《瓦尔登湖》
——亨利·戴维·梭罗（10/100）
终于读完了，这本书页数不多，但诚然因为各种冬季拖延的病症和本书确实的晦涩难读而进程相当缓慢了，在今日也是下定了决心把最后一点点读完了。
读完这本书，委实增加了我不少的眼界。最重要的莫过于对身边万物大自然的探索，普通的人确实对于身边万物的描述莫过于花，草，树，鸟等这种总称或者是通称。对于博物学的作者而言就变成了严谨的沙樱桃，红越橘，朴树，黑桦，黑梣，鸫，鹀，鹨，闪光鱼，狗鱼，雅罗鱼，麝鼠，潜鸟等等。不禁让我慨叹这周身的所有生灵，给它们名的是人们，忘却它们简化它们的也是人们。可能因为和自己无关紧要，所以哪怕只叫它们最简单的通称也没有任何关系。这不会影响任何真相，只是对自然没有充满探索和好奇罢了。如果仔细观察的话，静心聆听的话，会发现今年的蝉鸣比去年晚了很多，而且持续时间也短了很多，是因为今年的气候更热了吗？蝉活的时间更短了？还是因为打了驱虫药所以蝉都死了呢？这个问题就在身边，但是却尚未找到答案，可能因为大家都漠不关心，毕竟和自己没有丝毫的联系。
秉持着观察和求知，我也想但我身边没有那样的瓦尔登湖，只有如梭罗所说的铁栅栏和石墙堆砌而成的围墙，大铁门，门卫困在了一个小区里。也许从小区及周围的环境来看也能认识许许多多的植物动物。无意间最想了解的是以前在马路边常看到的小红花，却从来不知道它的名字叫什么，只是叫它小红花，小野花，野草这类的。现在，好奇心驱使着我拍下了它，查了它的名字：红花酢浆草。噢！多么不可思议的名字！这么长！现在我会一直记得它的名字叫红花酢浆草。我知道它抗严寒，抗虫害，喜湿喜光，花语是幸运。这真的很有趣！我还把它分享给了我的友人，希望我喜欢的红花酢浆草可以给他们带去幸运。在迪士尼和奉贤博物馆附近我都看到过很好看的鸟，羽毛非常漂亮，尾巴纤长而有灵性，它们很快发现了我就飞走了，奈何我喊不出它们的名字，只能称它们为鸟。
梭罗对自然的探索，目的并非像我这样是为了获取更多的知识，而是呼吁人们回归自然的灵性。用自己的双腿去走路，双手去劳动，说出自己的思想。一如他所推崇的超验主义：1）词语是自然现象的表征 2）特定的自然现象是特定的灵性现象的表征 3）自然本身是灵性的表征。
客观条件的改变的并没有改善人们的思想境界，甚至会导致人们忘记生活的意义，本末倒置地追求一些外在的东西。比如外在的衣服，金钱，房子里的各种家具。那时候的人们追求穿新衣服来显示地位，如果衣服上有补丁就会被别人看不起，所以人们都要穿新衣服，丢掉旧衣服，穿奢侈华美的衣服，定做衣服来显示身份。而我们真正需要衣服做到的不过是裹身保温，提供热量温度，让我们不至寒冷，以及遮羞的作用，让人稍微体面一些，不至于裸露。现在又何尝不是呢，名牌包，衣服，不惜穿上假的东西来充当真的，来满足所谓的虚荣心。又或者是买了真的拍个照片打个卡再转手卖掉买上假的穿，让别人以为自己就是真的，自欺欺人。无不是为了虚名，以及展现自己一点点的聪明才智。真就是真，假就是假，人们总是不愿意承认真假，永远喜欢把他们刻意混淆。但面对别人的质疑总要说自己是真的，坦然承认自己是假的人很少。
梭罗自己靠双手打造了一个小木屋来居住，事实证明我们确实不需要多么的多么广袤的房子，需要多少砖多少瓦多少精致雕刻切割的大理石。有几个卧室，几间厕所，几个厅，每个空间又有多大。作为一个自然人，一小块空间确实可以活得下去，但大的房子空间也确实给人更安全的感受，更舒适一点的人生体验。“斯是陋室，惟吾德馨。”也没有什么不好的地方。只要可以贴近自己追求的真实的生活就很好。
