围炉夜语： 150职业班教授择录A18 （阉割版）
钟明宪
原创辛苦，福源风水老向抄袭请注明出处
4. 甲木概论
（1）甲木在天为雷，代表生机的震动
甲木生于冬春交界处，冬至一阳生，少阳之气从寒冬来，甲木的木气是在沉寂中生发出的阳。
亥水位天门，雷自天门而出，与地上的阳气相呼应。少阳之气，生自于地而升腾归拢与天门，所以木字生在亥而旺之于春而养之于天门。
戌亥为天门，天门之亥水滋养甲木。生养甲木。戌为阳气归依之墓所。
（2）断甲木生死
断甲木生死不仅要看天干，也要看地支。甲木坐下申子辰、寅午戌。
· 甲辰、甲寅为生木。就算生于秋天酉月木气衰亡的大环境中，也是生木。
生于秋季的甲辰，有断根后重生之像。好比一个人出生后转换门庭或父母分离，也可能是成年后离乡发展，另立门户，仿佛移花接木，但是出去后是对旧的本根十分的留恋与孜孜不倦的寻源归根。
· 甲申、甲午为死木。甲木坐申金绝地、坐午火死地，若生于春季寅卯辰月（尤其是寅卯月）。先生后死，离乡发展，就算在外发达也不会回到家乡。而且卯申相冲。是因为对根的不留恋。因为本身的局式是旧根不复。不想归于旧根之所在。
· 甲子是生死不明显之木。甲木坐败地，纳音海中金。败中逢生。
· 甲戌是生死不明显之木。戌中含金气，纳音山头火。但是倾向死木的可能性居多。
（3）木怕空亡
不论甲乙，只要是木，都怕空亡。空则腐朽，人少不了不会长寿。
空亡的像为衰弱。因此甲木也怕衰弱，衰弱约等于空亡。所以，木，很讲究自己的根气，一定需要得根得气。
注：木空则朽，金空则鸣，火空则发，土空则崩，水空则泛。
金喜空亡。金不怕衰弱，但是最好不要太弱。薄而灵巧则鸣，金反而怕厚实。
（4） 甲木要雕
甲木本质是死木材木，不负责输送营养旺盛枝叶，只负责支撑起大树的形状。
甲木要雕才成材。
· 甲6庚3丁2的比例最佳。丁火强旺时是炉膛里的火，弱时则为文字、色彩、图案，丁火纹饰甲木使之华贵。
· 甲7庚6的比例被称作金木两停。甲庚的力量势均力敌，而甲稍强壮，这样的比例最好，庚金可锻炼甲木。甲木不能太虚弱，太虚弱时一经雕琢就完蛋。
· 甲4庚7丁1的比例很危险。庚金克甲木，丁火又制约了庚金，格局与第一种模式完全不同，此处丁火淬金，救应甲木。
庚金是材质不纯的金，以量制胜，庚金也可被视为锋利刀斧。
庚金大刀阔斧，是大面积横性的创口，而辛金小而锐，是贯穿伤。
（5）甲木要养
甲木材木为死木，死木要养，须以水养木。
水不多的话，不必看作是天上之水。水弱的情况下可将水看作油漆的油，给木器上漆可防止木头被虫蛀。
钟明宪
原创辛苦，福源风水老向抄袭请注明出处
4. 甲木概论
（1）甲木在天为雷，代表生机的震动
甲木生于冬春交界处，冬至一阳生，少阳之气从寒冬来，甲木的木气是在沉寂中生发出的阳。
亥水位天门，雷自天门而出，与地上的阳气相呼应。少阳之气，生自于地而升腾归拢与天门，所以木字生在亥而旺之于春而养之于天门。
戌亥为天门，天门之亥水滋养甲木。生养甲木。戌为阳气归依之墓所。
（2）断甲木生死
断甲木生死不仅要看天干，也要看地支。甲木坐下申子辰、寅午戌。
· 甲辰、甲寅为生木。就算生于秋天酉月木气衰亡的大环境中，也是生木。
生于秋季的甲辰，有断根后重生之像。好比一个人出生后转换门庭或父母分离，也可能是成年后离乡发展，另立门户，仿佛移花接木，但是出去后是对旧的本根十分的留恋与孜孜不倦的寻源归根。
