娑婆六道非安处,冥冥长夜暗中行。
圣化同居不相识,动生瞋毒斗无明。
为此无明系六道,爱憎高下何时平?
既无善业排生死,由贪造罪未心惊。
犯此人皮裹驴骨,三涂自入不须争。
我等闻之心髓痛,誓愿顿舍世间荣。
普愿回心生净土,手执香华常供养。这段读起来真是让我们感触至深。
“娑婆六道非安处”,所谓“三界无安,犹如火宅”。地狱、饿鬼、畜生那不用说,即便是人天道,生在天上也不是我们可以安慰、安稳、安乐的地方,不能让我们心安,那里不安。
“冥冥长夜暗中行”,“冥”就是黑暗,黑暗又更加黑暗,“从冥入冥”,所以是一种长久的黑暗,这是心中的无明。在娑婆,在六道,都在暗中而行,这是长夜无明,长寝大梦,于生命没有觉悟,没有到达涅槃彼岸,都在暗中。
众生在这里“冥冥长夜暗中行”,都有圣人来怜悯我们,教化我们,但是我们不认识,“圣化同居不相识”。有佛菩萨、阿罗汉圣人,他们为了救度我们来到这个娑婆黑暗火宅的地方,示现和我们共同居在这个南阎浮提,但是我们认识吗?不认识。
“动生瞋毒斗无明”,你看人和人之间都是这样的,现在看新闻,看网络,动不动就干上了,这是为什么呢?都是因为内心的无明。即使你住在家里也不安稳,说不定晚上老公或是老婆给你一榔头,父子之间有时候也发生激烈的斗争。那更不用说做生意亏了钱,或者说你亏了我的,感情、钱财、官位、名位、地位上,这个世界不就是一个斗争场吗?人与人斗,家与家斗,公司与公司斗,企业与企业斗,团体与团体斗,国家与国家斗,表面上看是人在打,其实是人内心里面无明在斗。如果没有无明,那当然就不会斗了。
“为此无明系六道,爱憎高下何时平”,为什么捆系在六道里面?就是因为有无明,不了解三世因果六道轮回,不知道念佛往生,不能证悟诸法实相,不能破除烦恼。人的内心就是不平的,有爱有憎:自己的儿子怎么看就怎么好,别人的就不怎么样;只愿自己发财,看别人发财心里就两眼冒火,见不得别人好。爱之,希望他升天;憎之,希望他入地。有爱有憎心不平,世界怎么能平啊?有爱憎,显示出高下。其实一切万法本来平等,但是有爱有憎就不平等了。
“既无善业排生死”,善业能排生死吗?如果是无漏清净善,那当然可以,可是我们做不到啊,我们都是有为有漏、虚假不实之善。即使少许人天之善,那仍然是“人天诸善、人天果报,若因若果,皆是颠倒,皆是虚伪”,所以讲没有善业排生死。
反而怎么样呢?“由贪造罪未心惊”,在这世间大家都造罪,为什么造罪?贪,贪不着就瞋,本质由“贪”所引起的,因为我执就是贪爱。但是心里根本不觉得,都认为自己是好人、善人,“我这人从来不干坏事”,做了那么多坏事心里没有一点觉悟,“未心惊”,觉得是天经地义的。
“犯此人皮裹驴骨”,像这样内怀贪瞋痴无明、斗争,犯了这样种种的过失,表面上还是一个人皮,但里面裹的是驴的骨头,也就是说现在就现出了畜生相。
像这样的人,“三涂自入不须争”,地狱、饿鬼、畜生道,就是“三恶火坑,临临在脚下”。这句话好像也有点讽刺的意味,其实众生都是排着队,争先恐后往哪去?都是往三恶道里去。说“你不要争了”,自自然然都进去了,何必那么着急呢?何必那么争先恐后地跑呢?所谓“举世皆从忙里老,何人肯向死前修?”花费一生的心血代价,落得一个三恶道,这个值吗?不值。但是无明,就往这边去。
“我等闻之心髓痛”,听到讲这些,如实观照,确实是这样的,所以感到“心髓痛”。
那怎么样?
