清乾隆 御制刺绣写绘「八大吉祥如意陀罗尼经」
是套经书一函一册，经函为硬板折合式，侧面设朱红夔龙纹别子两枚，前后板与左板内折部分剔挖成如意云头形，不仅具有极佳的美化装饰作用，更使得函套合起时各部分镶嵌扣合紧密，对内部所存典籍起到良好的保护作用。函套内面贴黄绫，外面裱装双蝠捧寿夔凤纹织锦，纹饰构图繁密，设色典雅大方，正面左上贴金笺，上墨书「八大吉祥如意陀罗尼经」馆阁体楷书题签，字体工整秀美。
经书作经折装，面板、背板识文描金装饰，正面绘回纹边框一周，框内下部绘一嶙峋寿石矗立于海浪之间，两条威猛五爪金龙自翻滚的海浪之上腾跃而起，周围祥云缭绕，龙爪抓向画面上部中央的火珠，极富动感；面板中央再绘一回纹长方框，内篆书「八大吉祥如意陀罗尼经」。背板四周绘佛教八宝，中心绘一团寿，周围祥蝠在云间围绕寿字飞舞，寓「洪福齐天」之意。所谓「识文描金」是一种彩漆工艺，「识」是凸起的意思，「文」指花纹，意即采用此种漆绘工艺的纹饰高于器物表现，用手触摸或侧面观察，有凹凸不平的感觉，更富于立体效果。
经书内页为洒金绢本，共三十七开，前两开上下栏内设色彩绘八宝于祥云间浮现，第一开绘苍龙教子图，一苍龙由画面右上向左下而降，虬躯矫健，神态威严，幼龙自画面右下跃起，昂首欲飞，正与回首下顾的苍龙深情对望，传示出浓浓的殷切之情。第二开绘一巨龙自海面漩涡中腾空而出，身姿劲健，龙爪尖锐锋利，有叱咤风云之态，气势撼人。二者连读，似乎有明显的传承递进关系，首开画面表现出的苍龙对幼龙的殷殷期待终于得偿所愿，幼龙经过历练成长为第二开画面上合格的继承者，蕴含着清代宫廷对皇权传承的深切期许。值得注意的是所绘龙爪皆作三趾，此种样式多见于宋元，于清代龙纹并不多见，其图像学含义值得进一步研究。
两幅画面绘画笔触细致精妙，所绘龙纹神形具佳，栩栩如生，每一片龙鳞皆一一绘出，技法上颇为写实，龙角、腹部的明暗均有交代，表现出肢体的质感。其他所绘祥云迤逦，漫天飘飞，海浪翻腾，破涛汹涌，皆以细致的线描不厌其烦的勾勒描绘，细腻而娴熟，可见其绘画水平之高，无疑当是出自如意馆宫廷画师之手。
第三开上下栏内对称绘二龙争珠，中间为释迦牟尼演法图，画面上五色祥云缭绕，瑞气万千，释尊位于画面中间偏左侧，身着红色袈裟，结跏趺坐于金色莲座之上，双手于胸前结说法印，身后有头光、身光，莲座下各色莲花盛开。座下观音大士身着白衣，赤足站于两朵莲花之上，双手合十，身体前倾，正在聆听开示，身后头光和发髻上的金色化佛正是其身份标志。观音大士身后一年轻僧人当是阿难，亦双手合十，虔诚学法。画面最右侧绘一女性形象，作菩萨装，赤足脚踩莲花，身后亦有头光，身份未能辨识，还有待方家考证。其中释迦牟尼与观音大士的形象均以刺绣工艺表现，肢体、衣纹、莲花为平绣技法，释尊莲座与观音大士所佩饰物为盘金绣技法，针脚细致绵密，将人物的眉眼、发梢都一一加以表现，工艺之精，令人叹服。
第四开至第三十一开为佛经，共计二十八开，每开上下栏内亦对称绘二龙争珠，每开八行，行十三字，其中前二十二开为《清净观世音菩萨普贤七宝三昧陀罗尼经》，后六开为《佛说八名普密陀罗尼经》。《清净观世音菩萨普贤七宝三昧陀罗尼经》为唐代僧人智通译本，内容叙述观世音菩萨为利益众生，而说普贤陀罗尼、结界陀罗尼、奉请陀罗尼，并说诵持普贤陀罗尼者，永不堕诸恶趣；及见观世音菩萨现身，得胜地陀罗尼三摩地等功德。《佛说八名普密陀罗尼经》为唐代玄奘译本，本经为佛在给孤独园为金刚手菩萨所说，叙述受持此陀罗尼者所获之利益，阐明功德宝藏、庄严象耳、善勇猛、胜谛云、灭炽然、微妙色、严饰、金刚等八名，说受持读诵此秘密名及陀罗尼者将不堕地狱，命终时诸佛菩萨现身安慰说法，命终后生于兜率天。文中「玄」字避讳，可知其当制作于乾隆时期。
陀罗尼为梵语音译，意译为总持、能持、能遮，指能令善法不散失，令恶法不起的作用，后世则多指真言密语（明咒），即明咒之一字一句，具无量之义理，若诵之，则除一切障碍，利益广大，故名陀罗尼。经文书体为隽秀的馆阁体楷书，其制作工艺是先在绢本上墨书誊抄经文，再采用平绣技法依墨迹用靛青丝线绣制而成，针脚亦极细密，将书法的笔意表现得淋漓尽致。
经文之后第三十二开左侧彩绘护法韦陀，佛经中说他可驱除邪魔，保护佛法。他身着盔甲，身躯厚实壮硕，双手置于金刚宝杵之上，形象威武刚健，尽显刚毅力量。画面右侧为蟠龙牌位，绘画笔触细腻，正中金绢地上绣「皇帝万岁万万岁」。第三十三开为靛蓝地金彩绘祥云图。三十四至三十七开为洒金空页。
成交价：RMB 21,850,000
尺寸：长36.3cm；宽13.2cm
来源：北京保利2021春拍「恒吉祥，永平安——信仰与皇权之夜（下）」
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是套经书一函一册，经函为硬板折合式，侧面设朱红夔龙纹别子两枚，前后板与左板内折部分剔挖成如意云头形，不仅具有极佳的美化装饰作用，更使得函套合起时各部分镶嵌扣合紧密，对内部所存典籍起到良好的保护作用。函套内面贴黄绫，外面裱装双蝠捧寿夔凤纹织锦，纹饰构图繁密，设色典雅大方，正面左上贴金笺，上墨书「八大吉祥如意陀罗尼经」馆阁体楷书题签，字体工整秀美。
