自續中觀對有境的主張 {宗義建立摘錄}

☘「意識」為 「補特伽羅的實例」;而且都主張 「六識身」,六識身是指眼識到第六意識這六識。

一般佛教說宗義者,都會說補特伽羅是依於五蘊,或依於四蘊而成立起來的。依於五蘊主要是針對欲界跟色界的補特伽羅來講;依於四蘊而安立的補特伽羅,主要是針對無色界的補特伽羅來講,因為無色界裡面沒有色蘊,這樣的表達是佛教說宗義者共許的。但是,除了應成派以外,其他宗義都認為依於五蘊或四蘊而安立補特伽羅,
如果要去追究它到底是什麼,所找到的補特伽羅不是色蘊,也不是受蘊,也不是想蘊,也不是行蘊,找到最後,認為是識蘊中的第六意識可以代表補特伽羅,或說補特伽羅的實例是第六意識,這個是除了應成派以外,自續派以下都主張補特伽羅的實例是第六意識。

☘經部行中觀自續派的世俗建立應該是依應成派,亦即大部份是跟應成派類似的,除了見解不同之外,見解上經部行中觀自續派主張有自性,而應成派主張無自性,在這點上稍有差異,其它的則大致一樣,例如主張有外境以及不承許有自證分,這是經部行中觀自續派與應成派所共的,而且他們都是大乘的說中觀宗義者。

瑜伽行中觀自續派主張,自證現前與瑜伽現前必然是不錯亂的 (「不錯亂知」),另外根現前與意現前則有 「錯亂」與 「不錯亂」二類。
眼根現前有錯亂跟不錯亂,一個是佛的眼根現前(不錯亂),一個是凡夫的根現前(錯亂)。
意現前一樣有錯亂跟不錯亂這二類,如凡夫的前五根現前所引生的意現前(錯亂),因為凡夫 「取色的眼根現前」,所引生的 「取色的意現前」就如取色之眼根現前一樣會有錯亂,如取色眼根現前當中,色會顯現為好像存在於眼根現前之外 (心之外),同樣的,在取色之意現前裡,這個色也會顯現為好像存在於意現前之外,而且凡夫取色的意現前時間很短,只有一時邊際刹那麼短的時間。

☘小乘的經部宗、大乘的唯識派、自續派,
這三個宗派有五個共通的主張:

️1. 都主張「現前」必然是 「已離分別的認知」。
現前必然不是分別的認知,這樣的說法表示要排除掉毗婆沙宗與應成派之主張,因為這二派並非如此主張。

因為毗婆沙宗認為前五根都是現前,然而前五根是色法,它們雖然是已離分別,但不是認知,不是已離分別的認知。
毗婆沙宗認為眼根是產生眼識的不共增上緣,眼根與眼識皆是現前,不僅眼識是現前,眼根也是現前。但是經部宗、唯識派、自續派所說的現前定義是 「已離分別的認知」,這個 「認知」就把毗婆沙宗主張眼根也是現前給排除掉了。

應成派認為不一定是認知才是現前,例如我們看得到、聽得到、聞得到等的色、聲、香、味、所觸,在應成派來說它們也是現前。因為應成派認為現前等於現行境,現前與現行境同義詞。
現行境的實例,如「瓶」、「毛織品」等,所以色等五境是 「現前」,也是「現行境」。

️2. 經部、唯識、自續這三派認為,「再決知」必然是 「非量的認知」。
他們認為量的認知是新了解對境的認知,或第一刹那了解對境的認知。因為再決知不是新了解對境,不是第一刹的認知,只是再次了解先前的量所了解的對境,所以不是量。

應成派認為量的認知定義是 「了解對境的認知」,不必加上新的或第一次。所以不論是第一刹或第二刹以後了解對境的認知,在應成派都是量,因此再決知也是量。再決知是了解被前量所了解的對境的認知,雖然它是再次的了解,但是因為了解對境,所以它是量。

️3. 「對於自己的耽著境錯亂的認知」必然是 「顛倒知」,這個耽著境的認知是分別的認知,因為只有分別的認知,它的境才可以被稱為是耽著境;無分別的認知,並沒有所謂的耽著境。

