧,虽然他是外道也要平等,才能接受别人的供养,若须菩提不见佛、不闻法,这句话的意思是说不可执着我在学佛,不可执着有个外在的佛,所以,不见佛的意思是说不着佛求,自性就是佛,平等就是佛。不闻法不是指不听经、不闻法,而是指不执着佛所说的法,法是用来解脱的,意思是指平等,对一切法都平等。所以,不见佛、不闻法就是不着佛求,不执着佛求,不执着法而求。
彼外道六师,富兰那迦叶,前面是讲不执着佛求、不执着法求,下面是讲不能看轻外道,意思是说虽然他是外道,但是本性相同。富兰那迦叶这个人邪见,意思是说一切法无所有,什么都没有,如虚空般不生灭,一切是断灭性的空,跟佛教所讲的空不同。空,我们是讲「有」当体是空性;他的主张不是「空性」,应称作「否认」、断灭的空,所以,你在富兰那迦叶旁边写个;勿执着断灭空,这样你会比较了解。他的断灭空是什么都没有,没有君臣、没有父子,也没有所谓的忠孝仁爱、信义和平,这类的理论全都没有,他的意思是说这世间什么都没有,如虚空般。
末伽梨拘赊梨子,在旁边写个;自然外道。什么叫做自然外道?外道起邪见,认为没有因、没有缘,没因没缘,众生的苦跟乐并不是因果关系,自然就如此,出生痛苦是自然痛苦,又没人让他痛苦,他出生快乐就自然快乐,否认因果的意思,叫做自然外道,末伽梨拘赊梨子,叫做否认因果,认为一切自然,他富裕、快乐都没有原因,本来就如此,就是这样子。
接着,【删阇夜毘罗胝子.】删阇夜毘罗胝子外道,这位是说要经过很久、很久的生死,你的苦自然会停,自然会结束,意思是说你的生死自然会结束,反正你要一直受苦,不必用智慧,反正我这辈子受苦,下辈子再受苦,再下辈子受苦、受苦..,三百世、五百世、一千世,受苦之后自然就会解脱生死,意思是教人不用修行,愚痴的受苦,佛是说,你若没有智慧,你永远无法解脱六道轮回的痛苦,所以,他执着于解脱生死,不用修行,反正自自然然地生死会结束,外道,经过生死的结束,苦自然会尽。
慧律法师主讲
【以五逆相而得解脱.】意思是说弒父、弒母、弒和尚、弒阿阇梨,出佛身血、破羯磨转*轮僧;五逆罪,再讲一遍,杀父亲、杀母亲、杀阿罗汉、出佛身血、出佛身血就是说你只要拿支针插到佛,佛流一滴血出来,你就出佛身血,第五就是破转法lun僧,破转法lun僧就是恶性攻击、伤害、破坏弘法的法师、僧团,叫做破转法lun僧,因为这会断众生的慧命,宁可破塔、坏寺,不可以破羯磨转法lun僧,转法lun就是要把佛的法身散布到各地。你若把寺庙打掉,罪比较轻,当然也是非常之重,你若破坏人家在转法lun,你的罪是不得了,你若破羯磨转法lun僧,这是无法用一劫、二劫来算,一去就是无量无边的劫,哪里在说法,你破坏,不得了!不得了!所以,人家说法,我们随喜就好,不要去讲人家,如果,他讲的是邪法,那就没有话讲,就训诫他,邪法嘛!以五逆相而得解脱,【亦不解不缚。】也不解不缚,本自不缚也不必求解。
【不见四谛.非不见谛。】不见四谛法就是不执着四谛法,但是,也并不是他的心不见真谛,他的心清清楚楚,所以,也不能说他没有真理,他见到了真理,并不能说他不见到真理。不见就是不执着四谛法,也不能说他心中没有拥有真理,就是这个意思。不见四谛,非不见谛,并不是他没有真理,只是他不执着。