“誓愿顿舍世间荣”,世间的荣华富贵犹如瓦上之霜,不仅是瓦上之霜,让我们吃尽了苦头,还被它所骗。这一切从此就搁下了,就随缘舍了,利益众生了,不跟你们计较了。心里面干什么?愿生净土。
所以,念佛人、出家人为什么可贵?为什么诸天都尊重?为什么诸佛菩萨那么赞叹?是因为他们这种世界观、价值观的标准跟世间不一样。世间的荣华富贵,一般人就迷惑住了,谁不打破头争取啊?但是念佛人就放下。这就是对这个世界增加一份安定和祥和,也给予正确的觉悟的引导。说“你怎么那么容易放下了?”放下就是聪明。你不放下,你手上抓一个火炭,有什么好处?如果我们了解人生的实相,了解这无尽的轮回,不值。了解有庄严的净土可以往生,我想谁如果真正地认识到这一点,谁就拼了命都不会在世间去追逐这些,没有意义的,虚空幻花,那么自然而然就会舍掉。只是我们迷惑了,不了解这些,听了也不相信。
所以,念佛人愿生净土,在世间人看“你就是傻子,就是精神病”,这是没办法的事。世间人就是骄慢,各以自己的观点,他认为不好的,即使是菩萨再来,佛再来劝导他,他也这么看。所以,今日能念佛,能愿生净土,能“顿舍世间荣”,这不简单,这是久劫善根所致。
——为我们各位庆喜,为自己也庆喜,终于走上了菩提大道,见到了生命觉悟的光明,而不再舔刀口五欲之蜜,不再迷于世间荣华富贵。(莲花之友)
圣化同居不相识,动生瞋毒斗无明。
为此无明系六道,爱憎高下何时平?
既无善业排生死,由贪造罪未心惊。
犯此人皮裹驴骨,三涂自入不须争。
我等闻之心髓痛,誓愿顿舍世间荣。
普愿回心生净土,手执香华常供养。这段读起来真是让我们感触至深。
“娑婆六道非安处”,所谓“三界无安,犹如火宅”。地狱、饿鬼、畜生那不用说,即便是人天道,生在天上也不是我们可以安慰、安稳、安乐的地方,不能让我们心安,那里不安。
“冥冥长夜暗中行”,“冥”就是黑暗,黑暗又更加黑暗,“从冥入冥”,所以是一种长久的黑暗,这是心中的无明。在娑婆,在六道,都在暗中而行,这是长夜无明,长寝大梦,于生命没有觉悟,没有到达涅槃彼岸,都在暗中。
众生在这里“冥冥长夜暗中行”,都有圣人来怜悯我们,教化我们,但是我们不认识,“圣化同居不相识”。有佛菩萨、阿罗汉圣人,他们为了救度我们来到这个娑婆黑暗火宅的地方,示现和我们共同居在这个南阎浮提,但是我们认识吗?不认识。
“动生瞋毒斗无明”,你看人和人之间都是这样的,现在看新闻,看网络,动不动就干上了,这是为什么呢?都是因为内心的无明。即使你住在家里也不安稳,说不定晚上老公或是老婆给你一榔头,父子之间有时候也发生激烈的斗争。那更不用说做生意亏了钱,或者说你亏了我的,感情、钱财、官位、名位、地位上,这个世界不就是一个斗争场吗?人与人斗,家与家斗,公司与公司斗,企业与企业斗,团体与团体斗,国家与国家斗,表面上看是人在打,其实是人内心里面无明在斗。如果没有无明,那当然就不会斗了。
“为此无明系六道,爱憎高下何时平”,为什么捆系在六道里面?就是因为有无明,不了解三世因果六道轮回,不知道念佛往生,不能证悟诸法实相,不能破除烦恼。人的内心就是不平的,有爱有憎:自己的儿子怎么看就怎么好,别人的就不怎么样;只愿自己发财,看别人发财心里就两眼冒火,见不得别人好。爱之,希望他升天;憎之,希望他入地。有爱有憎心不平,世界怎么能平啊?有爱憎,显示出高下。其实一切万法本来平等,但是有爱有憎就不平等了。
“既无善业排生死”,善业能排生死吗?如果是无漏清净善,那当然可以,可是我们做不到啊,我们都是有为有漏、虚假不实之善。即使少许人天之善,那仍然是“人天诸善、人天果报,若因若果,皆是颠倒,皆是虚伪”,所以讲没有善业排生死。
反而怎么样呢?“由贪造罪未心惊”,在这世间大家都造罪,为什么造罪?贪,贪不着就瞋,本质由“贪”所引起的,因为我执就是贪爱。但是心里根本不觉得,都认为自己是好人、善人,“我这人从来不干坏事”,做了那么多坏事心里没有一点觉悟,“未心惊”,觉得是天经地义的。
“犯此人皮裹驴骨”,像这样内怀贪瞋痴无明、斗争,犯了这样种种的过失,表面上还是一个人皮,但里面裹的是驴的骨头,也就是说现在就现出了畜生相。
像这样的人,“三涂自入不须争”,地狱、饿鬼、畜生道,就是“三恶火坑,临临在脚下”。这句话好像也有点讽刺的意味,其实众生都是排着队,争先恐后往哪去?都是往三恶道里去。说“你不要争了”,自自然然都进去了,何必那么着急呢?何必那么争先恐后地跑呢?所谓“举世皆从忙里老,何人肯向死前修?”花费一生的心血代价,落得一个三恶道,这个值吗?不值。但是无明,就往这边去。
“我等闻之心髓痛”,听到讲这些,如实观照,确实是这样的,所以感到“心髓痛”。
那怎么样?