钱固然也是身外之物，梭罗也证明了生活本身不需要那么多那么多那么多的钱也可以活下去了。只是，我们这一生都在为追求一个房子的安逸而磨灭了。没有钱，对于这个世界真的会活不下去吧，人们也没有地可以盖房子，种豆子，砍柴生活，过自己最自然无欲无求的生活。现在的世界，没有钱的我们又能做得了什么呢。不可能让每个人都去追求真实诚恳，却没有任何黄油面包的保障。这个世界人真的很多。
即使提升了一定的精神境界，也多数是那些享尽了人生的人。赚了足够的钱开始追求真心真爱真情实感，开始秉持凡心追求平凡清淡干净清廉，而如果没有达到这个条件，怕是也不会造成境界的提升。没有一切又达到境界的人又有多少呢。而且人们太容易明白的就是钱权给他们带来的好了。
唯有清醒才是真正地活着。清醒不是日出的破晓，不是黎明的夕照，哪怕在深邃黢黑的暗夜，也能保持清醒。我也要时刻提醒自己保持清醒，秉持真心，真实，追求心中不灭的真相。我也永远质问自己，我有没有说出真实的话语。全部的话语和绝对真实的话语有的时候会很伤人，为了顾及到一些不熟悉我真正满身伤痕，全身插刀的朋友们，我会选择不说出全部的事实，转换方向旁敲侧击，然后再回归一下正题。对于吾爱，我必持着90%的真心，剩余的10%我还是会保留一点点的委婉让她不至于沉溺于我的真实话语里簌簌拭泪。毕竟我自己对真相的接受能力可能也是90%吧，我喜欢听到批评指责建议类的东西。虽然我会伤心流涕，但我明白我只是和他们和绝大部分人格格不入罢了，我也不愿意和他们同流合污，变成他们，丢失我想要的我。
现在我也想一直这样下去，哪怕我只有我，我只剩我，我也要是我，我想要的我，真实的我，清新的我，追寻真相的我。
请允许我爱我。我。
——亨利·戴维·梭罗（10/100）
终于读完了，这本书页数不多，但诚然因为各种冬季拖延的病症和本书确实的晦涩难读而进程相当缓慢了，在今日也是下定了决心把最后一点点读完了。
读完这本书，委实增加了我不少的眼界。最重要的莫过于对身边万物大自然的探索，普通的人确实对于身边万物的描述莫过于花，草，树，鸟等这种总称或者是通称。对于博物学的作者而言就变成了严谨的沙樱桃，红越橘，朴树，黑桦，黑梣，鸫，鹀，鹨，闪光鱼，狗鱼，雅罗鱼，麝鼠，潜鸟等等。不禁让我慨叹这周身的所有生灵，给它们名的是人们，忘却它们简化它们的也是人们。可能因为和自己无关紧要，所以哪怕只叫它们最简单的通称也没有任何关系。这不会影响任何真相，只是对自然没有充满探索和好奇罢了。如果仔细观察的话，静心聆听的话，会发现今年的蝉鸣比去年晚了很多，而且持续时间也短了很多，是因为今年的气候更热了吗？蝉活的时间更短了？还是因为打了驱虫药所以蝉都死了呢？这个问题就在身边，但是却尚未找到答案，可能因为大家都漠不关心，毕竟和自己没有丝毫的联系。
秉持着观察和求知，我也想但我身边没有那样的瓦尔登湖，只有如梭罗所说的铁栅栏和石墙堆砌而成的围墙，大铁门，门卫困在了一个小区里。也许从小区及周围的环境来看也能认识许许多多的植物动物。无意间最想了解的是以前在马路边常看到的小红花，却从来不知道它的名字叫什么，只是叫它小红花，小野花，野草这类的。现在，好奇心驱使着我拍下了它，查了它的名字：红花酢浆草。噢！多么不可思议的名字！这么长！现在我会一直记得它的名字叫红花酢浆草。我知道它抗严寒，抗虫害，喜湿喜光，花语是幸运。这真的很有趣！我还把它分享给了我的友人，希望我喜欢的红花酢浆草可以给他们带去幸运。在迪士尼和奉贤博物馆附近我都看到过很好看的鸟，羽毛非常漂亮，尾巴纤长而有灵性，它们很快发现了我就飞走了，奈何我喊不出它们的名字，只能称它们为鸟。