经书作经折装，面板、背板识文描金装饰，正面绘回纹边框一周，框内下部绘一嶙峋寿石矗立于海浪之间，两条威猛五爪金龙自翻滚的海浪之上腾跃而起，周围祥云缭绕，龙爪抓向画面上部中央的火珠，极富动感；面板中央再绘一回纹长方框，内篆书「八大吉祥如意陀罗尼经」。背板四周绘佛教八宝，中心绘一团寿，周围祥蝠在云间围绕寿字飞舞，寓「洪福齐天」之意。所谓「识文描金」是一种彩漆工艺，「识」是凸起的意思，「文」指花纹，意即采用此种漆绘工艺的纹饰高于器物表现，用手触摸或侧面观察，有凹凸不平的感觉，更富于立体效果。
经书内页为洒金绢本，共三十七开，前两开上下栏内设色彩绘八宝于祥云间浮现，第一开绘苍龙教子图，一苍龙由画面右上向左下而降，虬躯矫健，神态威严，幼龙自画面右下跃起，昂首欲飞，正与回首下顾的苍龙深情对望，传示出浓浓的殷切之情。第二开绘一巨龙自海面漩涡中腾空而出，身姿劲健，龙爪尖锐锋利，有叱咤风云之态，气势撼人。二者连读，似乎有明显的传承递进关系，首开画面表现出的苍龙对幼龙的殷殷期待终于得偿所愿，幼龙经过历练成长为第二开画面上合格的继承者，蕴含着清代宫廷对皇权传承的深切期许。值得注意的是所绘龙爪皆作三趾，此种样式多见于宋元，于清代龙纹并不多见，其图像学含义值得进一步研究。
两幅画面绘画笔触细致精妙，所绘龙纹神形具佳，栩栩如生，每一片龙鳞皆一一绘出，技法上颇为写实，龙角、腹部的明暗均有交代，表现出肢体的质感。其他所绘祥云迤逦，漫天飘飞，海浪翻腾，破涛汹涌，皆以细致的线描不厌其烦的勾勒描绘，细腻而娴熟，可见其绘画水平之高，无疑当是出自如意馆宫廷画师之手。
第三开上下栏内对称绘二龙争珠，中间为释迦牟尼演法图，画面上五色祥云缭绕，瑞气万千，释尊位于画面中间偏左侧，身着红色袈裟，结跏趺坐于金色莲座之上，双手于胸前结说法印，身后有头光、身光，莲座下各色莲花盛开。座下观音大士身着白衣，赤足站于两朵莲花之上，双手合十，身体前倾，正在聆听开示，身后头光和发髻上的金色化佛正是其身份标志。观音大士身后一年轻僧人当是阿难，亦双手合十，虔诚学法。画面最右侧绘一女性形象，作菩萨装，赤足脚踩莲花，身后亦有头光，身份未能辨识，还有待方家考证。其中释迦牟尼与观音大士的形象均以刺绣工艺表现，肢体、衣纹、莲花为平绣技法，释尊莲座与观音大士所佩饰物为盘金绣技法，针脚细致绵密，将人物的眉眼、发梢都一一加以表现，工艺之精，令人叹服。
第四开至第三十一开为佛经，共计二十八开，每开上下栏内亦对称绘二龙争珠，每开八行，行十三字，其中前二十二开为《清净观世音菩萨普贤七宝三昧陀罗尼经》，后六开为《佛说八名普密陀罗尼经》。《清净观世音菩萨普贤七宝三昧陀罗尼经》为唐代僧人智通译本，内容叙述观世音菩萨为利益众生，而说普贤陀罗尼、结界陀罗尼、奉请陀罗尼，并说诵持普贤陀罗尼者，永不堕诸恶趣；及见观世音菩萨现身，得胜地陀罗尼三摩地等功德。《佛说八名普密陀罗尼经》为唐代玄奘译本，本经为佛在给孤独园为金刚手菩萨所说，叙述受持此陀罗尼者所获之利益，阐明功德宝藏、庄严象耳、善勇猛、胜谛云、灭炽然、微妙色、严饰、金刚等八名，说受持读诵此秘密名及陀罗尼者将不堕地狱，命终时诸佛菩萨现身安慰说法，命终后生于兜率天。文中「玄」字避讳，可知其当制作于乾隆时期。
陀罗尼为梵语音译，意译为总持、能持、能遮，指能令善法不散失，令恶法不起的作用，后世则多指真言密语（明咒），即明咒之一字一句，具无量之义理，若诵之，则除一切障碍，利益广大，故名陀罗尼。经文书体为隽秀的馆阁体楷书，其制作工艺是先在绢本上墨书誊抄经文，再采用平绣技法依墨迹用靛青丝线绣制而成，针脚亦极细密，将书法的笔意表现得淋漓尽致。
经文之后第三十二开左侧彩绘护法韦陀，佛经中说他可驱除邪魔，保护佛法。他身着盔甲，身躯厚实壮硕，双手置于金刚宝杵之上，形象威武刚健，尽显刚毅力量。画面右侧为蟠龙牌位，绘画笔触细腻，正中金绢地上绣「皇帝万岁万万岁」。第三十三开为靛蓝地金彩绘祥云图。三十四至三十七开为洒金空页。
成交价：RMB 21,850,000
尺寸：长36.3cm；宽13.2cm
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《醉夢碎語：五代聲歌》（五）：
41·黃鐘宮【浣溪沙】
春隔碧紗聲細細，一絲輕冷鬢雲微。片花徐墜落低低。 過眼迷離風影裏，照人清瘦夕陽時。小心如夢自癡癡。
黃鐘宮【浣溪沙】
江上孤雲入眼飄。倚闌亭側樹初搖。略疏鬢處意蕭蕭。 天設地生皆不定，詩心秋思自無聊。倦蒹葭，慵卷耳，況離騷。
黃鐘宮【浣溪沙】
丹葉經霜遍棄柯。逐流身世滿江河。除乞憐，期拾取，許心窩。 算有一籤收夾縫，曾無多用待消磨。夜深時，燈下客，眼婆娑。
黃鐘宮【浣溪沙】
花氣襲衣初愜意。漙漙露顆晶瑩地。偎淺鬢香輕細細。 清華影落分層次。一疊低叢風玉碎。指點飛星消遠際。
42·中呂調【離別難】
渡口細雨濛濛。江舟解纜匆匆。去留皆不忍。目含眶未穩。熱噙流冷落，灑秋風。人近遠。傷深淺。明年今日怎形容。 天色晚。身挪懶。眸久凝。波聲浪歇潮平。別有情難說。四海成生活。一分合，百途征。前世債。雙無奈。紅塵如此是常恆。
43·南呂調【相見歡】
夢魂吹落漫天涯。浪尖花。自願潮升浪跌倦還家。 哀共樂。全淡漠。混泥沙。莫再今生熱望戀春華。
44·雙調【醉公子】
蕩蕩東風裏。游冶知何似。柳臉滿纖柔。煙絲蘸暖流。 縷縷春容與。絮絮聞花語。老矣遠江湖。芳情渺漸無。
雙調【醉公子】
暖雲飛隴野。杏芳何眼惹。滿是冶游心。當春有以吟。 風懷猿與馬。軟紅嫣淡雅。煩惱似秋陰。幽窗時繞深。
雙調【醉公子】
縷縷拖煙柳。暖堤眉眼誘。來往冶春游。斷橋人在不。 老懷秋懶後。悲歡何以有。莽莽軟塵浮。相逢偶是愁。
45·黃鐘商【柳枝】