【非得果.非不得果。】非得果,因为果本身并不是从因而来,本自没有果跟因,本来就是佛。非不得果,对凡夫俗子来讲,讲有得果。
【非凡夫.】因为超越凡夫为非凡夫,因为,凡夫当下就是佛,不二法门,非得果,不能讲得到果位,也不能讲不得果,不是凡夫,当然也【非离凡夫法。】
【非圣人.非不圣人。】像《金刚经》讲的,佛说圣人即非圣人是名圣人。
【虽成就一切法.而离诸法相。】虽然成就一切法,但是能离开一切法的执着。
【乃可取食。】乃可取食。【若须菩提不见佛.不闻法。】不见佛、不闻法就是说对你开示,你要以平等法,不可以有法、有佛可求,有法可听,因为一切法都空、无相,你若有见佛、有闻法,就是落入外道法,所以,要说不见佛、不闻法,才是真正的见佛、闻法。
【彼外道六师.富兰那迦叶.】这些都是外道,富兰那迦叶。【末伽梨拘赊梨子.】
这意思是说维摩诘居士开示须菩提要以平等心,虽然我们出家,但是,我们不可以执着佛、法、僧,虽然他是外道也要平等,才能接受别人的供养,若须菩提不见佛、不闻法,这句话的意思是说不可执着我在学佛,不可执着有个外在的佛,所以,不见佛的意思是说不着佛求,自性就是佛,平等就是佛。不闻法不是指不听经、不闻法,而是指不执着佛所说的法,法是用来解脱的,意思是指平等,对一切法都平等。所以,不见佛、不闻法就是不着佛求,不执着佛求,不执着法而求。
彼外道六师,富兰那迦叶,前面是讲不执着佛求、不执着法求,下面是讲不能看轻外道,意思是说虽然他是外道,但是本性相同。富兰那迦叶这个人邪见,意思是说一切法无所有,什么都没有,如虚空般不生灭,一切是断灭性的空,跟佛教所讲的空不同。空,我们是讲「有」当体是空性;他的主张不是「空性」,应称作「否认」、断灭的空,所以,你在富兰那迦叶旁边写个;勿执着断灭空,这样你会比较了解。他的断灭空是什么都没有,没有君臣、没有父子,也没有所谓的忠孝仁爱、信义和平,这类的理论全都没有,他的意思是说这世间什么都没有,如虚空般。
末伽梨拘赊梨子,在旁边写个;自然外道。什么叫做自然外道?外道起邪见,认为没有因、没有缘,没因没缘,众生的苦跟乐并不是因果关系,自然就如此,出生痛苦是自然痛苦,又没人让他痛苦,他出生快乐就自然快乐,否认因果的意思,叫做自然外道,末伽梨拘赊梨子,叫做否认因果,认为一切自然,他富裕、快乐都没有原因,本来就如此,就是这样子。
接着,【删阇夜毘罗胝子.】删阇夜毘罗胝子外道,这位是说要经过很久、很久的生死,你的苦自然会停,自然会结束,意思是说你的生死自然会结束,反正你要一直受苦,不必用智慧,反正我这辈子受苦,下辈子再受苦,再下辈子受苦、受苦..,三百世、五百世、一千世,受苦之后自然就会解脱生死,意思是教人不用修行,愚痴的受苦,佛是说,你若没有智慧,你永远无法解脱六道轮回的痛苦,所以,他执着于解脱生死,不用修行,反正自自然然地生死会结束,外道,经过生死的结束,苦自然会尽。
孔雀明王
佛教中的神明