梭罗对自然的探索，目的并非像我这样是为了获取更多的知识，而是呼吁人们回归自然的灵性。用自己的双腿去走路，双手去劳动，说出自己的思想。一如他所推崇的超验主义：1）词语是自然现象的表征 2）特定的自然现象是特定的灵性现象的表征 3）自然本身是灵性的表征。
客观条件的改变的并没有改善人们的思想境界，甚至会导致人们忘记生活的意义，本末倒置地追求一些外在的东西。比如外在的衣服，金钱，房子里的各种家具。那时候的人们追求穿新衣服来显示地位，如果衣服上有补丁就会被别人看不起，所以人们都要穿新衣服，丢掉旧衣服，穿奢侈华美的衣服，定做衣服来显示身份。而我们真正需要衣服做到的不过是裹身保温，提供热量温度，让我们不至寒冷，以及遮羞的作用，让人稍微体面一些，不至于裸露。现在又何尝不是呢，名牌包，衣服，不惜穿上假的东西来充当真的，来满足所谓的虚荣心。又或者是买了真的拍个照片打个卡再转手卖掉买上假的穿，让别人以为自己就是真的，自欺欺人。无不是为了虚名，以及展现自己一点点的聪明才智。真就是真，假就是假，人们总是不愿意承认真假，永远喜欢把他们刻意混淆。但面对别人的质疑总要说自己是真的，坦然承认自己是假的人很少。
梭罗自己靠双手打造了一个小木屋来居住，事实证明我们确实不需要多么的多么广袤的房子，需要多少砖多少瓦多少精致雕刻切割的大理石。有几个卧室，几间厕所，几个厅，每个空间又有多大。作为一个自然人，一小块空间确实可以活得下去，但大的房子空间也确实给人更安全的感受，更舒适一点的人生体验。“斯是陋室，惟吾德馨。”也没有什么不好的地方。只要可以贴近自己追求的真实的生活就很好。
钱固然也是身外之物，梭罗也证明了生活本身不需要那么多那么多那么多的钱也可以活下去了。只是，我们这一生都在为追求一个房子的安逸而磨灭了。没有钱，对于这个世界真的会活不下去吧，人们也没有地可以盖房子，种豆子，砍柴生活，过自己最自然无欲无求的生活。现在的世界，没有钱的我们又能做得了什么呢。不可能让每个人都去追求真实诚恳，却没有任何黄油面包的保障。这个世界人真的很多。
即使提升了一定的精神境界，也多数是那些享尽了人生的人。赚了足够的钱开始追求真心真爱真情实感，开始秉持凡心追求平凡清淡干净清廉，而如果没有达到这个条件，怕是也不会造成境界的提升。没有一切又达到境界的人又有多少呢。而且人们太容易明白的就是钱权给他们带来的好了。
唯有清醒才是真正地活着。清醒不是日出的破晓，不是黎明的夕照，哪怕在深邃黢黑的暗夜，也能保持清醒。我也要时刻提醒自己保持清醒，秉持真心，真实，追求心中不灭的真相。我也永远质问自己，我有没有说出真实的话语。全部的话语和绝对真实的话语有的时候会很伤人，为了顾及到一些不熟悉我真正满身伤痕，全身插刀的朋友们，我会选择不说出全部的事实，转换方向旁敲侧击，然后再回归一下正题。对于吾爱，我必持着90%的真心，剩余的10%我还是会保留一点点的委婉让她不至于沉溺于我的真实话语里簌簌拭泪。毕竟我自己对真相的接受能力可能也是90%吧，我喜欢听到批评指责建议类的东西。虽然我会伤心流涕，但我明白我只是和他们和绝大部分人格格不入罢了，我也不愿意和他们同流合污，变成他们，丢失我想要的我。