恰折長條送遠行。哽然聲。前途風雨漫兼程。兩人情。 萬里江湖生計策。塵沙跡。幾能沖刷暫消停。化無形。
46·南呂宮【夢江南】
梨花雪，夢趁故園飛。情節依然春意好，東風起處鬢邊微，年紀正當時。 天清潔，此際素光輝。海角誰何擡首看，生涯往昔浸迷癡。細細說相思。
47·黃鐘宮【感恩多】
兩心初慕悅。親暱春生熱。久歡知幾多。起風波。 畢竟天真未辜負，意娑娑。意娑娑。不悔當初，與君經歷過。
48·雙調【應天長】
綠野晴風天正暖。春柳絲絲垂綫軟。山明媚，花爛漫。演繹景光收入眼。 溪山人不限。勝侶歡聲彌滿。寄詠溫和婉轉。盡情歸日晚。
雙調【應天長】
了無情緒琴絲理。慵往冶游春旎旎。猶如似。魂丟矣。形象懶殘頹靡靡。 已然遭老罪。蔫裏撚巴何以。擾擾迷糊悱悱。心腸滿是你。
雙調【應天長】
西湖微雨湖堤柳。往往斷橋思往舊。煙波渺渺重來後。沈湎兩情深與厚。 當時同某某。溫暖歡欣曾有。終了如何辜負。迷惘也難受。
49·商調【望江怨】
湘妃竹。點點斑斑印痕熟。貞心迷淚目。候伊千載江邊矗。化青綠。楚語譜聲詩，感傷歌一曲。
50·高平調【酒泉子】
熱淚亂飄，夢斷江南春日。謝橋邊，花氣溢。曼波流。 漫天秋雨西窗虐。夜聲寒漠漠。燭豔燒，芯燼落。白人頭。
高平調【酒泉子】
木落楓紅。庭院獨巡秋澹月。拾飄零，凝豔葉。夜朦朧。 風霜未錄傳奇事。浪漫夢魂寒墮地。待書籤，偎古義。舊雕蟲。
高平調【酒泉子】
漙露潤姸。弱枝纖蕤含淚。待朝曦，期絢麗。綻嘉園。 遇人欣羨百般憐。莫教成獨豔。自嬌羞，孤抱憾。漫凋殘。
高平調【酒泉子】
紅燭畫堂。歡宴酒醒人散後。漸心空，愁照舊。漫宵長。 一庭梧葉又飄黃。殘月獨巡添落寞。夜偏寒，思渺邈。望蒼茫。
高平調【酒泉子】
獨立中庭。澹月墜枝梧落。夜秋寒，身影薄。漫傷情。 瘦人還念天涯角。夢隔悲歡勻苦樂。舊江湖，初密約。度生平。
高平調【酒泉子】
夢熱衾寒。影落夜風傾瀉燭。珍珠如玉。豔嫣然。恨凋殘。 天涯真忘人情熟。未是當時初肚腹。漫相期，空抱獨。自麻煩。
高平調【酒泉子】
留戀江南。一璧西湖晴浪漫。融青春，心奇幻。水如藍。 長安殘夢響秋簷。不住雨風零亂。略搖頭，微笑裏，淚呢喃。
高平調【酒泉子】
情韻朱絃。靈動玉聲清至樂。忽蒼岩，而流水，出雲泉。 於今無地用沖玄。精渺一生依約。撫冰絲，同皓月，自幽彈。
高平調【酒泉子】
月落夢寒，蕭瑟夜秋人落寞。片梧飛下獨飄來。上窗臺。 漫天情緒忽傷懷。紅塵兼苦樂。依然一副破形骸。轉天涯。
高平調【酒泉子】
落落大方，長記那回初會遇，笑嫣然。春滿屋，語清圓。 竟教成夢幾千萬。飛想除留戀。至今無夜不迷幻。伴燈殘。
高平調【酒泉子】
古木殘陽，羸馬去程沙漫漫。神慵意倦。路途遙。夢煎熬。 紅塵伴影向寥寥。獨行身世外，江湖逐浪萬年潮。是徒勞。
高平調【酒泉子】
雨夜寒秋，聽熟樹聲庭落，半生夢熱認蕭條。自叨嘮。 江湖經歷幾回潮。百憶少年當日，丈箋醉潑發纖毫。太無聊。
高平調【酒泉子】
綺夢嫣然，向暖花溪春滿溢，自由情性意隨和。裏棱囉。 撥波紅掌水中鵝。氣息清新瞑目吸，一天鳴雨夜滂沱。奈人何。
高平調【酒泉子】
的皪眸光，春在柳堤湖畔，斷橋初遇那當時。瞬間迷。 而今夢醒隔天涯。滿院秋聲疑木落，撲窗欞，雜穿耳，動思惟。
高平調【酒泉子】
誰在長橋。寒月街燈雙翦影，來幾時，成獨立，濾人潮。 夜深樓上自無聊。撩簾含凝癡久，紅塵中，曾等候，夢應遙。
高平調【酒泉子】
醒夢江湖，夜雨打窗秋館驛，故人隔歲海天涯。獨癡迷。 紅塵相遇偶相宜。不關情義淺，活生活死世艱危。奈何誰。
高平調【酒泉子】
花綻燃芯，綺豔一簾身影，夜深人在海天涯。夢闌時。 千里路，半生迷。纔怕暮秋風雨，片襟重濕我心情。倦行程。
41·黃鐘宮【浣溪沙】
春隔碧紗聲細細，一絲輕冷鬢雲微。片花徐墜落低低。 過眼迷離風影裏，照人清瘦夕陽時。小心如夢自癡癡。
黃鐘宮【浣溪沙】
江上孤雲入眼飄。倚闌亭側樹初搖。略疏鬢處意蕭蕭。 天設地生皆不定，詩心秋思自無聊。倦蒹葭，慵卷耳，況離騷。
黃鐘宮【浣溪沙】
丹葉經霜遍棄柯。逐流身世滿江河。除乞憐，期拾取，許心窩。 算有一籤收夾縫，曾無多用待消磨。夜深時，燈下客，眼婆娑。
黃鐘宮【浣溪沙】
花氣襲衣初愜意。漙漙露顆晶瑩地。偎淺鬢香輕細細。 清華影落分層次。一疊低叢風玉碎。指點飛星消遠際。
42·中呂調【離別難】
渡口細雨濛濛。江舟解纜匆匆。去留皆不忍。目含眶未穩。熱噙流冷落，灑秋風。人近遠。傷深淺。明年今日怎形容。 天色晚。身挪懶。眸久凝。波聲浪歇潮平。別有情難說。四海成生活。一分合，百途征。前世債。雙無奈。紅塵如此是常恆。
43·南呂調【相見歡】
夢魂吹落漫天涯。浪尖花。自願潮升浪跌倦還家。 哀共樂。全淡漠。混泥沙。莫再今生熱望戀春華。
44·雙調【醉公子】
蕩蕩東風裏。游冶知何似。柳臉滿纖柔。煙絲蘸暖流。 縷縷春容與。絮絮聞花語。老矣遠江湖。芳情渺漸無。
雙調【醉公子】
暖雲飛隴野。杏芳何眼惹。滿是冶游心。當春有以吟。 風懷猿與馬。軟紅嫣淡雅。煩惱似秋陰。幽窗時繞深。
雙調【醉公子】
縷縷拖煙柳。暖堤眉眼誘。來往冶春游。斷橋人在不。 老懷秋懶後。悲歡何以有。莽莽軟塵浮。相逢偶是愁。
45·黃鐘商【柳枝】
恰折長條送遠行。哽然聲。前途風雨漫兼程。兩人情。 萬里江湖生計策。塵沙跡。幾能沖刷暫消停。化無形。
46·南呂宮【夢江南】
梨花雪，夢趁故園飛。情節依然春意好，東風起處鬢邊微，年紀正當時。 天清潔，此際素光輝。海角誰何擡首看，生涯往昔浸迷癡。細細說相思。
47·黃鐘宮【感恩多】
