远离无常
万物无常，唯福可恃，
将人出苦，津通大道。 ──《大智度论》
这段偈颂出自《大智度论》。《大智度论》是西元二世纪末，印度龙树菩萨所作，后秦鸠摩罗什翻译。内容广泛引用佛教典籍，包括原始佛教圣典、部派佛教诸论述，以及《法华》、《华严》等大乘经典，是理解大乘佛教的重要论书，也可以说是佛教的百科全书。
这四句偈，主要警示我们世间无常，万事万物都不可长久依赖，唯有自己的福德因缘，才是引领我们通往成佛大道的资粮。
说到无常，佛教以“诸行无常”、“诸法无我”、“涅槃寂静”这三个义理，即“三法印”，来印证佛法的正确性。“万物无常”，指的就是第一个法印，如过去有所谓“沧海变桑田，桑田变沧海”，说明一切世间万有、宇宙万法都是迁流变化，非恒常不变。
佛说无常，无非警惕世人：生命的顺逆境界，人生的好坏得失并不是绝对；因为无常没定型，人的命运、福寿穷通自然没有定型。好比一个人虽然出身贫穷孤苦，只要肯努力上进，也能从贫困走向富裕；有的人出身豪贵，却因为挥霍无度，奢华浪费，终究也可能落得一无所有；有的人体弱多病，只要平日多注重保健，勤加运动，仍可以锻炼出强健的体魄。因此，无常并不代表人生永远没有希望，正因为无常，人生才拥有无限的希望与未来。
“唯福可恃”，不妨自问，在这些无常变化的过程中，我们担任什么样的角色？是变好还是变坏？其中最大的因素、最大的力量，就是个人的“福”业。当福德因缘具备了，一切的不如意、不顺遂，都会转化为善因好缘。
要如何脱离苦趣，迈向人生的光明大道呢？当我们明白万物无常的道理之后，必须积极培福修福。福报，等于仓库里的储粮，银行里的存款。有福报的人，不但可以自助，更有人助、天助；福报不足的人，处人处事往往诸多不顺，可见福报是很重要的。
因此，当一个人值逢顺境、富贵通达时，要懂得珍惜，进而还要利益大众，增广自己的福业；即使遭遇逆境，也要多多培植福德，广结人缘。“将人出苦，津通大道”，能够依此而行，便能引领我们离苦得乐，趣向光明大道。
——本文摘自星云大师全集 · 星云说偈
万物无常，唯福可恃，
将人出苦，津通大道。 ──《大智度论》
这段偈颂出自《大智度论》。《大智度论》是西元二世纪末，印度龙树菩萨所作，后秦鸠摩罗什翻译。内容广泛引用佛教典籍，包括原始佛教圣典、部派佛教诸论述，以及《法华》、《华严》等大乘经典，是理解大乘佛教的重要论书，也可以说是佛教的百科全书。
这四句偈，主要警示我们世间无常，万事万物都不可长久依赖，唯有自己的福德因缘，才是引领我们通往成佛大道的资粮。
说到无常，佛教以“诸行无常”、“诸法无我”、“涅槃寂静”这三个义理，即“三法印”，来印证佛法的正确性。“万物无常”，指的就是第一个法印，如过去有所谓“沧海变桑田，桑田变沧海”，说明一切世间万有、宇宙万法都是迁流变化，非恒常不变。
佛说无常，无非警惕世人：生命的顺逆境界，人生的好坏得失并不是绝对；因为无常没定型，人的命运、福寿穷通自然没有定型。好比一个人虽然出身贫穷孤苦，只要肯努力上进，也能从贫困走向富裕；有的人出身豪贵，却因为挥霍无度，奢华浪费，终究也可能落得一无所有；有的人体弱多病，只要平日多注重保健，勤加运动，仍可以锻炼出强健的体魄。因此，无常并不代表人生永远没有希望，正因为无常，人生才拥有无限的希望与未来。
“唯福可恃”，不妨自问，在这些无常变化的过程中，我们担任什么样的角色？是变好还是变坏？其中最大的因素、最大的力量，就是个人的“福”业。当福德因缘具备了，一切的不如意、不顺遂，都会转化为善因好缘。
要如何脱离苦趣，迈向人生的光明大道呢？当我们明白万物无常的道理之后，必须积极培福修福。福报，等于仓库里的储粮，银行里的存款。有福报的人，不但可以自助，更有人助、天助；福报不足的人，处人处事往往诸多不顺，可见福报是很重要的。
因此，当一个人值逢顺境、富贵通达时，要懂得珍惜，进而还要利益大众，增广自己的福业；即使遭遇逆境，也要多多培植福德，广结人缘。“将人出苦，津通大道”，能够依此而行，便能引领我们离苦得乐，趣向光明大道。
——本文摘自星云大师全集 · 星云说偈
【十二门论】42
【龙树著】
【姚秦三藏鸠摩罗什译】
【六棵树Gyffs白话文】
白话文：“再说，倘若因中先已有果而生，就不应该有现在造作产生变化和将来造作产生变化的区别，可是你却接受有现在和将来两种变化的说法，所以，你就不应该再说什么‘因中先已有果而生’。”
【复次，若因中先有果生，则不应有今作、当作差别，而汝受今作、当作，是故非先因中有果生。】
（反复注明：龙树的《十二门论》，不仅于宗教、哲学、社会学和逻辑学应占据辉煌的地位，就连在当今量子力学当家的科学界，也应当享受当仁不让的尊敬，可惜缺少通俗易懂的白话文，本人不揣浅陋于数年前曾有翻译，并在文后加了自己的悟解，因是个人之见，文义应以原文为准。现稍加添减出帖，白话译文和讨论文字，都是本人原创，如需转载请注明作者及出处。）
【龙树著】
【姚秦三藏鸠摩罗什译】
【六棵树Gyffs白话文】
白话文：“再说，倘若因中先已有果而生，就不应该有现在造作产生变化和将来造作产生变化的区别，可是你却接受有现在和将来两种变化的说法，所以，你就不应该再说什么‘因中先已有果而生’。”
【复次，若因中先有果生，则不应有今作、当作差别，而汝受今作、当作，是故非先因中有果生。】
（反复注明：龙树的《十二门论》，不仅于宗教、哲学、社会学和逻辑学应占据辉煌的地位，就连在当今量子力学当家的科学界，也应当享受当仁不让的尊敬，可惜缺少通俗易懂的白话文，本人不揣浅陋于数年前曾有翻译，并在文后加了自己的悟解，因是个人之见，文义应以原文为准。现稍加添减出帖，白话译文和讨论文字，都是本人原创，如需转载请注明作者及出处。）
“鸠摩罗什的翻译真美，雅致端正，不可思议，都在经中”
人与一本书互通需要时机、因缘。通过阅读，与早已不存在于世的个体建立联结与输送。那些经论古德已经不在了，但留存的智慧仍然回荡，都在一个恰当的时缘， 它有机会来到你的身边，恰有一份心识，愿意接纳这样的输入，进入到 心的深处，心能听到、看到，“白马带我去那里，我愿意熙听、领受”
人与一本书互通需要时机、因缘。通过阅读，与早已不存在于世的个体建立联结与输送。那些经论古德已经不在了，但留存的智慧仍然回荡，都在一个恰当的时缘， 它有机会来到你的身边，恰有一份心识，愿意接纳这样的输入，进入到 心的深处，心能听到、看到，“白马带我去那里，我愿意熙听、领受”
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