對於分別的認知一般會提到三種境:
1. 所緣境、2. 耽著境、3. 顯現境,除了這三個境之外,還有趨入境、執持境,但是主要還是以所緣境、耽著境、顯現境這三個為主。其中耽著境、趨入境、執持境這三個對分別認知來講是同義詞。

例如,了解聲是無常的比度 :
這裡的 「聲音」是所緣境,
「聲是無常」是耽著境、是趨入境也是執持境,都是指 「聲是無常」,
「聲是無常的義總 (義共相)」是顯現境。
了解聲是無常之認知的耽著境,或者趨入境,或者執持境是 「聲是無常」,「聲是無常」是存在的,這個比度的耽著境沒有錯亂,它並沒有把不存在的誤以為存在,意即 「聲是無常」的耽著境是存在的,所以了解聲是無常的認知它是如實的了解到它的存在。

反之,執聲是常的分別知中 「聲是常」的耽著境是不存在的,執聲是常的分別知,它對於 「聲是常」的耽著境產生錯亂,它把不存在的 「聲是常」誤以為存在,所以執聲是常的分別知它是顛倒知。同理,只要是把不存在的耽著境,誤以為它是存在的認知,都是顛倒知。

對經部、唯識、自續這三部來講,它們會說了解聲是無常的比度,它是不錯亂的,因為它的耽著境並沒有錯亂。但是如果是應成見來講,凡夫的了解聲是無常的比度,還是錯亂的。

自續派以下,他們所認為的錯亂是在聲是無常的義總這一部份錯亂,所以是對於顯現境錯亂,但是對於耽著境、趨入境並沒有錯亂。
但是如果從應成派來看,這個比度不僅對顯現境錯亂,對於耽著境、趨入境也是錯亂,因為聲是無常會現為實有,這個比度對於聲是無常會現為實有產生錯亂。

自續派以下認為:假設一個認知對於它的境 (顯現境)錯亂的話,必然不是量;但是應成派認為:一個認知對於它所了解的境如果是錯亂的話,還可以是量,未必不是量。

自續派以下認為只要是分別的認知,一定都是錯亂的認知,錯亂的地方是對於義總 (顯現境)產生錯亂,所有的分別認知的顯現境都會產生錯亂,因此所有的分別認知都會是錯亂知。

但是錯亂知還可以區分成顛倒知與非顛倒知 :
如果是顛倒知,它還會對趨入境或耽著境等產生錯亂,它會把沒有的誤認為有的,如果是這樣則是顛倒知,意即假如分別知它把不存在的耽著境認為是存在的話,那麼這個分別知既是錯亂知,又是顛倒知。
假如這個分別知當中的耽著境是存在的,這種分別知雖然是錯亂知,但它不是顛倒知。

分別知本身是錯亂知,因為它對義總這個顯現境會產生錯亂;錯亂知又可以分是顛倒知的錯亂知與不是顛倒知的錯亂知。
顛倒知的錯亂知,會對耽著境產生錯亂;但是如果對於趨入境不錯亂,雖然是錯亂知,但不是顛倒知。
不是顛倒知的錯亂知就像是比量,比量屬於不是顛倒知的錯亂。自續派以下認為這些分別知必然會對顯現境產生錯亂,所以假設顯現境的義總有錯亂的話,就已經不是量。

️4. 相對於某法 (顯現境)而言,若是 「錯亂知」,則對該法而言必然不是 「量」等。

️5. 若是 「比度」,則相對於自己的顯現境而言,必然不是 「量」等。
一般而言比度可以是量,但是相對於顯現境,這個顯現境是義總,所以就不是量了。意即第一刹那的比度,它可以是量,但是相對於比度它自己的顯現境來說,它就不會是量,因為它的顯現境是義總,所以是錯亂。
這三宗派認為,只要是對於顯現境錯亂的話,這一部份就不會是量,但是一般而言,比度可以是量。這五個前二個只適用於這三派,後三個不僅適用於這三派,也可以適用於毗婆沙宗。 https://t.cn/RU1yrpm

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