兩心初慕悅。親暱春生熱。久歡知幾多。起風波。 畢竟天真未辜負，意娑娑。意娑娑。不悔當初，與君經歷過。
48·雙調【應天長】
綠野晴風天正暖。春柳絲絲垂綫軟。山明媚，花爛漫。演繹景光收入眼。 溪山人不限。勝侶歡聲彌滿。寄詠溫和婉轉。盡情歸日晚。
雙調【應天長】
了無情緒琴絲理。慵往冶游春旎旎。猶如似。魂丟矣。形象懶殘頹靡靡。 已然遭老罪。蔫裏撚巴何以。擾擾迷糊悱悱。心腸滿是你。
雙調【應天長】
西湖微雨湖堤柳。往往斷橋思往舊。煙波渺渺重來後。沈湎兩情深與厚。 當時同某某。溫暖歡欣曾有。終了如何辜負。迷惘也難受。
49·商調【望江怨】
湘妃竹。點點斑斑印痕熟。貞心迷淚目。候伊千載江邊矗。化青綠。楚語譜聲詩，感傷歌一曲。
50·高平調【酒泉子】
熱淚亂飄，夢斷江南春日。謝橋邊，花氣溢。曼波流。 漫天秋雨西窗虐。夜聲寒漠漠。燭豔燒，芯燼落。白人頭。
高平調【酒泉子】
木落楓紅。庭院獨巡秋澹月。拾飄零，凝豔葉。夜朦朧。 風霜未錄傳奇事。浪漫夢魂寒墮地。待書籤，偎古義。舊雕蟲。
高平調【酒泉子】
漙露潤姸。弱枝纖蕤含淚。待朝曦，期絢麗。綻嘉園。 遇人欣羨百般憐。莫教成獨豔。自嬌羞，孤抱憾。漫凋殘。
高平調【酒泉子】
紅燭畫堂。歡宴酒醒人散後。漸心空，愁照舊。漫宵長。 一庭梧葉又飄黃。殘月獨巡添落寞。夜偏寒，思渺邈。望蒼茫。
高平調【酒泉子】
獨立中庭。澹月墜枝梧落。夜秋寒，身影薄。漫傷情。 瘦人還念天涯角。夢隔悲歡勻苦樂。舊江湖，初密約。度生平。
高平調【酒泉子】
夢熱衾寒。影落夜風傾瀉燭。珍珠如玉。豔嫣然。恨凋殘。 天涯真忘人情熟。未是當時初肚腹。漫相期，空抱獨。自麻煩。
高平調【酒泉子】
留戀江南。一璧西湖晴浪漫。融青春，心奇幻。水如藍。 長安殘夢響秋簷。不住雨風零亂。略搖頭，微笑裏，淚呢喃。
高平調【酒泉子】
情韻朱絃。靈動玉聲清至樂。忽蒼岩，而流水，出雲泉。 於今無地用沖玄。精渺一生依約。撫冰絲，同皓月，自幽彈。
高平調【酒泉子】
月落夢寒，蕭瑟夜秋人落寞。片梧飛下獨飄來。上窗臺。 漫天情緒忽傷懷。紅塵兼苦樂。依然一副破形骸。轉天涯。
高平調【酒泉子】
落落大方，長記那回初會遇，笑嫣然。春滿屋，語清圓。 竟教成夢幾千萬。飛想除留戀。至今無夜不迷幻。伴燈殘。
高平調【酒泉子】
古木殘陽，羸馬去程沙漫漫。神慵意倦。路途遙。夢煎熬。 紅塵伴影向寥寥。獨行身世外，江湖逐浪萬年潮。是徒勞。
高平調【酒泉子】
雨夜寒秋，聽熟樹聲庭落，半生夢熱認蕭條。自叨嘮。 江湖經歷幾回潮。百憶少年當日，丈箋醉潑發纖毫。太無聊。
高平調【酒泉子】
綺夢嫣然，向暖花溪春滿溢，自由情性意隨和。裏棱囉。 撥波紅掌水中鵝。氣息清新瞑目吸，一天鳴雨夜滂沱。奈人何。
高平調【酒泉子】
的皪眸光，春在柳堤湖畔，斷橋初遇那當時。瞬間迷。 而今夢醒隔天涯。滿院秋聲疑木落，撲窗欞，雜穿耳，動思惟。
高平調【酒泉子】
誰在長橋。寒月街燈雙翦影，來幾時，成獨立，濾人潮。 夜深樓上自無聊。撩簾含凝癡久，紅塵中，曾等候，夢應遙。
高平調【酒泉子】
醒夢江湖，夜雨打窗秋館驛，故人隔歲海天涯。獨癡迷。 紅塵相遇偶相宜。不關情義淺，活生活死世艱危。奈何誰。
高平調【酒泉子】
花綻燃芯，綺豔一簾身影，夜深人在海天涯。夢闌時。 千里路，半生迷。纔怕暮秋風雨，片襟重濕我心情。倦行程。
https://weibo.com/u/3876373543
我欲隐罗浮——博物馆藏几种不同版本的《葛稚川移居图》赏析。
“葛稚川移居图”是中国传统绘画中一个长盛不衰的绘画母题，至少从宋代开始，便有画家将这一主题引入绘画中。葛洪（284-364）是晋代有名的道教学者和医药学家，字稚川，自号抱朴子，丹阳郡（今江苏句容）人。据《晋书》记载，他以儒学知名，“尤好神仙道养之法”，“博闻深洽，江左绝伦。著述篇章富于班马，又精辨玄迹，析理入微”，因立军功，被封以高官，但“以年老，欲炼丹以祈遐寿”为由辞去不就。后来听说交阯（今越南）盛产炼丹用的丹砂，遂要求派去做“句漏令”，得到首肯后，他便携妻儿千里迢迢赴任。到达广州时，因刺史邓岳极力挽留，就有到附近罗浮山隐居的想法，于是便有移居罗浮山之举。葛洪在罗浮山度过了人生的最后岁月，留下了代表名著《抱朴子》。在宋代院体画家中，就有不少人画过这一故事。现存的诸本《葛稚川移居图》中，以王蒙的《葛稚川移居图》年代最早，艺术水准最为精湛。在此之后的明清两代，这一主题的绘画创作都或多或少受其影响。
这便是元代画家王蒙在《葛稚川移居图》（北京故宫博物院藏）中刻划的情景，图中的高士就是葛洪，这座在绘画史上屡次被描绘的名山便是位于广东博罗县的罗浮山。
王蒙（1308-1385）是元代山水画家，字叔明，号黄鹤山樵，浙江湖州人，与黄公望、倪瓒、吴镇并称“元四家”，为书画家赵孟頫（1254-1322）外甥。这件《葛稚川移居图》被认为是王蒙的代表作之一。
在王蒙的艺术生涯中，他并没有到过罗浮山的记录。所以在画中，他是将传说中葛洪移居的故事加上意象山水相融合，表现岭南地区山水郁郁葱葱、枝繁叶茂的景象。图中作者将青绿、花青、红色、曙红以及浅绛、焦墨等交互使用，形成岭南地区特有的山水风貌。在王蒙传世的画作中，该图较为特出：错落的红叶绿树遍布于山间，山势蜿蜒，嶙峋起伏，将罗浮山幽深、险峻与宁静的氛围烘托出来，是乃因避乱而移居、远离尘嚣的出世者心仪之地。