· 甲申、甲午为死木。甲木坐申金绝地、坐午火死地，若生于春季寅卯辰月（尤其是寅卯月）。先生后死，离乡发展，就算在外发达也不会回到家乡。而且卯申相冲。是因为对根的不留恋。因为本身的局式是旧根不复。不想归于旧根之所在。
· 甲子是生死不明显之木。甲木坐败地，纳音海中金。败中逢生。
· 甲戌是生死不明显之木。戌中含金气，纳音山头火。但是倾向死木的可能性居多。
（3）木怕空亡
不论甲乙，只要是木，都怕空亡。空则腐朽，人少不了不会长寿。
空亡的像为衰弱。因此甲木也怕衰弱，衰弱约等于空亡。所以，木，很讲究自己的根气，一定需要得根得气。
注：木空则朽，金空则鸣，火空则发，土空则崩，水空则泛。
金喜空亡。金不怕衰弱，但是最好不要太弱。薄而灵巧则鸣，金反而怕厚实。
（4） 甲木要雕
甲木本质是死木材木，不负责输送营养旺盛枝叶，只负责支撑起大树的形状。
甲木要雕才成材。
· 甲6庚3丁2的比例最佳。丁火强旺时是炉膛里的火，弱时则为文字、色彩、图案，丁火纹饰甲木使之华贵。
· 甲7庚6的比例被称作金木两停。甲庚的力量势均力敌，而甲稍强壮，这样的比例最好，庚金可锻炼甲木。甲木不能太虚弱，太虚弱时一经雕琢就完蛋。
· 甲4庚7丁1的比例很危险。庚金克甲木，丁火又制约了庚金，格局与第一种模式完全不同，此处丁火淬金，救应甲木。
庚金是材质不纯的金，以量制胜，庚金也可被视为锋利刀斧。
庚金大刀阔斧，是大面积横性的创口，而辛金小而锐，是贯穿伤。
（5）甲木要养
甲木材木为死木，死木要养，须以水养木。
水不多的话，不必看作是天上之水。水弱的情况下可将水看作油漆的油，给木器上漆可防止木头被虫蛀。
#羊村的扛把子# #散文#
秋__丰子恺
我的年岁上冠用了“三十”二字，至今已两年了。不解达观的我，从这两个字上受到了不少的暗示与影响。虽然明明觉得自己的体格与精力比二十九岁时全然没有什么差异，但“三十”这一个观念笼在头上，犹之张了一顶阳伞，使我的全身蒙了一个暗淡色的阴影，又仿佛在日历上撕过了立秋的一页以后，虽然太阳的炎威依然没有减却，寒暑表上的热度依然没有降低，然而只当得余威与残暑，或霜降末落的先驱，大地的节候已从今移交于秋了。
实际，我两年来的心情与秋因最容易调和而融合。这情形与从前不同。在往年，我只慕春天。我最欢喜杨柳与燕子。尤其欢喜初染鹅黄的嫩柳。我曾经称自己的寓居为“小杨柳屋”，曾经画了许多杨柳燕子的画，又曾经摘取秀长的柳叶，在厚纸上裱成各种风调的眉，想象这等眉的所有者的颜貌，而在其下面添描出眼鼻与口。那时候我每逢早春时节，正月二月之交，看见杨柳枝的线条上挂了细珠，带了隐隐的青色而“遥看近却无”的时候，我心中便充满了一种狂喜，这狂喜又立刻变成焦虑，似乎常常在说：“春来了！不要放过！赶快设法招待它，享乐它，永远留住它。”我读了“良辰美景奈何天”等句，曾经真心地感动。以为古人都太惜一春的虚度。前车可鉴！到我手里决不放它空过了。最是逢到了古人惋惜最深的寒食清明，我心中的焦灼便更甚。那一天我总想有一种足以充分酬偿这佳节的举行。我准拟作诗、作画，或痛饮、漫游。虽然大多不被实行；或实行而全无效果，反而中了酒、闹了事，换得了不快的回忆；但我总不灰心，总觉得春的可恋。我心中似乎只有知道春，别的三季在我都当做春的预备，或待春的休息时间，全然不曾注意到它们的存在与意义。而对于秋，尤无感觉：因为夏连续在春的后面，我可当做春的过剩；冬先行春的前面，我可当做春的准备；独有与春全无关联的秋，在我心中一向没有它的位置。