现在我也想一直这样下去，哪怕我只有我，我只剩我，我也要是我，我想要的我，真实的我，清新的我，追寻真相的我。
请允许我爱我。我。
#诗言志歌永言#
《宣州谢脁楼饯别校书叔云》
李白
弃我去者，昨日之日不可留；
乱我心者，今日之日多烦忧。
长风万里送秋雁，对此可以酣高楼。
蓬莱文章建安骨，中间小谢又清发。
俱怀逸兴壮思飞，欲上青天览明月。
抽刀断水水更流，举杯销愁愁更愁。
人生在世不称意，明朝散发弄扁舟。
译文：
弃我而去的昨天，早已不可挽留。
乱我心绪的今天，使人无限烦忧。
辽阔明净的天空，群群鸿雁乘万里长风而去，面对此景，怎不开怀畅饮醉卧高楼。
先生的文章刚健遒劲颇具建安风骨，我的文章清新俊秀可与谢朓媲美。
我们都怀有凌云壮志，准备登上青空手揽明月。
抽出利刀断绝水流，哪知水流更加湍急。举起酒杯借酒消愁，谁知却引发更多的忧愁。
人生在世不能称心如意，不如明天我们就抛弃一切束缚，披头散发，无拘无束驾一叶扁舟，去尽兴漫游。
注释：
宣州：今安徽宣城一带。
谢朓（tiǎo）楼：又名北楼、谢公楼，在陵阳山上，谢朓任宣城太守时所建，并改名为叠嶂楼。
饯别：以酒食送行。
校（jiào）书：官名，即秘书省校书郎，掌管朝廷的图书整理工作。
叔云：李云，又名李华（此诗《文苑英华》题作《陪侍御叔华登楼歌》），是当时著名的古文家，任秘书省校书郎，专门负责校对图书。李白称他为叔，但并非族亲关系。
长风：远风，大风。
此：指上句的长风秋雁的景色。
酣（hān）高楼：畅饮于高楼。
蓬莱：此指东汉时藏书之东观。《后汉书》卷二三《窦融列传》附窦章传：“是时学者称东观为老氏藏室，道家蓬莱山”。李贤注：“言东观经籍多也。蓬莱，海中神山，为仙府，幽经秘籍并皆在也。”蓬莱文章：借指李云的文章。建安骨：汉末建安（汉献帝年号，196—220）年间，“三曹”和“七子”等作家所作之诗风骨遒上，后人称之为“建安风骨”。
小谢：指谢朓，字玄晖，南朝齐诗人。后人将他和谢灵运称为大谢、小谢。这里用以自喻。
清发（fā）：指清新秀发的诗风。发：秀发，诗文俊逸。
俱怀：两人都怀有。
逸兴（xìng）：飘逸豪放的兴致，多指山水游兴，超远的意兴。王勃《滕王阁序》：“遥襟甫畅，逸兴遄飞”。李白《送贺宾客归越》：“镜湖流水漾清波，狂客归舟逸兴多。”壮思飞：卢思道《卢记室诔》：“丽词泉涌，壮思云飞。”
壮思：雄心壮志，豪壮的意思。
揽：摘取。
销：另一版本为“消”。。
称（chèn）意：称心如意。
明朝（zhāo）：明天。
散发（fà）：不束冠，意谓不做官。这里是形容狂放不羁。古人束发戴冠，散发表示闲适自在。
弄扁（piān）舟：乘小舟归隐江湖。扁舟：小舟，小船。春秋末年，范蠡辞别越王勾践，“乘扁舟浮于江湖”（《史记·货殖列传》
创作背景：
这首诗大约是作于天宝十二载（公元753年）。此年秋天李白来到宣州，客居宣州不久，他的一位故人李云行至此，很快又要离开，李白陪他登谢朓楼，设宴送行。宣州谢朓楼是南齐诗人谢朓任宣城太守时所建。李白曾多次登临，并写过一首《秋登宣城谢朓北楼》。
赏析：