王蒙在画中自题曰：“葛稚川移居图，蒙昔年与日章画此图，已数年矣。今重观之，始题其上，王叔明识”，钤朱文方印“叔明”，另一印则漫漶不清。题识虽并未注明年款，但从内容及画风看，当为王蒙早年所作，反映其早期画风。
王蒙的其他作品如《夏日山居图》、《夏山高隐图》（均藏故宫博物院）等代表作都旨在描写山水的雄伟与秀美，唯独《葛稚川移居图》是将人与自然的和谐交相融合，是道家思想所提倡的“天人合一”理念的折射。至于现代画家惠孝同（1902-1979）认为其“画中的人物和走兽，画的尚不够成熟，主次不分，形象也欠生动；款字也写得弱了一些，这是这幅作品美中不足之处”，显然是苛责了。作为一个以山水见长的画家，王蒙在画中表现出的艺术技巧实非寻常画家所能及。
作为王蒙作品中的精品佳构，《葛稚川移居图》历经元明清以来诸家鉴藏，流传有序，其印鉴与书画著录均清晰地再现其传播与鉴藏的历程。画中的鉴藏印有：朱文方印“怡亲王宝”、“孙煜峰”、“大王主人珍玩”、“虚斋秘玩”、“莱臣审藏真迹”、“弘一斋”、朱文圆印“安”、白文方印“子孙永保”、“子京所藏”、“仪周鉴赏”、“虚斋审定”、“孙煜峰印”、朱文长方印“虚斋之清品”、“潞河张翼藏书画记”、“明善堂珍藏书画印记”、白文长方印“项墨林鉴赏印”、朱文椭圆印“寄敖”，另有右下侧“圣”字上方一白文长方印模糊不可辨。据此可知，该画曾经明代项元汴（1525-1590）、清代安岐（1683-？）、怡亲王、晚清张翼（燕谋）、庞莱臣（1864-1949）及现代孙煜峰（1901-1967）等人递藏。
在明清以降的书画著录中，这件《葛稚川移居图》也多次被提及。明代书画鉴藏家安岐在《墨缘汇观》中著录：“纸本，中挂幅，着色，山水，为日章作”，另一书画鉴藏家郁逢庆的《郁氏书画题跋记》在著录王蒙的题识之后，描述其绘画云：“此图稚川执杖，左携一鹿，后老妻骑牛抱一小儿，二童随之，重山复岭，秀润之笔，非寻常恅草之比”，图中实为“右携一鹿”，当为误记。
郁氏对此画的风格给予肯定，称其为“秀润之笔”。而与郁逢庆大致同时的汪珂玉（1587-？）在其《珊瑚网》中也著录该图的题识，连描述的语句也与郁氏近乎一致，仅“恅草”变为“潦草”，所以有论者经考订，认为汪珂玉《珊瑚网》有袭录郁逢庆《郁氏书画题跋记》的嫌疑，是很有道理的。但因汪氏《珊瑚网》的影响要比《郁氏书画题跋记》大得多，反而促进了《郁氏书画题跋记》中所著录书画的二次传播，《葛稚川移居图》即是其例。
画中以披麻皴画山石，间以解索皴和折带皴相补充，所写飞瀑流泉、崇山峻岭与满山树木相映成趣，使人物的颠沛流离与环境的清幽形成鲜明对比，相得益彰，其绘画主题得以凸显。
卞永誉（1645-1712）的《式古堂书画汇考》也著录《稚川移居图并识》，除实录王蒙题识外，并引用汪氏《珊瑚网》评语⑧，这算是对郁氏评述王蒙《葛稚川移居图》的再次传播了，可谓是书画鉴藏史上一件无奈又极富趣味的事。晚清时期，李葆恂（1859-1915）的《无益有益斋读画诗》也提及王蒙的《葛稚川移居图直幅》。其后的书画鉴藏家庞莱臣在其《虚斋名画续录》中也著录此画，除实录王蒙的题识外，他对画作本身也作了描述：“纸本，高四尺三寸七分，阔一尺八寸三分，设色山水人物，稚川手执羽扇携鹿度桥，前导有负筐篮者，有歇担山坡者，后一妇抱小孩骑牛，一仆牵之而行，其余男女僮仆负物随从，山上茅屋数间，位置井井，屋前及山半有童子作迎眺状，重山复岭，碧树丹柯，秀润缜密，实为希有之真迹。左下角楷书一圣字，系项子京编字记号，另草书小押，其文莫辨题款前六字篆书，这是现在所见此画入藏北京故宫博物院之前最晚的书画著录。
事实上，王蒙并非仅作过这一件《葛稚川移居图》，在顾文彬（1811-1889）的《过云楼书画记》中记载顾氏曾收藏一件《黄鹤山樵稚川移居图》，作者这样描绘：“通幅用焦墨，间设浅赭色。峰峦迥互，楼阁参差；一丫髻童立庭除，供汛扫之役，坡下苍头奴担胡卢书剑前导，一婢抱琴踵其后，一童负囊曳牛，稚川绛衣坐其上，手一卷读，妇与两儿，一草角儿，抱鸟圆并跨牯上，一仆左牵之，右又牵一羊；一婢肩竹竿提鸡笼，次第前行”。很显然，这是一幅以墨笔为主，间杂浅赭色的山水画，构图及画中人物造型与上述《葛稚川移居图》也大相径庭。
在这幅画中，画中主角葛洪坐于牛背之上，其他人物也各有不同，且画面中多出一只羊。上述《葛稚川移居图》中有十人，而该《黄鹤山樵稚川移居图》则至少有十一人。该画题识：“香光居士王蒙写”，上方尚有倪瓒、陆居仁、陈则、韩性、陶复初、钱岳及蒙城乐远题跋。在该书中，作者也提及郁逢庆《书画题跋记》中所著录之上述《葛稚川移居图》，并再引述《六研斋三笔》提及王蒙的第三件《葛稚川移居图》：“余于项氏见。阔幅悬轴，绢素沈厚，布置雄伟……翁媪骑乘一牸、一牯……婢仆四五人，蓬头赤脚，不施严饰，一力奋而前驱，意皆望莽苍进发，盖移居在途景”，据此可知这是描绘葛洪前往罗浮山途中的情形。画作为绢本，葛稚川和妇孺皆坐于牛背之上，画中有一雄一雌两牛，婢仆四五人，大致七八人左右。在该书中，顾氏称王蒙“作《稚川移居图》甚多，惜未能一一对勘耳”。
此外，在《佩文斋书画谱》中也著录一件王蒙的《葛仙翁移居图》：“钱塘王孝廉藏王叔明纸画《葛仙翁移居图》，长一丈二尺，阔几二尺，上有袁清容题，今在檇李项元汴”，这是一幅纸本山水画，但上有袁清容题跋，与上述三件作品均相异，故应是王蒙的第四件《葛稚川移居图》了。另在《佩文斋书画谱》中尚著录一件“葛稚川移居图”，文字极为简略，仅有“王叔明隶书图上”数字，故无法判定是否为以上四件之一，抑或另有他作，姑妄存此备考。