自从我的年龄告了立秋以后，两年来的心境完全转了一个方向，也变成秋天了。然而情形与前不同：并不是在秋日感到像昔日的狂喜与焦灼。我只觉得一到秋天，自己的心境便十分调和。非但没有那种狂喜与焦灼，常常被秋风秋雨秋色秋光所吸引而融化在秋中，暂时失却了自己的所在。而对于春，又并非像昔日对于秋的无感觉。我现在对于春非常厌恶。每当万象回春的时候，看到群花的斗艳、蜂蝶的扰攘，以及草木昆虫等到处争先恐后地滋生繁殖的状态，我觉得天地间的凡庸、贪婪、无耻与愚痴，无过于此了！尤其是在青春的时候，看到柳条上挂了隐隐的绿珠，桃枝上着了点点的红斑，最使我觉得可笑又可怜。我想唤醒一个花蕊来对它说：“啊！你也来反复这老调了！我眼看见你的无数的祖先，个个同你一样地出世，个个努力发展、争荣竞秀；不久没有一个不憔悴而化泥尘。你何苦也来反复这老调呢？如今你已长了这孽根，将来看你弄娇弄艳、装笑装颦，招致了蹂躏、摧残、攀折之苦，而步你的祖先们的后尘！”
实际上，迎送了三十几次的春来春去的人，对于花事早已看得厌倦，感觉已经麻木，热情已经冷却，决不会再像初见世面的年轻少女般地为花的幻姿所诱惑而赞之、叹之、怜之、惜之了。况且天地万物，没有一件逃得出荣枯、盛衰、生灭、有无之理。过去的历史昭然地证明着这一点，无需我们再说。古来无数的诗人千篇一律地为伤春惜花费词，这种效颦也觉得可厌。假如要我对于世间的生荣死灭费一点词，我觉得生荣不足道，而宁愿欢喜赞叹一切的死灭。对于死者的贪婪、愚昧与怯弱，后者的态度何等谦逊、悟达而伟大！我对于春与秋的舍取，也是为了这一点。
夏目漱石三十岁的时候，曾经这样说：“人生二十而知有生的利益；二十五而知有明之处必有暗；至于三十的今日，更知明多之处暗亦多，欢浓之时愁亦重。”我现在对于这话也深抱同感；有时又觉得三十的特征不止这一端，其更特殊的是对于死的体感。青年们恋爱不遂的时候惯说生生死死，然而这不过是知有“死”的一回事而已，不是体感。犹之在饮冰挥扇的夏日，不能体感到围炉拥衾的冬夜的滋味。就是我们阅历了三十几度寒暑的人，在前几天的炎阳之下也无论如何感不到浴日的滋味。围炉、拥衾、浴日等事，在夏天的人的心中只是一种空虚的知识，不过晓得将来须有这些事而已，但是不能体感它们的滋味。须得入了秋天，炎阳逞尽了威势而渐渐退却，汗水浸胖了的肌肤渐渐收缩，身穿单衣似乎要打寒噤，而手触法郎绒觉得快适的时候，于是围炉、拥衾、浴日等知识方能渐渐融入体验界中而化为体感。我的年龄告了立秋以后，心境中所起的最特殊的状态便是这对于“死”的体感。以前我的思虑真疏浅！以为春可以常在人间，人可以永在青年，竟完全没有想到死。又以为人生的意义只在于生，我的一生最有意义，似乎我是不会死的。直到现在，仗了秋的慈光的鉴照，死的灵气钟育，才知道生的甘苦悲欢，是天地间反复过亿万次的老调，又何足珍惜？我但求此生的平安的度送与脱出而已。犹之罹了疯狂的人，病中的颠倒迷离何足计较？但求其去病而已。
我正要搁笔，忽然西窗外黑云弥漫，天际闪出一道电光，发出隐隐的雷声，骤然洒下一阵夹着冰雹的秋雨。啊！原来立秋过得不多天，秋心稚嫩而未曾老练，不免还有这种不调和的现象，可怕哉！