本诗是作者在宣州谢朓楼上的饯别之作。诗人感怀万千，既满怀豪情逸兴，又时时掩抑不住郁闷和不平，感情回复跌宕，一波三折。语言明朗，似脱口而出，音调激越高昂。
此诗发端既不写楼，更不叙别，而是陡起壁立，直抒郁结。“昨日之日”与“今日之日”，是指许许多多个弃我而去的“昨日”和接踵而至的“今日”。也就是说，每一天都深感日月不居，时光难驻，心烦意乱，忧愤郁悒。这里既蕴含了“功业莫从就，岁光屡奔迫”的精神苦闷，也融铸着诗人对污浊的政治现实的感受。他的“烦忧”既不自“今日”始，他所“烦忧”者也非止一端。不妨说，这是对他长期以来政治遭遇和政治感受的一个艺术概括。忧愤之深广、强烈，正反映出天宝以来朝政的愈趋腐败和李白个人遭遇的愈趋困窘。理想与现实的尖锐矛盾所引起的强烈精神苦闷，在这里找到了适合的表现形式。破空而来的发端，重叠复沓的语言（既说“弃我去”，又说“不可留”；既言“乱我心”，又称“多烦忧”），以及一气鼓荡、长达十一字的句式，都极生动形象地显示出诗人郁结之深、忧愤之烈、心绪之乱，以及一触即发、发则不可抑止的感情状态。
“长风万里送秋雁，对此可以酣高楼。”两句突作转折：而对着寥廓明净的秋空，遥望万里长风吹送鸿雁的壮美景色，不由得激起酣饮高楼的豪情逸兴。这两句在读者面前展现出一幅壮阔明朗的万里秋空画图，也展示出诗人豪迈阔大的胸襟。从极端苦闷忽然转到朗爽壮阔的境界，仿佛变化无端，不可思议。但这正是李白之所以为李白。正因为他素怀远大的理想抱负，又长期为黑暗污浊的环境所压抑，所以时刻都向往着广大的可以自由驰骋的空间。目接“长风万里送秋雁”之境，不觉精神为之一爽，烦忧为之一扫，感到一种心、境契合的舒畅，“酣饮高楼”的豪情逸兴也就油然而生了。
“蓬莱文章建安骨，中间小谢又清发。”两句承高楼饯别分写主客双方。东汉时学者称东观（政府的藏书机构）为道家蓬莱山，唐人又多以蓬山，蓬阁指秘书省，李云是秘书省校书郎，所以这里用“蓬莱文章”借指李云的文章。建安骨，指刚健遒劲的“建安风骨”。上句赞美李云的文章风格刚健，下句则以“小谢”（即谢朓）自指，说自己的诗像谢朓那样，具有清新秀发的风格。李白非常推崇谢朓，这里自比小谢，正流露出对自己才能的自信。这两句自然地关合了题目中的谢朓楼和校书。
“俱怀逸兴壮思飞，欲上青天览明月。”两句就“酣高楼”进一步渲染双方的意兴，说彼此都怀有豪情逸兴、雄心壮志，酒酣兴发，更是飘然欲飞，想登上青天揽取明月。前面方写晴昼秋空，这里却说到“明月”，可见后者当非实景。“欲上”云云，也说明这是诗人酒酣兴发时的豪语。豪放与天真，在这里得到了和谐的统一。这正是李白的性格。上天揽月，固然是一时兴到之语，未必有所寓托，但这飞动健举的形象却让读者分明感觉到诗人对高洁理想境界的向往追求。这两句笔酣墨饱，淋漓尽致，把面对“长风万里送秋雁”的境界所激起的昂扬情绪推向最高潮，仿佛现实中一切黑暗污浊都已一扫而光，心头的一切烦忧都已丢到了九霄云外。
“抽刀断水水更流”的比喻是奇特而富于独创性的，同时又是自然贴切而富于生活气息的。谢朓楼前，就是终年长流的宛溪水，不尽的流水与无穷的烦忧之间本就极易产生联想，因而很自然地由排遣烦忧的强烈愿望中引发出“抽刀断水”的意念。由于比喻和眼前景的联系密切，从而使它多少具有“兴”的意味，读来便感到自然天成。尽管内心的苦闷无法排遣，但“抽刀断水”这个细节却生动地显示出诗人力图摆脱精神苦闷的要求，这就和沉溺于苦闷而不能自拔者有明显区别。