“誓愿顿舍世间荣”,世间的荣华富贵犹如瓦上之霜,不仅是瓦上之霜,让我们吃尽了苦头,还被它所骗。这一切从此就搁下了,就随缘舍了,利益众生了,不跟你们计较了。心里面干什么?愿生净土。
所以,念佛人、出家人为什么可贵?为什么诸天都尊重?为什么诸佛菩萨那么赞叹?是因为他们这种世界观、价值观的标准跟世间不一样。世间的荣华富贵,一般人就迷惑住了,谁不打破头争取啊?但是念佛人就放下。这就是对这个世界增加一份安定和祥和,也给予正确的觉悟的引导。说“你怎么那么容易放下了?”放下就是聪明。你不放下,你手上抓一个火炭,有什么好处?如果我们了解人生的实相,了解这无尽的轮回,不值。了解有庄严的净土可以往生,我想谁如果真正地认识到这一点,谁就拼了命都不会在世间去追逐这些,没有意义的,虚空幻花,那么自然而然就会舍掉。只是我们迷惑了,不了解这些,听了也不相信。
所以,念佛人愿生净土,在世间人看“你就是傻子,就是精神病”,这是没办法的事。世间人就是骄慢,各以自己的观点,他认为不好的,即使是菩萨再来,佛再来劝导他,他也这么看。所以,今日能念佛,能愿生净土,能“顿舍世间荣”,这不简单,这是久劫善根所致。
——为我们各位庆喜,为自己也庆喜,终于走上了菩提大道,见到了生命觉悟的光明,而不再舔刀口五欲之蜜,不再迷于世间荣华富贵。(莲花之友)
之前不懂为什么这一段这么难走,真的像是在挤产道,过瓶颈。走过来再看,这是要使我们心猿意马的第六意识(凡夫日常的心境)先做到制心一处,转成无分别的“妙观察智”。而后再把第六意识的根根——第七识(我执)转成“平等性智”。正所谓“举世皆从忙里老,几人肯向死前休”,而我的身体也恰巧进入了一种“休整”状态,虽然吃东西也还是香的,但一天只要一小口吃的足矣。
#北斗七星#
来果禅师说:参禅作功夫
第五十五得力用者。前已坚持密用。二六时中。行居坐卧。无暇间歇。虽知念佛是谁。工用幽深。究不尽知其受用与否。复不知得力与不得力工夫如何。今必切实审讨。作一尝试。如是端身正坐。疑情自起。妄不能近。睡亦远离。此是工夫得力也。行香时。内心疑情虽不亲切。正念还在。疑情念念不断。得力也。同人讲话。先动用工念。后动人事念。得力也。吃饭时。工夫之念在前。掇碗之念在后。得力也。睡觉时。先知有工夫。不知有盖被。得力也。行一切事。知得工夫之念在前。行事之念在后。虽如此。亦只许一半。若真得力者。动静闲忙。寤寐语默。概有工夫。与事并行不悖。亦无前后。无空过一时。斯工夫得力之铁证也。不得力者。先将疑情起得密密切切。忽一闻声。与人讲话。即被音声与人一同转去。去后竟不知有多时。回头自问。工夫绵密。在得力处用。究被那一根迁去。如此一审。方知不得力也。念佛是谁一举。当下不闻声。不见色。忽被一熟情之道者见面。只知谈家常。未及记工夫。悲夫。用工之人。取得力处为法可也。
第五十六放心用者。工夫虽云得力。未敢放手大行。何以故。类如工夫亲切。作事做活。一面留心工夫。一而留心做事。若事做不好者。恐受指责。棒喝一受。恐心不安。故特暂放工夫。片刻做事。候事做毕。再提工夫。岂不两益。若真想了生死者不然。何以故。为了生死来。非为做事来。生死不了者。皆被生死障。正用工时。再随生死。了无可期。必先立誓曰。决痛切用心。毫无假借。亲亲切切。绵绵密密。遇有事时。工夫更加亲密。一任事做不好。挨打挨骂可以。放工夫不可以。朝精夕进。久不改行。能将心放到工夫上用。到一切处。在一切处用。有动静闲忙。在动静闲忙中用。见色闻声。在见色闻声中用。讲话吃饭。在讲话吃饭中用。是名放心用。