一九二九年
【赏析】
春与秋其代序，皆是自然的规律。恰如作者一开始喜春不知秋，到最后喜秋而厌春，亦是一种转变。随着时间的推移，很多事情都在改变，人的心境、心情更是如此。任凭时光荏苒，唯独我们的心是值得思考的，只有坦然的心境，才能领略春华秋实的别样情味。
【作者简介】
丰子恺（1898—1975），原名丰润，浙江桐乡人，中国现代漫画家和散文家。在美术方面曾出版过《护生画集》、《子恺漫画》，在散文方面曾先后出版了《缘缘堂随笔》、《子恺小品集》、《丰子恺创作选》等。
秋__丰子恺
我的年岁上冠用了“三十”二字，至今已两年了。不解达观的我，从这两个字上受到了不少的暗示与影响。虽然明明觉得自己的体格与精力比二十九岁时全然没有什么差异，但“三十”这一个观念笼在头上，犹之张了一顶阳伞，使我的全身蒙了一个暗淡色的阴影，又仿佛在日历上撕过了立秋的一页以后，虽然太阳的炎威依然没有减却，寒暑表上的热度依然没有降低，然而只当得余威与残暑，或霜降末落的先驱，大地的节候已从今移交于秋了。
实际，我两年来的心情与秋因最容易调和而融合。这情形与从前不同。在往年，我只慕春天。我最欢喜杨柳与燕子。尤其欢喜初染鹅黄的嫩柳。我曾经称自己的寓居为“小杨柳屋”，曾经画了许多杨柳燕子的画，又曾经摘取秀长的柳叶，在厚纸上裱成各种风调的眉，想象这等眉的所有者的颜貌，而在其下面添描出眼鼻与口。那时候我每逢早春时节，正月二月之交，看见杨柳枝的线条上挂了细珠，带了隐隐的青色而“遥看近却无”的时候，我心中便充满了一种狂喜，这狂喜又立刻变成焦虑，似乎常常在说：“春来了！不要放过！赶快设法招待它，享乐它，永远留住它。”我读了“良辰美景奈何天”等句，曾经真心地感动。以为古人都太惜一春的虚度。前车可鉴！到我手里决不放它空过了。最是逢到了古人惋惜最深的寒食清明，我心中的焦灼便更甚。那一天我总想有一种足以充分酬偿这佳节的举行。我准拟作诗、作画，或痛饮、漫游。虽然大多不被实行；或实行而全无效果，反而中了酒、闹了事，换得了不快的回忆；但我总不灰心，总觉得春的可恋。我心中似乎只有知道春，别的三季在我都当做春的预备，或待春的休息时间，全然不曾注意到它们的存在与意义。而对于秋，尤无感觉：因为夏连续在春的后面，我可当做春的过剩；冬先行春的前面，我可当做春的准备；独有与春全无关联的秋，在我心中一向没有它的位置。
自从我的年龄告了立秋以后，两年来的心境完全转了一个方向，也变成秋天了。然而情形与前不同：并不是在秋日感到像昔日的狂喜与焦灼。我只觉得一到秋天，自己的心境便十分调和。非但没有那种狂喜与焦灼，常常被秋风秋雨秋色秋光所吸引而融化在秋中，暂时失却了自己的所在。而对于春，又并非像昔日对于秋的无感觉。我现在对于春非常厌恶。每当万象回春的时候，看到群花的斗艳、蜂蝶的扰攘，以及草木昆虫等到处争先恐后地滋生繁殖的状态，我觉得天地间的凡庸、贪婪、无耻与愚痴，无过于此了！尤其是在青春的时候，看到柳条上挂了隐隐的绿珠，桃枝上着了点点的红斑，最使我觉得可笑又可怜。我想唤醒一个花蕊来对它说：“啊！你也来反复这老调了！我眼看见你的无数的祖先，个个同你一样地出世，个个努力发展、争荣竞秀；不久没有一个不憔悴而化泥尘。你何苦也来反复这老调呢？如今你已长了这孽根，将来看你弄娇弄艳、装笑装颦，招致了蹂躏、摧残、攀折之苦，而步你的祖先们的后尘！”