“人生在世不称意，明朝散发弄扁舟。”李白的进步理想与黑暗现实的矛盾，在当时历史条件下，是无法解决的，因此，他总是陷于“不称意”的苦闷中，而且只能找到“散发弄扁舟”这样一条摆脱苦闷的出路。这结论当然不免有些消极，甚至包含着逃避现实的成分。但历史与他所代表的社会阶层都规定了他不可能找到更好的出路。
李白的可贵之处在于，尽管他精神上经受着苦闷的重压，但并没有因此放弃对进步理想的追求。诗中仍然贯注豪迈慷慨的情怀。“长风”二句，“俱怀”二句，更象是在悲怆的乐曲中奏出高昂乐观的音调，在黑暗的云层中露出灿烂明丽的霞光。“抽刀”二句，也在抒写强烈苦闷的同时表现出倔强的性格。因此，整首诗给人的感觉不是阴郁绝望，而是忧愤苦闷中显现出豪迈雄放的气概。这说明诗人既不屈服于环境的压抑，也不屈服于内心的重压。
全诗如歌如诉，情感起伏涨落，韵味深长，一波三折，章法腾挪跌宕，起落无端，断续无迹，语言明朗朴素，音调激越高昂，达到了豪放与自然和谐统一的境界。
《宣州谢脁楼饯别校书叔云》
李白
弃我去者，昨日之日不可留；
乱我心者，今日之日多烦忧。
长风万里送秋雁，对此可以酣高楼。
蓬莱文章建安骨，中间小谢又清发。
俱怀逸兴壮思飞，欲上青天览明月。
抽刀断水水更流，举杯销愁愁更愁。
人生在世不称意，明朝散发弄扁舟。
译文：
弃我而去的昨天，早已不可挽留。
乱我心绪的今天，使人无限烦忧。
辽阔明净的天空，群群鸿雁乘万里长风而去，面对此景，怎不开怀畅饮醉卧高楼。
先生的文章刚健遒劲颇具建安风骨，我的文章清新俊秀可与谢朓媲美。
我们都怀有凌云壮志，准备登上青空手揽明月。
抽出利刀断绝水流，哪知水流更加湍急。举起酒杯借酒消愁，谁知却引发更多的忧愁。
人生在世不能称心如意，不如明天我们就抛弃一切束缚，披头散发，无拘无束驾一叶扁舟，去尽兴漫游。
注释：
宣州：今安徽宣城一带。
谢朓（tiǎo）楼：又名北楼、谢公楼，在陵阳山上，谢朓任宣城太守时所建，并改名为叠嶂楼。
饯别：以酒食送行。
校（jiào）书：官名，即秘书省校书郎，掌管朝廷的图书整理工作。
叔云：李云，又名李华（此诗《文苑英华》题作《陪侍御叔华登楼歌》），是当时著名的古文家，任秘书省校书郎，专门负责校对图书。李白称他为叔，但并非族亲关系。
长风：远风，大风。
此：指上句的长风秋雁的景色。
酣（hān）高楼：畅饮于高楼。
蓬莱：此指东汉时藏书之东观。《后汉书》卷二三《窦融列传》附窦章传：“是时学者称东观为老氏藏室，道家蓬莱山”。李贤注：“言东观经籍多也。蓬莱，海中神山，为仙府，幽经秘籍并皆在也。”蓬莱文章：借指李云的文章。建安骨：汉末建安（汉献帝年号，196—220）年间，“三曹”和“七子”等作家所作之诗风骨遒上，后人称之为“建安风骨”。
小谢：指谢朓，字玄晖，南朝齐诗人。后人将他和谢灵运称为大谢、小谢。这里用以自喻。
清发（fā）：指清新秀发的诗风。发：秀发，诗文俊逸。
俱怀：两人都怀有。
逸兴（xìng）：飘逸豪放的兴致，多指山水游兴，超远的意兴。王勃《滕王阁序》：“遥襟甫畅，逸兴遄飞”。李白《送贺宾客归越》：“镜湖流水漾清波，狂客归舟逸兴多。”壮思飞：卢思道《卢记室诔》：“丽词泉涌，壮思云飞。”
壮思：雄心壮志，豪壮的意思。
揽：摘取。
销：另一版本为“消”。。
称（chèn）意：称心如意。
明朝（zhāo）：明天。