第五十七亲切用者。因前用工。把持得力。虽能放心用去。未免触途成滞。用心之心。随缘一相。纵不迁去。定遭鼓动。被一相隔。何如静如是。动如是。色如是。空如是。任事态之大不能隔。人事之熟不能隔。音声之响不能隔。身心之动不能隔。身之存没不能隔。身之转变不能隔。寤寐睡觉不能隔。赞叹毁谤不能隔。不隔不能隔。正隔不能隔。世界身心。存亡梦寐。能不隔者。曰亲。实真办到者。曰切。亲切二字。未了者。故取而法之。既了者。须除而去之。何以故。要知此二字者。世出世人。易为入手工夫。假若深工未办。浅道时忘。一旦与常情用此亲切者。大须留意。
第五十八间断用者。工夫任是至亲且切。有时间断。自不觉知。何以故。正用心时。知得清净快乐。或知得空洞消闲。或知疑情得力与不得力。悉名间断。至疑情正得力时。知得力处是何处。不得力处是何处。亦名间断。任是实时打失。实时提起。亦名间断。正在念佛是谁上深追。知追到静处。追到光明处。或追出佛相宝塔。追出山河大地。老幼男女。自他一切。悉名间断。此间断者。与初学工夫回然不同。初学工夫。提则有参。忘则全忘。不知忘于何处。久参之间断。有时口中讲话。心觉参禅。有时心在参禅。口能讲话。或作事身动。工夫尚在。或用工时。身能作事。或工夫与事全忘。亦有工夫与事同做。或将睡着时。工夫亲切。不知是梦。至觉方知。或先做他梦。后做工夫。由禅而醒。睡着无工夫无梦想。如白日相同。好自用心可也。
第五十九粗心用者。心有定乱。禅有得失。间断之常事。此皆粗心使然。粗心者何。如取黄豆。裹成一包。任置何处。内必松动。稍一放手。抛撒徧地。若沾水生芽。包能榨破。实因粗心缘境。心境同粗。任收一团。未忘众识。稍一松懈。散身心世。疑情冰消。禅心瓦解也。喻将包豆碾细和水。捏成一团。必自内去其豆。外灭其芽。不复发出原豆也。亦如众妄纷纭。收归一念。即在念上。用念佛是谁之力。参之究之。追之研之。灰尘尽去。渣滓不留。参成一团。必自内去其妄。外去其尘。自不发生粗心也。
第六十绵密用者。前间断之工。历历明明。由粗心所构成。既云粗心。更进一步。绵密者。绵之如丝。密之如布。由一丝而成绵。由一线而成布。工夫者。由一法而成片。由一念而成团。又如丝之绵不通风。即出世无漏也。如布之密不漏雨。即世界无漏也。果能参到世出世法与念佛是谁同一法。世出世心与念佛是谁同一心。绵密之道深也。人能做到绵密工夫者。规矩之纯。仪形之肃。进止之端。语言之少。举世人称上座也。寄语参禅人。莫疑参禅这多难处。头绪之细。直令首尾共畏者。嗟乎。果能如吐丝之蚕。从一根为始。以成团为终。中无间断。绵密之功俱在。否则。岂可人而不如物乎。
来果禅师说:参禅作功夫
第五十五得力用者。前已坚持密用。二六时中。行居坐卧。无暇间歇。虽知念佛是谁。工用幽深。究不尽知其受用与否。复不知得力与不得力工夫如何。今必切实审讨。作一尝试。如是端身正坐。疑情自起。妄不能近。睡亦远离。此是工夫得力也。行香时。内心疑情虽不亲切。正念还在。疑情念念不断。得力也。同人讲话。先动用工念。后动人事念。得力也。吃饭时。工夫之念在前。掇碗之念在后。得力也。睡觉时。先知有工夫。不知有盖被。得力也。行一切事。知得工夫之念在前。行事之念在后。虽如此。亦只许一半。若真得力者。动静闲忙。寤寐语默。概有工夫。与事并行不悖。亦无前后。无空过一时。斯工夫得力之铁证也。不得力者。先将疑情起得密密切切。忽一闻声。与人讲话。即被音声与人一同转去。去后竟不知有多时。回头自问。工夫绵密。在得力处用。究被那一根迁去。如此一审。方知不得力也。念佛是谁一举。当下不闻声。不见色。忽被一熟情之道者见面。只知谈家常。未及记工夫。悲夫。用工之人。取得力处为法可也。