实际上，迎送了三十几次的春来春去的人，对于花事早已看得厌倦，感觉已经麻木，热情已经冷却，决不会再像初见世面的年轻少女般地为花的幻姿所诱惑而赞之、叹之、怜之、惜之了。况且天地万物，没有一件逃得出荣枯、盛衰、生灭、有无之理。过去的历史昭然地证明着这一点，无需我们再说。古来无数的诗人千篇一律地为伤春惜花费词，这种效颦也觉得可厌。假如要我对于世间的生荣死灭费一点词，我觉得生荣不足道，而宁愿欢喜赞叹一切的死灭。对于死者的贪婪、愚昧与怯弱，后者的态度何等谦逊、悟达而伟大！我对于春与秋的舍取，也是为了这一点。
夏目漱石三十岁的时候，曾经这样说：“人生二十而知有生的利益；二十五而知有明之处必有暗；至于三十的今日，更知明多之处暗亦多，欢浓之时愁亦重。”我现在对于这话也深抱同感；有时又觉得三十的特征不止这一端，其更特殊的是对于死的体感。青年们恋爱不遂的时候惯说生生死死，然而这不过是知有“死”的一回事而已，不是体感。犹之在饮冰挥扇的夏日，不能体感到围炉拥衾的冬夜的滋味。就是我们阅历了三十几度寒暑的人，在前几天的炎阳之下也无论如何感不到浴日的滋味。围炉、拥衾、浴日等事，在夏天的人的心中只是一种空虚的知识，不过晓得将来须有这些事而已，但是不能体感它们的滋味。须得入了秋天，炎阳逞尽了威势而渐渐退却，汗水浸胖了的肌肤渐渐收缩，身穿单衣似乎要打寒噤，而手触法郎绒觉得快适的时候，于是围炉、拥衾、浴日等知识方能渐渐融入体验界中而化为体感。我的年龄告了立秋以后，心境中所起的最特殊的状态便是这对于“死”的体感。以前我的思虑真疏浅！以为春可以常在人间，人可以永在青年，竟完全没有想到死。又以为人生的意义只在于生，我的一生最有意义，似乎我是不会死的。直到现在，仗了秋的慈光的鉴照，死的灵气钟育，才知道生的甘苦悲欢，是天地间反复过亿万次的老调，又何足珍惜？我但求此生的平安的度送与脱出而已。犹之罹了疯狂的人，病中的颠倒迷离何足计较？但求其去病而已。
我正要搁笔，忽然西窗外黑云弥漫，天际闪出一道电光，发出隐隐的雷声，骤然洒下一阵夹着冰雹的秋雨。啊！原来立秋过得不多天，秋心稚嫩而未曾老练，不免还有这种不调和的现象，可怕哉！
一九二九年
【赏析】
春与秋其代序，皆是自然的规律。恰如作者一开始喜春不知秋，到最后喜秋而厌春，亦是一种转变。随着时间的推移，很多事情都在改变，人的心境、心情更是如此。任凭时光荏苒，唯独我们的心是值得思考的，只有坦然的心境，才能领略春华秋实的别样情味。
【作者简介】
丰子恺（1898—1975），原名丰润，浙江桐乡人，中国现代漫画家和散文家。在美术方面曾出版过《护生画集》、《子恺漫画》，在散文方面曾先后出版了《缘缘堂随笔》、《子恺小品集》、《丰子恺创作选》等。
围炉夜语： 149职业班教授择录A17 （阉割版）
钟明宪
原创辛苦，福源风水老向抄袭请注明出处
判断甲木，要注意初春及初秋还有秋末三个时间点。
初春之时，寒气未退，因此并不像仲春时生机盎然。所以初春的印是假的，印来印多，制约了火与灭掉了火，反倒是贫穷与暗滞的命式。
还有在节气的深浅之中，某些节气很害怕某些事物，例如XXX节气的后期多少天在八字原局见水壬癸，就是短命的局式，再行壬癸亥子运，就会得病横祸而半途夭折。