在王蒙之后，尚有明代画家尤求、丁云鹏、郑重及清初胡慥、萧晨等人的《葛稚川移居图》行世，使这一绘画主题传承有序，经久不衰。
明 尤求 《葛洪移居图》卷局部
尤求的《葛稚川移居图》（大英博物馆藏）为一画卷，写葛洪骑于毛驴之上，扬鞭抖缰，后有一壮汉挑筐行于桥上，筐中有宝剑、葫芦、茶壶、锅碗、斗笠等，另有一书童肩背古琴紧随驴后，前有两书童作先导，一人背着八仙桌，一人挑着葫芦、书籍、铜壶等什物。
所写山水为近景，用白描之法，与王蒙画中所用的高远和深远之法大为迥异。作者款识曰：“长洲尤求制”，钤朱文方印“凤丘”和白文方印“长洲尤求”。其题笺为：“明尤子求游旅图逸品。千卷楼主人了酓氏藏”，鉴藏印有：朱文方印“一贯轩长物”、“君子乃乐”、“了酓藏过”和朱文币形印“金匮宝藏陈氏仁涛”。拖尾有近人吴湖帆（1894-1968）题跋：“《葛稚川移居图》出自宋人院本，元钱玉潭、王叔明俱有之，此卷盖马钦山本也。笔精墨意，不在宋人下。余近得子求画《相如属赋图》，与此彷佛，皆子求得意笔也。庚午十月，访镜波兄于月波楼，翦灯夜话，出此共赏，同观者陈君子清。吴湖帆题”，概述《葛稚川移居图》的源流，并言钱玉潭（钱选）、王叔明（王蒙），称此卷乃仿马钦山本。“马钦山”即南宋画家马远。此画与王蒙之作最大的不同在于，描绘的只是截取葛洪等一行五人匆忙赶路的情景，对罗浮山的风貌则较少渲染。
丁云鹏的《葛洪移居图》（台北故宫博物院藏）描写的是崇山峻岭中，葛洪骑牛行于桥上，后有一羊及挑着古琴、经卷的书童紧随，前方右侧一妇人怀抱小孩骑牛，一人牵着缰绳回顾中，左侧则有一书童跟随其后，画中共六人。该画与王蒙之作较为接近，尤其是桥的造型与王蒙之笔如出一辙，应当是有所本。所写远景为飞瀑和茅屋，山石陡峭，有小斧劈皴痕迹。作者并无款识，仅钤白文方印“丁云鹏印”和朱文方印“南羽”。此图曾经《石渠宝笈三编·延春阁》著录，有嘉庆、宣统等鉴藏印多枚。此画是明清时期所见《葛稚川移居图》中与王蒙之作最为接近者。
郑重《仿王蒙葛洪移居图》（台北故宫博物院藏）中自题曰：“葛仙翁移居图，壬子初夏仿黄鹤山樵笔，郑重”，“黄鹤山樵”即王蒙。画中在山脚溪流左侧，一妇人怀抱小孩与葛洪各骑一牛，前面各有一书童执引，一书童担着家具物什，一书童手捧一鹅，肩背葫芦，画中另有一羊与二犬随行。山上茂林修竹，亭台楼阁，在纵深处山路蜿蜒，飞流直下，峭壁林立，云雾缭绕，一派远离尘嚣的仙境之象。从画面构图看，与上述王蒙的《葛稚川移居图》并不接近，但极有可能源自目前已失传的、《佩文斋书画谱》中著录的王蒙《葛仙翁移居图》。此图著录于《石渠宝笈续编·乾清宫》，有乾隆、嘉庆、宣统等三朝帝王藏印。此画也和丁云鹏《葛洪移居图》一样，与王蒙画风最为接近。清 胡慥 《葛洪移居图》 扇面
胡慥《葛洪移居图》扇页（北京故宫博物院藏）描绘的是葛洪骑于牛背上在前方引导，不时回顾四盼，后有一人拉车跟随，车上各种杂货累积，妻儿坐于山石后的另一辆车上，一人在后推行，另有一脚夫挑担随侍车侧。因扇面乃咫尺之属，故作者描写的场景乃截取其中一段，并无崇山峻岭，但从溪山行旅中，可以想见路遥山深。作者题识曰：“葛仙翁移居图，癸巳秋七月画为大宗老社长，胡慥”，钤朱文长方印“胡慥”。“癸巳”乃清顺治十年（1653年）。
萧晨《葛洪移居图》（广东省博物馆藏）描写在深山古松下，葛洪右手执杖，头略望后倾，站立于山石旁，其妻手执纨扇立于后侧，一白发老妇（或为葛洪之母）双手合十，面朝葛洪夫妇；前方两书童整理包裹行囊，另有两童抬着桶（或为其他什物）拾阶而上，一牛歇息于坡脚。很明显，这是葛洪在移居途中稍事休整的场景，与其他同类主题的构思略有不同。作者题识曰：“丹砂勾漏得还无，女伴追随有鲍姑。更欲移家向何处，夜深门闲独看炉。癸亥春日写图为道翁并题博正，兰陵醉客萧晨”，其中“丹砂”和“勾漏”（句漏）都是和葛洪有关的用典。
清 萧晨《葛洪移居图》 广东省博物馆藏
当然，在行世的所有作品中，应该还有不少《葛稚川移居图》画作。从这些作品不难看出，在元代王蒙之后，葛稚川移居的故事最为文人雅士所喜爱。在这个故事里，既寄托了避世而遁入罗浮的出世之想，罗浮山因而也就成为文人向往的精神家园，同时，以此为母题的艺术创作，是对王蒙以来绘画技法的一脉相承，是传统山水画嬗变与演进的重要表现形式。因此，我们探讨以王蒙为代表的《葛稚川移居图》，其意义显然已超越其绘画本身。
我欲隐罗浮——博物馆藏几种不同版本的《葛稚川移居图》赏析。
“葛稚川移居图”是中国传统绘画中一个长盛不衰的绘画母题，至少从宋代开始，便有画家将这一主题引入绘画中。葛洪（284-364）是晋代有名的道教学者和医药学家，字稚川，自号抱朴子，丹阳郡（今江苏句容）人。据《晋书》记载，他以儒学知名，“尤好神仙道养之法”，“博闻深洽，江左绝伦。著述篇章富于班马，又精辨玄迹，析理入微”，因立军功，被封以高官，但“以年老，欲炼丹以祈遐寿”为由辞去不就。后来听说交阯（今越南）盛产炼丹用的丹砂，遂要求派去做“句漏令”，得到首肯后，他便携妻儿千里迢迢赴任。到达广州时，因刺史邓岳极力挽留，就有到附近罗浮山隐居的想法，于是便有移居罗浮山之举。葛洪在罗浮山度过了人生的最后岁月，留下了代表名著《抱朴子》。在宋代院体画家中，就有不少人画过这一故事。现存的诸本《葛稚川移居图》中，以王蒙的《葛稚川移居图》年代最早，艺术水准最为精湛。在此之后的明清两代，这一主题的绘画创作都或多或少受其影响。