第五十六放心用者。工夫虽云得力。未敢放手大行。何以故。类如工夫亲切。作事做活。一面留心工夫。一而留心做事。若事做不好者。恐受指责。棒喝一受。恐心不安。故特暂放工夫。片刻做事。候事做毕。再提工夫。岂不两益。若真想了生死者不然。何以故。为了生死来。非为做事来。生死不了者。皆被生死障。正用工时。再随生死。了无可期。必先立誓曰。决痛切用心。毫无假借。亲亲切切。绵绵密密。遇有事时。工夫更加亲密。一任事做不好。挨打挨骂可以。放工夫不可以。朝精夕进。久不改行。能将心放到工夫上用。到一切处。在一切处用。有动静闲忙。在动静闲忙中用。见色闻声。在见色闻声中用。讲话吃饭。在讲话吃饭中用。是名放心用。
第五十七亲切用者。因前用工。把持得力。虽能放心用去。未免触途成滞。用心之心。随缘一相。纵不迁去。定遭鼓动。被一相隔。何如静如是。动如是。色如是。空如是。任事态之大不能隔。人事之熟不能隔。音声之响不能隔。身心之动不能隔。身之存没不能隔。身之转变不能隔。寤寐睡觉不能隔。赞叹毁谤不能隔。不隔不能隔。正隔不能隔。世界身心。存亡梦寐。能不隔者。曰亲。实真办到者。曰切。亲切二字。未了者。故取而法之。既了者。须除而去之。何以故。要知此二字者。世出世人。易为入手工夫。假若深工未办。浅道时忘。一旦与常情用此亲切者。大须留意。
第五十八间断用者。工夫任是至亲且切。有时间断。自不觉知。何以故。正用心时。知得清净快乐。或知得空洞消闲。或知疑情得力与不得力。悉名间断。至疑情正得力时。知得力处是何处。不得力处是何处。亦名间断。任是实时打失。实时提起。亦名间断。正在念佛是谁上深追。知追到静处。追到光明处。或追出佛相宝塔。追出山河大地。老幼男女。自他一切。悉名间断。此间断者。与初学工夫回然不同。初学工夫。提则有参。忘则全忘。不知忘于何处。久参之间断。有时口中讲话。心觉参禅。有时心在参禅。口能讲话。或作事身动。工夫尚在。或用工时。身能作事。或工夫与事全忘。亦有工夫与事同做。或将睡着时。工夫亲切。不知是梦。至觉方知。或先做他梦。后做工夫。由禅而醒。睡着无工夫无梦想。如白日相同。好自用心可也。
第五十九粗心用者。心有定乱。禅有得失。间断之常事。此皆粗心使然。粗心者何。如取黄豆。裹成一包。任置何处。内必松动。稍一放手。抛撒徧地。若沾水生芽。包能榨破。实因粗心缘境。心境同粗。任收一团。未忘众识。稍一松懈。散身心世。疑情冰消。禅心瓦解也。喻将包豆碾细和水。捏成一团。必自内去其豆。外灭其芽。不复发出原豆也。亦如众妄纷纭。收归一念。即在念上。用念佛是谁之力。参之究之。追之研之。灰尘尽去。渣滓不留。参成一团。必自内去其妄。外去其尘。自不发生粗心也。
第六十绵密用者。前间断之工。历历明明。由粗心所构成。既云粗心。更进一步。绵密者。绵之如丝。密之如布。由一丝而成绵。由一线而成布。工夫者。由一法而成片。由一念而成团。又如丝之绵不通风。即出世无漏也。如布之密不漏雨。即世界无漏也。果能参到世出世法与念佛是谁同一法。世出世心与念佛是谁同一心。绵密之道深也。人能做到绵密工夫者。规矩之纯。仪形之肃。进止之端。语言之少。举世人称上座也。寄语参禅人。莫疑参禅这多难处。头绪之细。直令首尾共畏者。嗟乎。果能如吐丝之蚕。从一根为始。以成团为终。中无间断。绵密之功俱在。否则。岂可人而不如物乎。
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