散发（fà）：不束冠，意谓不做官。这里是形容狂放不羁。古人束发戴冠，散发表示闲适自在。
弄扁（piān）舟：乘小舟归隐江湖。扁舟：小舟，小船。春秋末年，范蠡辞别越王勾践，“乘扁舟浮于江湖”（《史记·货殖列传》
创作背景：
这首诗大约是作于天宝十二载（公元753年）。此年秋天李白来到宣州，客居宣州不久，他的一位故人李云行至此，很快又要离开，李白陪他登谢朓楼，设宴送行。宣州谢朓楼是南齐诗人谢朓任宣城太守时所建。李白曾多次登临，并写过一首《秋登宣城谢朓北楼》。
赏析：
本诗是作者在宣州谢朓楼上的饯别之作。诗人感怀万千，既满怀豪情逸兴，又时时掩抑不住郁闷和不平，感情回复跌宕，一波三折。语言明朗，似脱口而出，音调激越高昂。
此诗发端既不写楼，更不叙别，而是陡起壁立，直抒郁结。“昨日之日”与“今日之日”，是指许许多多个弃我而去的“昨日”和接踵而至的“今日”。也就是说，每一天都深感日月不居，时光难驻，心烦意乱，忧愤郁悒。这里既蕴含了“功业莫从就，岁光屡奔迫”的精神苦闷，也融铸着诗人对污浊的政治现实的感受。他的“烦忧”既不自“今日”始，他所“烦忧”者也非止一端。不妨说，这是对他长期以来政治遭遇和政治感受的一个艺术概括。忧愤之深广、强烈，正反映出天宝以来朝政的愈趋腐败和李白个人遭遇的愈趋困窘。理想与现实的尖锐矛盾所引起的强烈精神苦闷，在这里找到了适合的表现形式。破空而来的发端，重叠复沓的语言（既说“弃我去”，又说“不可留”；既言“乱我心”，又称“多烦忧”），以及一气鼓荡、长达十一字的句式，都极生动形象地显示出诗人郁结之深、忧愤之烈、心绪之乱，以及一触即发、发则不可抑止的感情状态。
“长风万里送秋雁，对此可以酣高楼。”两句突作转折：而对着寥廓明净的秋空，遥望万里长风吹送鸿雁的壮美景色，不由得激起酣饮高楼的豪情逸兴。这两句在读者面前展现出一幅壮阔明朗的万里秋空画图，也展示出诗人豪迈阔大的胸襟。从极端苦闷忽然转到朗爽壮阔的境界，仿佛变化无端，不可思议。但这正是李白之所以为李白。正因为他素怀远大的理想抱负，又长期为黑暗污浊的环境所压抑，所以时刻都向往着广大的可以自由驰骋的空间。目接“长风万里送秋雁”之境，不觉精神为之一爽，烦忧为之一扫，感到一种心、境契合的舒畅，“酣饮高楼”的豪情逸兴也就油然而生了。
“蓬莱文章建安骨，中间小谢又清发。”两句承高楼饯别分写主客双方。东汉时学者称东观（政府的藏书机构）为道家蓬莱山，唐人又多以蓬山，蓬阁指秘书省，李云是秘书省校书郎，所以这里用“蓬莱文章”借指李云的文章。建安骨，指刚健遒劲的“建安风骨”。上句赞美李云的文章风格刚健，下句则以“小谢”（即谢朓）自指，说自己的诗像谢朓那样，具有清新秀发的风格。李白非常推崇谢朓，这里自比小谢，正流露出对自己才能的自信。这两句自然地关合了题目中的谢朓楼和校书。
“俱怀逸兴壮思飞，欲上青天览明月。”两句就“酣高楼”进一步渲染双方的意兴，说彼此都怀有豪情逸兴、雄心壮志，酒酣兴发，更是飘然欲飞，想登上青天揽取明月。前面方写晴昼秋空，这里却说到“明月”，可见后者当非实景。“欲上”云云，也说明这是诗人酒酣兴发时的豪语。豪放与天真，在这里得到了和谐的统一。这正是李白的性格。上天揽月，固然是一时兴到之语，未必有所寓托，但这飞动健举的形象却让读者分明感觉到诗人对高洁理想境界的向往追求。这两句笔酣墨饱，淋漓尽致，把面对“长风万里送秋雁”的境界所激起的昂扬情绪推向最高潮，仿佛现实中一切黑暗污浊都已一扫而光，心头的一切烦忧都已丢到了九霄云外。