孔雀明王(梵名Mahā-mayūrī-vidyā-rājñī)汉译有摩诃摩瑜利罗阇、佛母大孔雀明王等。此尊相传为毗卢遮那佛或释迦牟尼佛的等流身。密号为佛母金刚、护世金刚。在密教修法中,以孔雀明王为本尊而修者,称为孔雀明王经法,又称孔雀经法。为密教四大法之一。根据《孔雀明王经》记载,佛陀在世时,有一位莎底比丘遭到毒蛇咬螫,不胜其苦,当阿难向佛陀禀告之后,佛陀于是教导一个可以消除鬼魅、毒害、恶疾的修持法门,这就是《孔雀明王经》的主要内容。[1]
中文名
孔雀明王
外文名
Mahā-mayūrī-vidyā-rājñī
别名
摩诃摩瑜利罗阎、大孔雀咒王、孔雀多罗菩萨、孔雀度母[1]
居所
天界
司掌
灭一切诸毒怖畏灾恼、摄受覆育一切有情。
经文记载
手印和真言
孔雀明王
在这部经典中,也记载佛陀在过去久远前的本生中,曾经修持过孔雀明王的法门。当时佛陀本生是雪山南方名为“金曜”(或译“金光明”)的孔雀王,每天早晨读诵孔雀明王法门,总是非常安稳,有一次,由于贪爱逸乐,导致忘了读诵,因此被猎人捕捉,然而在被系缚之际,恢复正念,如以前一样的读诵,终于解脱系缚、获得安稳。可见孔雀明王的法门,不是第一次由佛陀宣说,早在比佛陀本生更早之前就已经有了。
在印度古代各地,不管大小二乘、僧俗二众,都非常盛行孔雀明王的修持文化。在藏传佛教是非常重要的本尊修法之一。在日本真言宗的东密和台密两大系统中,孔雀明王都不在男性五大明王之内(因为属于佛教的女性五大明王之一),但以孔雀明王为本尊的修法,是东密四大法之一。在汉传佛教因见如长老等法师的推广下,读诵《佛母大孔雀明王经》非常盛行。在当代,孔雀明王的信仰文化,与重视医疗、环保等议题息息相关。
孔雀明王一头四臂,为菩萨形,驾孔雀,故曰孔雀明王(明王非忿怒尊),具名佛母大金曜孔雀明王密教本尊之一。依大孔雀明王画像坛场仪轨所载,孔雀明王呈一面四臂之相,手持莲花、俱缘果、吉祥果、孔雀尾,跨乘金色孔雀王。所持四物中,莲花表敬爱,俱缘果表调伏,吉祥果表增益,孔雀尾表息灾。此明王为毗卢遮那如来之等流身,具有摄取、折伏二德,故有二种座,白莲座表示摄取慈悲之本誓,青莲座表示降伏之意。又现图胎藏界曼荼罗中,孔雀明王位于苏悉地院南端第六位,肉色二臂,右手持孔雀尾,左手持莲花,坐赤莲花座。密号佛母金刚,三昧耶形为孔雀羽。
经文记载
孔雀明王的经典主要是《孔雀明王经》,有许多不同译本,包括:失译者名的《大金色孔雀王咒经》一卷、《佛说大金色孔雀王咒经》一卷、梁代僧伽婆罗三藏法师译的《孔雀王咒经》二卷、姚秦鸠摩罗什三藏法师译的《孔雀王咒经》一卷、唐代不空三藏法师译的《佛母大王经》三卷、唐代义净三藏法师译的《佛说大孔雀咒王经》三卷。其中不空三藏法师译本与义净三藏法师译本的两个译本,经文比较完整,也都非常通畅达意。
另外还有《孔雀经等真言梵本》、唐代不空三藏法师译的《佛说大孔雀明王画像坛场仪轨》。
孔雀明王有许多不同的形象,主要除了三面六臂的形象,还有依《大孔雀明王画像坛场仪轨》所载一面四臂的形象︰“于莲华胎上画佛母大孔雀明王菩萨。头向东方,白色,着白缯轻衣。头冠、璎珞、耳珰、臂钏,种种庄严,乘金色孔雀王,结跏趺坐白莲华上或青绿花上,住慈悲相。有四臂,右边第一手执开敷莲华,第二手持俱缘果,左边第一手当心掌持吉祥果,第二手执三、五茎孔雀尾。”在胎藏界曼荼罗中,此尊被安置于苏悉地院南端的第六位。