这便是元代画家王蒙在《葛稚川移居图》（北京故宫博物院藏）中刻划的情景，图中的高士就是葛洪，这座在绘画史上屡次被描绘的名山便是位于广东博罗县的罗浮山。
王蒙（1308-1385）是元代山水画家，字叔明，号黄鹤山樵，浙江湖州人，与黄公望、倪瓒、吴镇并称“元四家”，为书画家赵孟頫（1254-1322）外甥。这件《葛稚川移居图》被认为是王蒙的代表作之一。
在王蒙的艺术生涯中，他并没有到过罗浮山的记录。所以在画中，他是将传说中葛洪移居的故事加上意象山水相融合，表现岭南地区山水郁郁葱葱、枝繁叶茂的景象。图中作者将青绿、花青、红色、曙红以及浅绛、焦墨等交互使用，形成岭南地区特有的山水风貌。在王蒙传世的画作中，该图较为特出：错落的红叶绿树遍布于山间，山势蜿蜒，嶙峋起伏，将罗浮山幽深、险峻与宁静的氛围烘托出来，是乃因避乱而移居、远离尘嚣的出世者心仪之地。
王蒙在画中自题曰：“葛稚川移居图，蒙昔年与日章画此图，已数年矣。今重观之，始题其上，王叔明识”，钤朱文方印“叔明”，另一印则漫漶不清。题识虽并未注明年款，但从内容及画风看，当为王蒙早年所作，反映其早期画风。
王蒙的其他作品如《夏日山居图》、《夏山高隐图》（均藏故宫博物院）等代表作都旨在描写山水的雄伟与秀美，唯独《葛稚川移居图》是将人与自然的和谐交相融合，是道家思想所提倡的“天人合一”理念的折射。至于现代画家惠孝同（1902-1979）认为其“画中的人物和走兽，画的尚不够成熟，主次不分，形象也欠生动；款字也写得弱了一些，这是这幅作品美中不足之处”，显然是苛责了。作为一个以山水见长的画家，王蒙在画中表现出的艺术技巧实非寻常画家所能及。
作为王蒙作品中的精品佳构，《葛稚川移居图》历经元明清以来诸家鉴藏，流传有序，其印鉴与书画著录均清晰地再现其传播与鉴藏的历程。画中的鉴藏印有：朱文方印“怡亲王宝”、“孙煜峰”、“大王主人珍玩”、“虚斋秘玩”、“莱臣审藏真迹”、“弘一斋”、朱文圆印“安”、白文方印“子孙永保”、“子京所藏”、“仪周鉴赏”、“虚斋审定”、“孙煜峰印”、朱文长方印“虚斋之清品”、“潞河张翼藏书画记”、“明善堂珍藏书画印记”、白文长方印“项墨林鉴赏印”、朱文椭圆印“寄敖”，另有右下侧“圣”字上方一白文长方印模糊不可辨。据此可知，该画曾经明代项元汴（1525-1590）、清代安岐（1683-？）、怡亲王、晚清张翼（燕谋）、庞莱臣（1864-1949）及现代孙煜峰（1901-1967）等人递藏。
在明清以降的书画著录中，这件《葛稚川移居图》也多次被提及。明代书画鉴藏家安岐在《墨缘汇观》中著录：“纸本，中挂幅，着色，山水，为日章作”，另一书画鉴藏家郁逢庆的《郁氏书画题跋记》在著录王蒙的题识之后，描述其绘画云：“此图稚川执杖，左携一鹿，后老妻骑牛抱一小儿，二童随之，重山复岭，秀润之笔，非寻常恅草之比”，图中实为“右携一鹿”，当为误记。
郁氏对此画的风格给予肯定，称其为“秀润之笔”。而与郁逢庆大致同时的汪珂玉（1587-？）在其《珊瑚网》中也著录该图的题识，连描述的语句也与郁氏近乎一致，仅“恅草”变为“潦草”，所以有论者经考订，认为汪珂玉《珊瑚网》有袭录郁逢庆《郁氏书画题跋记》的嫌疑，是很有道理的。但因汪氏《珊瑚网》的影响要比《郁氏书画题跋记》大得多，反而促进了《郁氏书画题跋记》中所著录书画的二次传播，《葛稚川移居图》即是其例。
画中以披麻皴画山石，间以解索皴和折带皴相补充，所写飞瀑流泉、崇山峻岭与满山树木相映成趣，使人物的颠沛流离与环境的清幽形成鲜明对比，相得益彰，其绘画主题得以凸显。
卞永誉（1645-1712）的《式古堂书画汇考》也著录《稚川移居图并识》，除实录王蒙题识外，并引用汪氏《珊瑚网》评语⑧，这算是对郁氏评述王蒙《葛稚川移居图》的再次传播了，可谓是书画鉴藏史上一件无奈又极富趣味的事。晚清时期，李葆恂（1859-1915）的《无益有益斋读画诗》也提及王蒙的《葛稚川移居图直幅》。其后的书画鉴藏家庞莱臣在其《虚斋名画续录》中也著录此画，除实录王蒙的题识外，他对画作本身也作了描述：“纸本，高四尺三寸七分，阔一尺八寸三分，设色山水人物，稚川手执羽扇携鹿度桥，前导有负筐篮者，有歇担山坡者，后一妇抱小孩骑牛，一仆牵之而行，其余男女僮仆负物随从，山上茅屋数间，位置井井，屋前及山半有童子作迎眺状，重山复岭，碧树丹柯，秀润缜密，实为希有之真迹。左下角楷书一圣字，系项子京编字记号，另草书小押，其文莫辨题款前六字篆书，这是现在所见此画入藏北京故宫博物院之前最晚的书画著录。
事实上，王蒙并非仅作过这一件《葛稚川移居图》，在顾文彬（1811-1889）的《过云楼书画记》中记载顾氏曾收藏一件《黄鹤山樵稚川移居图》，作者这样描绘：“通幅用焦墨，间设浅赭色。峰峦迥互，楼阁参差；一丫髻童立庭除，供汛扫之役，坡下苍头奴担胡卢书剑前导，一婢抱琴踵其后，一童负囊曳牛，稚川绛衣坐其上，手一卷读，妇与两儿，一草角儿，抱鸟圆并跨牯上，一仆左牵之，右又牵一羊；一婢肩竹竿提鸡笼，次第前行”。很显然，这是一幅以墨笔为主，间杂浅赭色的山水画，构图及画中人物造型与上述《葛稚川移居图》也大相径庭。
