無所事事

       大多數人喜歡集群。一人獨處，則心不能安。

       有些人可以獨處，但心要依物而安，如讀書等。無所事事，則心不安。

       一頭牛，只有被疆繩所栓，才能略略安定。俗人之心如牛，不能獨立，需依境而安。

       達摩祖師，在少林寺面壁九年。這是聖人的境界。

      《金剛經》言：應無所住，而生其心。

       無所事事，而心能自在！這就是我們需要修煉的地方。 https://t.cn/R2WxXZe

佛教《无常经》：

世事无相，相由心生，可见之物，实为非物，可感之事，实为非事。物事皆空，实为心瘴，俗人之心，处处皆狱，惟有化世，堪为无我。我即为世，世即为我。

佛曰：“有心无相，相由心生；有相无心，相由心灭。”相是一副皮囊，也是给人的外在形象；心是一种境界，也是操控情绪的源泉。要想自己成为什么样子，一切的取舍都在于自己。

说空

《说文》曰：空者，竅也，从穴，工声，其本意为“洞”或“孔”，即《庄子·齐物论》所谓之“万窍怒号”也，其又言曰：“山林之畏隹，大木百围之窍穴，似鼻，似口，似耳，似枅，似圈，似臼，似洼者，似污者。”人籁比竹，地籁众窍，天籁则吹万不同，而使其自己也。由此而论之，空者，亦洞、孔之属也。《老子》所谓“三十辐共一毂”此毂字则实有洞、孔之意也，似可引申之谓“无”，夫道家之无乃是崇虚去欲，以无观有之谓是也，故常无，欲以观其徼。（案：一章通体言道，道无名为天地之始，有名为万物之母，故道常无常有乃是对应上文所谓无名有名，而有欲无欲之断，非道之有欲无欲，实乃以人为主，人欲体道之无，则以徼，体道之有，则谓之妙。故句读为：故常无，欲以观其徼。）道之无，实在天地万物之中，斗转星移，花开花落，聚散离合皆是道在物中之体现，所以从道家而言，空亦可与无同。

佛家讲空，多求之于心，所谓“照见五蕴皆空，度一切苦厄。”此处之空并非一无所有之意，而所谓色不异空，空不异色，实乃是不执相之意。所谓不执，即是自我心灵的修行，悲欢喜乐，贪嗔痴恨皆为一，是谓之空。

唐宋之人多以空字入诗，而空亦有徒劳之意，如“卷帷望月空长叹”又如“玉镜独空浮”等，而深的佛家精要者恐为摩诘之句，其所谓“夜静春山空”愚以之为最佳。
空字之用，常以实体之物为衬托，所谓心空，山空之属。而禅宗所谓空空，或许是佛家讲空之精深之处，世间万物本为空，而将空再空，其意境之澄明可谓深远无极。

何以心能为空。此处之空亦或可谓之死也，若依道家之空，空即是无，心空即心无，无心者岂非死心者也。《齐物论》所谓“吾丧我”即是其意，丧我者，忘我也。我之不存，岂能以我为执，岂能长有览物之情？是故所谓空之终极意，于斯而言，即所谓修行而已，道家也好，佛家也罢，终究是向心而求。圣人之空，在无我，俗人之空，在无物，夫我与物，一体也，天地万物自然也。 https://t.cn/R2WxeYO