据《孔雀明王经》所载,佛世时,有一位比丘遭毒蛇所螫,不胜其苦。当阿难向释尊禀告之后,释尊乃说出一种可供袪除鬼魅、毒害、恶疾的陀罗尼,此即孔雀明王咒。此外,在久远以前,雪山有一金色大孔雀王,平素持诵 该咒甚勤,因此恒得安稳。有一次,由于贪爱逸乐,与众多孔雀女到远地山中嬉游,而未诵该咒,因此为猎人捕获。他在被缚之时,恢复正念,持诵该咒,终于解脱系缚,得到自由。释尊的这些开示,是孔雀明王及其陀罗尼为世人所知的开始。

孔雀明王心
孔雀明王的形像,一般都是白色,穿白缯轻衣。有头冠、璎珞、耳珰、臂钏等装饰,乘坐金色孔雀。现慈悲相,有四臂,分别持有吉祥果及孔雀尾等物。其形像,《大孔雀明王画像坛场仪轨》云(大正19·440a)︰
孔雀明王四种持物中,莲华表敬爱,俱缘果表调伏,吉祥果表增益,孔雀尾表息灾。白莲座表摄取慈悲的本誓,青莲座表降伏之意。据密教相传,此明王是毗卢遮那如来的等流身,具摄取、折伏二德,故有上述二种莲座。此莲座谓之为‘孔雀座’(mayūrāsana)。密教现图胎藏界曼荼罗将此尊安置于苏悉地院南端第六位,形像呈肉色,二臂,右手持孔雀尾,左手持莲华,坐赤莲华。密号是佛母金刚或护世金刚,三昧耶形是孔雀羽。西藏流传的形像则呈三面八臂,坐莲华座,不乘孔雀。
又,密教有以此孔雀明王为本尊而修之法,称之为孔雀经法或孔雀明王经法。此法之主要作用为息灾、祈雨或止雨、安产等事。日本传此修法甚早,九世纪时修验道创始人役小角即曾修孔雀咒法而得大灵验。平安时代,自空海强调《孔雀明王经》之护国性以来,即为东密所特别重视,尤其广泽流以之为无双大秘法。至十一世纪,孔雀经法扩及现世利益,以祈祷消除天灾、除病延命、安产等功效而盛行。

日本现存最古的孔雀明王像,(日本的佛教多为密宗,中国国内却只有西藏地区信奉密宗)系东京国立博物馆所藏平安后期的画像。此外,智积院、松尾寺、法隆寺、仁和寺等,亦收藏有此明王的画像。另外,金刚峰寺有快庆所作的雕像。
孔雀明王的法门,对于护国、息灾、祈雨、除病延寿 安产等世间利益,都极有效验。当然最重要的,还是以此尊作为出世间修行的依怙,袪除我们心中贪、瞋、痴、慢、疑等各种烦恼毒害,使我们能圆满智慧、慈悲的菩提,速成无上佛果。
在《佛说大孔雀咒王经》、《佛母大金曜孔雀明王经》诸经典里,释迦牟尼佛开示:“于往昔时,雪山南面有孔雀王,名金光明在彼而住……金光明孔雀王者,勿为异见,即我身是。”
“往昔之时,雪山南面。有金曜孔雀王于彼而住……金曜孔雀王者岂异人乎?即我身是。”
手印和真言
“次结佛母大孔雀明王印。
二手右押左内相叉。二大指二小指。各直竖头相拄即成。结印当心诵真言七遍。如前以印加持四处顶上散印。
真言曰:
唵么庾(引)啰(引)讫兰(二合引)帝(引)娑嚩(二合引)诃。”——《大孔雀明王画像坛场仪轨》 https://t.cn/R2WxuoH
佛教中的神明