算命其实是很讲究节气的深浅与节气的应用。很多时候是跟五行生克没有很大的关系。
节气的深浅对命中的字的影响是极其的巨大。古代很多农时是根据节气的应用，而八字的命学原理是来自古代节气的应用。所以，我们需要将眼光投入节气的研究，而不要单纯在生克这个圈子上打转。除了生克之外，还有很多是像，图像，象征的应用。
初秋之时，表面是金气庚金禄地强旺，但是真正的初秋，火气极其的炎热，水气是枯竭的。而书面上的申月是金的气的禄地，是水的长生，水气是有足够的气候的。
在古代，对于秋天是风高物燥的根本的描述，人也最容易得到呼吸系统的疾病。这个时候还会比夏天更加的炎热，热得还是很干燥的那种闷热。
而书本的浅意表述却是水的源头，金水两旺之所。
所以XXXX某节气内XXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXX的官星，是有名而没有实权。名声大，实权少。收尊重而权力的运用却不多。
但是实在的应用与书面的表述是有很大的区别的存在。
金气的肃杀阴凉的气息是敛藏的，被炎热的气息说占据他们应有的位置的。
就是说，名义庚金肃杀的气息是到位了，但是实在的是没有掌握司权的，空有名义，却是没有实权。
末秋之时，肃杀金气渐退，对甲木的克性相对减弱。反而冬天收敛伏藏的气息更加的浓厚。
这个是现实，跟书本的名义是很不一样。
钟明宪
原创辛苦，福源风水老向抄袭请注明出处
判断甲木，要注意初春及初秋还有秋末三个时间点。
初春之时，寒气未退，因此并不像仲春时生机盎然。所以初春的印是假的，印来印多，制约了火与灭掉了火，反倒是贫穷与暗滞的命式。
还有在节气的深浅之中，某些节气很害怕某些事物，例如XXX节气的后期多少天在八字原局见水壬癸，就是短命的局式，再行壬癸亥子运，就会得病横祸而半途夭折。
算命其实是很讲究节气的深浅与节气的应用。很多时候是跟五行生克没有很大的关系。
节气的深浅对命中的字的影响是极其的巨大。古代很多农时是根据节气的应用，而八字的命学原理是来自古代节气的应用。所以，我们需要将眼光投入节气的研究，而不要单纯在生克这个圈子上打转。除了生克之外，还有很多是像，图像，象征的应用。
初秋之时，表面是金气庚金禄地强旺，但是真正的初秋，火气极其的炎热，水气是枯竭的。而书面上的申月是金的气的禄地，是水的长生，水气是有足够的气候的。
在古代，对于秋天是风高物燥的根本的描述，人也最容易得到呼吸系统的疾病。这个时候还会比夏天更加的炎热，热得还是很干燥的那种闷热。
而书本的浅意表述却是水的源头，金水两旺之所。
所以XXXX某节气内XXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXX的官星，是有名而没有实权。名声大，实权少。收尊重而权力的运用却不多。
但是实在的应用与书面的表述是有很大的区别的存在。
金气的肃杀阴凉的气息是敛藏的，被炎热的气息说占据他们应有的位置的。
就是说，名义庚金肃杀的气息是到位了，但是实在的是没有掌握司权的，空有名义，却是没有实权。
末秋之时，肃杀金气渐退，对甲木的克性相对减弱。反而冬天收敛伏藏的气息更加的浓厚。
这个是现实，跟书本的名义是很不一样。
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