“抽刀断水水更流”的比喻是奇特而富于独创性的，同时又是自然贴切而富于生活气息的。谢朓楼前，就是终年长流的宛溪水，不尽的流水与无穷的烦忧之间本就极易产生联想，因而很自然地由排遣烦忧的强烈愿望中引发出“抽刀断水”的意念。由于比喻和眼前景的联系密切，从而使它多少具有“兴”的意味，读来便感到自然天成。尽管内心的苦闷无法排遣，但“抽刀断水”这个细节却生动地显示出诗人力图摆脱精神苦闷的要求，这就和沉溺于苦闷而不能自拔者有明显区别。
“人生在世不称意，明朝散发弄扁舟。”李白的进步理想与黑暗现实的矛盾，在当时历史条件下，是无法解决的，因此，他总是陷于“不称意”的苦闷中，而且只能找到“散发弄扁舟”这样一条摆脱苦闷的出路。这结论当然不免有些消极，甚至包含着逃避现实的成分。但历史与他所代表的社会阶层都规定了他不可能找到更好的出路。
李白的可贵之处在于，尽管他精神上经受着苦闷的重压，但并没有因此放弃对进步理想的追求。诗中仍然贯注豪迈慷慨的情怀。“长风”二句，“俱怀”二句，更象是在悲怆的乐曲中奏出高昂乐观的音调，在黑暗的云层中露出灿烂明丽的霞光。“抽刀”二句，也在抒写强烈苦闷的同时表现出倔强的性格。因此，整首诗给人的感觉不是阴郁绝望，而是忧愤苦闷中显现出豪迈雄放的气概。这说明诗人既不屈服于环境的压抑，也不屈服于内心的重压。
全诗如歌如诉，情感起伏涨落，韵味深长，一波三折，章法腾挪跌宕，起落无端，断续无迹，语言明朗朴素，音调激越高昂，达到了豪放与自然和谐统一的境界。
拿什么拯救你，我的三界？
人生如逆旅，我要出三界。《妙法莲华经》云：三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏。古人云：六道轮回淫为本，三界往返爱为基。
拿什么拯救？
且看民国大德印光大师法语：吾人直至今日，依旧常沉溺于生死苦海中，莫之能出，静言思之，能不愧死？故释迦弥陀有鉴于此，特开一信愿念佛法门，令其仗佛慈力，横超三界。
拿什么拯救，父母出三界，且看民国大德印光大师法雨：故经云：“供养父母功德，与供养一生补处菩萨功德等。”亲在，则善巧劝谕，令其持斋念佛求生西方；亲殁，则以己读诵修持功德，常时至诚为亲回向。令其永出永出五浊，长辞六趣，忍证无生，地登不退，尽来际以度脱众生，令自他以共成觉道。如是乃为不与世共之大孝也。
人生如逆旅，我要出三界。《妙法莲华经》云：三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏。古人云：六道轮回淫为本，三界往返爱为基。
拿什么拯救？
且看民国大德印光大师法语：吾人直至今日，依旧常沉溺于生死苦海中，莫之能出，静言思之，能不愧死？故释迦弥陀有鉴于此，特开一信愿念佛法门，令其仗佛慈力，横超三界。
拿什么拯救，父母出三界，且看民国大德印光大师法雨：故经云：“供养父母功德，与供养一生补处菩萨功德等。”亲在，则善巧劝谕，令其持斋念佛求生西方；亲殁，则以己读诵修持功德，常时至诚为亲回向。令其永出永出五浊，长辞六趣，忍证无生，地登不退，尽来际以度脱众生，令自他以共成觉道。如是乃为不与世共之大孝也。
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