孔雀明王(梵名Mahā-mayūrī-vidyā-rājñī)汉译有摩诃摩瑜利罗阇、佛母大孔雀明王等。此尊相传为毗卢遮那佛或释迦牟尼佛的等流身。密号为佛母金刚、护世金刚。在密教修法中,以孔雀明王为本尊而修者,称为孔雀明王经法,又称孔雀经法。为密教四大法之一。根据《孔雀明王经》记载,佛陀在世时,有一位莎底比丘遭到毒蛇咬螫,不胜其苦,当阿难向佛陀禀告之后,佛陀于是教导一个可以消除鬼魅、毒害、恶疾的修持法门,这就是《孔雀明王经》的主要内容。[1]
中文名
孔雀明王
外文名
Mahā-mayūrī-vidyā-rājñī
别名
摩诃摩瑜利罗阎、大孔雀咒王、孔雀多罗菩萨、孔雀度母[1]
居所
天界
司掌
灭一切诸毒怖畏灾恼、摄受覆育一切有情。
经文记载
手印和真言
孔雀明王
在这部经典中,也记载佛陀在过去久远前的本生中,曾经修持过孔雀明王的法门。当时佛陀本生是雪山南方名为“金曜”(或译“金光明”)的孔雀王,每天早晨读诵孔雀明王法门,总是非常安稳,有一次,由于贪爱逸乐,导致忘了读诵,因此被猎人捕捉,然而在被系缚之际,恢复正念,如以前一样的读诵,终于解脱系缚、获得安稳。可见孔雀明王的法门,不是第一次由佛陀宣说,早在比佛陀本生更早之前就已经有了。
在印度古代各地,不管大小二乘、僧俗二众,都非常盛行孔雀明王的修持文化。在藏传佛教是非常重要的本尊修法之一。在日本真言宗的东密和台密两大系统中,孔雀明王都不在男性五大明王之内(因为属于佛教的女性五大明王之一),但以孔雀明王为本尊的修法,是东密四大法之一。在汉传佛教因见如长老等法师的推广下,读诵《佛母大孔雀明王经》非常盛行。在当代,孔雀明王的信仰文化,与重视医疗、环保等议题息息相关。
孔雀明王一头四臂,为菩萨形,驾孔雀,故曰孔雀明王(明王非忿怒尊),具名佛母大金曜孔雀明王密教本尊之一。依大孔雀明王画像坛场仪轨所载,孔雀明王呈一面四臂之相,手持莲花、俱缘果、吉祥果、孔雀尾,跨乘金色孔雀王。所持四物中,莲花表敬爱,俱缘果表调伏,吉祥果表增益,孔雀尾表息灾。此明王为毗卢遮那如来之等流身,具有摄取、折伏二德,故有二种座,白莲座表示摄取慈悲之本誓,青莲座表示降伏之意。又现图胎藏界曼荼罗中,孔雀明王位于苏悉地院南端第六位,肉色二臂,右手持孔雀尾,左手持莲花,坐赤莲花座。密号佛母金刚,三昧耶形为孔雀羽。
经文记载
孔雀明王的经典主要是《孔雀明王经》,有许多不同译本,包括:失译者名的《大金色孔雀王咒经》一卷、《佛说大金色孔雀王咒经》一卷、梁代僧伽婆罗三藏法师译的《孔雀王咒经》二卷、姚秦鸠摩罗什三藏法师译的《孔雀王咒经》一卷、唐代不空三藏法师译的《佛母大王经》三卷、唐代义净三藏法师译的《佛说大孔雀咒王经》三卷。其中不空三藏法师译本与义净三藏法师译本的两个译本,经文比较完整,也都非常通畅达意。
另外还有《孔雀经等真言梵本》、唐代不空三藏法师译的《佛说大孔雀明王画像坛场仪轨》。