在这幅画中，画中主角葛洪坐于牛背之上，其他人物也各有不同，且画面中多出一只羊。上述《葛稚川移居图》中有十人，而该《黄鹤山樵稚川移居图》则至少有十一人。该画题识：“香光居士王蒙写”，上方尚有倪瓒、陆居仁、陈则、韩性、陶复初、钱岳及蒙城乐远题跋。在该书中，作者也提及郁逢庆《书画题跋记》中所著录之上述《葛稚川移居图》，并再引述《六研斋三笔》提及王蒙的第三件《葛稚川移居图》：“余于项氏见。阔幅悬轴，绢素沈厚，布置雄伟……翁媪骑乘一牸、一牯……婢仆四五人，蓬头赤脚，不施严饰，一力奋而前驱，意皆望莽苍进发，盖移居在途景”，据此可知这是描绘葛洪前往罗浮山途中的情形。画作为绢本，葛稚川和妇孺皆坐于牛背之上，画中有一雄一雌两牛，婢仆四五人，大致七八人左右。在该书中，顾氏称王蒙“作《稚川移居图》甚多，惜未能一一对勘耳”。
此外，在《佩文斋书画谱》中也著录一件王蒙的《葛仙翁移居图》：“钱塘王孝廉藏王叔明纸画《葛仙翁移居图》，长一丈二尺，阔几二尺，上有袁清容题，今在檇李项元汴”，这是一幅纸本山水画，但上有袁清容题跋，与上述三件作品均相异，故应是王蒙的第四件《葛稚川移居图》了。另在《佩文斋书画谱》中尚著录一件“葛稚川移居图”，文字极为简略，仅有“王叔明隶书图上”数字，故无法判定是否为以上四件之一，抑或另有他作，姑妄存此备考。
在王蒙之后，尚有明代画家尤求、丁云鹏、郑重及清初胡慥、萧晨等人的《葛稚川移居图》行世，使这一绘画主题传承有序，经久不衰。
明 尤求 《葛洪移居图》卷局部
尤求的《葛稚川移居图》（大英博物馆藏）为一画卷，写葛洪骑于毛驴之上，扬鞭抖缰，后有一壮汉挑筐行于桥上，筐中有宝剑、葫芦、茶壶、锅碗、斗笠等，另有一书童肩背古琴紧随驴后，前有两书童作先导，一人背着八仙桌，一人挑着葫芦、书籍、铜壶等什物。
所写山水为近景，用白描之法，与王蒙画中所用的高远和深远之法大为迥异。作者款识曰：“长洲尤求制”，钤朱文方印“凤丘”和白文方印“长洲尤求”。其题笺为：“明尤子求游旅图逸品。千卷楼主人了酓氏藏”，鉴藏印有：朱文方印“一贯轩长物”、“君子乃乐”、“了酓藏过”和朱文币形印“金匮宝藏陈氏仁涛”。拖尾有近人吴湖帆（1894-1968）题跋：“《葛稚川移居图》出自宋人院本，元钱玉潭、王叔明俱有之，此卷盖马钦山本也。笔精墨意，不在宋人下。余近得子求画《相如属赋图》，与此彷佛，皆子求得意笔也。庚午十月，访镜波兄于月波楼，翦灯夜话，出此共赏，同观者陈君子清。吴湖帆题”，概述《葛稚川移居图》的源流，并言钱玉潭（钱选）、王叔明（王蒙），称此卷乃仿马钦山本。“马钦山”即南宋画家马远。此画与王蒙之作最大的不同在于，描绘的只是截取葛洪等一行五人匆忙赶路的情景，对罗浮山的风貌则较少渲染。
丁云鹏的《葛洪移居图》（台北故宫博物院藏）描写的是崇山峻岭中，葛洪骑牛行于桥上，后有一羊及挑着古琴、经卷的书童紧随，前方右侧一妇人怀抱小孩骑牛，一人牵着缰绳回顾中，左侧则有一书童跟随其后，画中共六人。该画与王蒙之作较为接近，尤其是桥的造型与王蒙之笔如出一辙，应当是有所本。所写远景为飞瀑和茅屋，山石陡峭，有小斧劈皴痕迹。作者并无款识，仅钤白文方印“丁云鹏印”和朱文方印“南羽”。此图曾经《石渠宝笈三编·延春阁》著录，有嘉庆、宣统等鉴藏印多枚。此画是明清时期所见《葛稚川移居图》中与王蒙之作最为接近者。
郑重《仿王蒙葛洪移居图》（台北故宫博物院藏）中自题曰：“葛仙翁移居图，壬子初夏仿黄鹤山樵笔，郑重”，“黄鹤山樵”即王蒙。画中在山脚溪流左侧，一妇人怀抱小孩与葛洪各骑一牛，前面各有一书童执引，一书童担着家具物什，一书童手捧一鹅，肩背葫芦，画中另有一羊与二犬随行。山上茂林修竹，亭台楼阁，在纵深处山路蜿蜒，飞流直下，峭壁林立，云雾缭绕，一派远离尘嚣的仙境之象。从画面构图看，与上述王蒙的《葛稚川移居图》并不接近，但极有可能源自目前已失传的、《佩文斋书画谱》中著录的王蒙《葛仙翁移居图》。此图著录于《石渠宝笈续编·乾清宫》，有乾隆、嘉庆、宣统等三朝帝王藏印。此画也和丁云鹏《葛洪移居图》一样，与王蒙画风最为接近。清 胡慥 《葛洪移居图》 扇面
胡慥《葛洪移居图》扇页（北京故宫博物院藏）描绘的是葛洪骑于牛背上在前方引导，不时回顾四盼，后有一人拉车跟随，车上各种杂货累积，妻儿坐于山石后的另一辆车上，一人在后推行，另有一脚夫挑担随侍车侧。因扇面乃咫尺之属，故作者描写的场景乃截取其中一段，并无崇山峻岭，但从溪山行旅中，可以想见路遥山深。作者题识曰：“葛仙翁移居图，癸巳秋七月画为大宗老社长，胡慥”，钤朱文长方印“胡慥”。“癸巳”乃清顺治十年（1653年）。
萧晨《葛洪移居图》（广东省博物馆藏）描写在深山古松下，葛洪右手执杖，头略望后倾，站立于山石旁，其妻手执纨扇立于后侧，一白发老妇（或为葛洪之母）双手合十，面朝葛洪夫妇；前方两书童整理包裹行囊，另有两童抬着桶（或为其他什物）拾阶而上，一牛歇息于坡脚。很明显，这是葛洪在移居途中稍事休整的场景，与其他同类主题的构思略有不同。作者题识曰：“丹砂勾漏得还无，女伴追随有鲍姑。更欲移家向何处，夜深门闲独看炉。癸亥春日写图为道翁并题博正，兰陵醉客萧晨”，其中“丹砂”和“勾漏”（句漏）都是和葛洪有关的用典。
清 萧晨《葛洪移居图》 广东省博物馆藏
当然，在行世的所有作品中，应该还有不少《葛稚川移居图》画作。从这些作品不难看出，在元代王蒙之后，葛稚川移居的故事最为文人雅士所喜爱。在这个故事里，既寄托了避世而遁入罗浮的出世之想，罗浮山因而也就成为文人向往的精神家园，同时，以此为母题的艺术创作，是对王蒙以来绘画技法的一脉相承，是传统山水画嬗变与演进的重要表现形式。因此，我们探讨以王蒙为代表的《葛稚川移居图》，其意义显然已超越其绘画本身。
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