孔雀明王有许多不同的形象,主要除了三面六臂的形象,还有依《大孔雀明王画像坛场仪轨》所载一面四臂的形象︰“于莲华胎上画佛母大孔雀明王菩萨。头向东方,白色,着白缯轻衣。头冠、璎珞、耳珰、臂钏,种种庄严,乘金色孔雀王,结跏趺坐白莲华上或青绿花上,住慈悲相。有四臂,右边第一手执开敷莲华,第二手持俱缘果,左边第一手当心掌持吉祥果,第二手执三、五茎孔雀尾。”在胎藏界曼荼罗中,此尊被安置于苏悉地院南端的第六位。
据《孔雀明王经》所载,佛世时,有一位比丘遭毒蛇所螫,不胜其苦。当阿难向释尊禀告之后,释尊乃说出一种可供袪除鬼魅、毒害、恶疾的陀罗尼,此即孔雀明王咒。此外,在久远以前,雪山有一金色大孔雀王,平素持诵 该咒甚勤,因此恒得安稳。有一次,由于贪爱逸乐,与众多孔雀女到远地山中嬉游,而未诵该咒,因此为猎人捕获。他在被缚之时,恢复正念,持诵该咒,终于解脱系缚,得到自由。释尊的这些开示,是孔雀明王及其陀罗尼为世人所知的开始。

孔雀明王心
孔雀明王的形像,一般都是白色,穿白缯轻衣。有头冠、璎珞、耳珰、臂钏等装饰,乘坐金色孔雀。现慈悲相,有四臂,分别持有吉祥果及孔雀尾等物。其形像,《大孔雀明王画像坛场仪轨》云(大正19·440a)︰
孔雀明王四种持物中,莲华表敬爱,俱缘果表调伏,吉祥果表增益,孔雀尾表息灾。白莲座表摄取慈悲的本誓,青莲座表降伏之意。据密教相传,此明王是毗卢遮那如来的等流身,具摄取、折伏二德,故有上述二种莲座。此莲座谓之为‘孔雀座’(mayūrāsana)。密教现图胎藏界曼荼罗将此尊安置于苏悉地院南端第六位,形像呈肉色,二臂,右手持孔雀尾,左手持莲华,坐赤莲华。密号是佛母金刚或护世金刚,三昧耶形是孔雀羽。西藏流传的形像则呈三面八臂,坐莲华座,不乘孔雀。
又,密教有以此孔雀明王为本尊而修之法,称之为孔雀经法或孔雀明王经法。此法之主要作用为息灾、祈雨或止雨、安产等事。日本传此修法甚早,九世纪时修验道创始人役小角即曾修孔雀咒法而得大灵验。平安时代,自空海强调《孔雀明王经》之护国性以来,即为东密所特别重视,尤其广泽流以之为无双大秘法。至十一世纪,孔雀经法扩及现世利益,以祈祷消除天灾、除病延命、安产等功效而盛行。

日本现存最古的孔雀明王像,(日本的佛教多为密宗,中国国内却只有西藏地区信奉密宗)系东京国立博物馆所藏平安后期的画像。此外,智积院、松尾寺、法隆寺、仁和寺等,亦收藏有此明王的画像。另外,金刚峰寺有快庆所作的雕像。
孔雀明王的法门,对于护国、息灾、祈雨、除病延寿 安产等世间利益,都极有效验。当然最重要的,还是以此尊作为出世间修行的依怙,袪除我们心中贪、瞋、痴、慢、疑等各种烦恼毒害,使我们能圆满智慧、慈悲的菩提,速成无上佛果。
在《佛说大孔雀咒王经》、《佛母大金曜孔雀明王经》诸经典里,释迦牟尼佛开示:“于往昔时,雪山南面有孔雀王,名金光明在彼而住……金光明孔雀王者,勿为异见,即我身是。”
“往昔之时,雪山南面。有金曜孔雀王于彼而住……金曜孔雀王者岂异人乎?即我身是。”
手印和真言
“次结佛母大孔雀明王印。
二手右押左内相叉。二大指二小指。各直竖头相拄即成。结印当心诵真言七遍。如前以印加持四处顶上散印。
真言曰:
唵么庾(引)啰(引)讫兰(二合引)帝(引)娑嚩(二合引)诃。”——《大孔雀明王画像坛场仪轨》 https://t.cn/R2WxuoH
佛说故事
(三)
如是我闻。一时佛住王舍城迦兰陀竹林。尔时提婆达多获得四禅。而作是念。此摩竭提国。谁为最胜。覆自思惟。今日太子阿阇世者。当绍王位。我今若得调伏彼者。则能控御一国人民。时提婆达多作是念已。即往诣阿阇世所。化作象宝。从门而入。非门而出。又化作马宝。亦复如是。又复化作沙门。从门而入。飞虚而出。又化作小儿。众宝璎珞。庄严其身。在阿阇世膝上。时阿阇世抱取呜唼。唾其口中。提婆达多贪利养故。即咽其唾。提婆达多变小儿形。还伏本身。时阿阇世见是事已。即生邪见。谓提婆达多神通变化。踰于世尊。时阿阇世于提婆达多所。深生敬信。日送五百车食。而以与之。提婆达多与其徒众五百人。俱共受其供。时有众多比丘。着衣持钵。入城乞食。饮食已讫。往诣佛所白佛言。世尊。向以时到入城乞食。见提婆达多招集远近。大获供养。佛告诸比丘。汝等不应于提婆达所生愿羡心。所以者何。此提婆达必为利养之所伤害。譬如芭蕉生实则死。芦竹駏驉骡怀妊等。亦复如是。提婆达多得于利养。如彼无异。提婆达多愚痴无智。不识义理。长夜受苦。是故汝等。若见于彼提婆达多为于利养之所危害。宜应舍弃贪求之事。审谛观察。当作是解。莫贪利养。即说偈言。
芭蕉生实死 芦竹苇亦然
贪利者如是 必能自伤损
而此利养者 当为衰损减
婴愚为利养 能害于净善
譬如多罗树 斩则更不生
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。
恭录别译杂阿含经
(三)
如是我闻。一时佛住王舍城迦兰陀竹林。尔时提婆达多获得四禅。而作是念。此摩竭提国。谁为最胜。覆自思惟。今日太子阿阇世者。当绍王位。我今若得调伏彼者。则能控御一国人民。时提婆达多作是念已。即往诣阿阇世所。化作象宝。从门而入。非门而出。又化作马宝。亦复如是。又复化作沙门。从门而入。飞虚而出。又化作小儿。众宝璎珞。庄严其身。在阿阇世膝上。时阿阇世抱取呜唼。唾其口中。提婆达多贪利养故。即咽其唾。提婆达多变小儿形。还伏本身。时阿阇世见是事已。即生邪见。谓提婆达多神通变化。踰于世尊。时阿阇世于提婆达多所。深生敬信。日送五百车食。而以与之。提婆达多与其徒众五百人。俱共受其供。时有众多比丘。着衣持钵。入城乞食。饮食已讫。往诣佛所白佛言。世尊。向以时到入城乞食。见提婆达多招集远近。大获供养。佛告诸比丘。汝等不应于提婆达所生愿羡心。所以者何。此提婆达必为利养之所伤害。譬如芭蕉生实则死。芦竹駏驉骡怀妊等。亦复如是。提婆达多得于利养。如彼无异。提婆达多愚痴无智。不识义理。长夜受苦。是故汝等。若见于彼提婆达多为于利养之所危害。宜应舍弃贪求之事。审谛观察。当作是解。莫贪利养。即说偈言。
芭蕉生实死 芦竹苇亦然
贪利者如是 必能自伤损
而此利养者 当为衰损减
婴愚为利养 能害于净善
譬如多罗树 斩则更不生
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。
恭录别译杂阿含经
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