【一杯水供佛迴向，可以超度八萬四千個惡鬼！】
一杯水供佛迴向，可以超度八萬四千個餓鬼道；供養一杯水，可以超度整這個地區附近，一年之內被吃掉的海鮮水產，太重要了、太慈悲了，你一定要做。
《供水偈》
水有八德，供養十方，
消除惡業，六道清涼，
惡鬼生天，魚類離苦，
人類得樂，眾生離苦。
嗡 阿 吽。
你在念〈嗡 阿 吽〉的時候，你就觀想餓鬼離開飢渴、生天；海鮮水產、動物離苦；地獄得到清涼；人類消業障、發財；天道也像有甘露水一樣，念「嗡阿吽、嗡阿吽…」。不是光水，而是供每一種東西時都是如此。
一、【七供】
我們經常可以看到佛堂裡擺設上百組的七供。每一組七供包括：水、水、花、香、燈、塗、食。亦有八供，則是增加樂器。這七供或八供也可以完全以水來代替。
二、【供水的利益】
1、供七杯水的意義，是代表成就金剛總持和合七支的因。但這並不表示不能供養更多，也不表示供養更多會造成障礙。
2、這七支是：
（1）受用圓滿；
（2）和合；
（3）大樂；
（4）無自性；
（5）大悲遍滿；
（6）利生無間；
（7）永住無滅。
三、【供水的利益】— 佛前供水十萬杯
1、佛前供一杯水，水代表心，心要像水一樣乾淨、像水一樣平等。心清淨、平等，就是功德。
2、水有八種功德，分別有八種表義，所以供水因緣十分吉祥：
（1）清涼表義：持戒清淨，
（2）味甘表義：勝味，得享百味食；
（3）性輕表義：身心堪忍壯健，
（4）質軟表義：意念柔順；
（5）清澈表義：意念清明，
（6）無臭表義：淨除罪障；
（7）益喉表義：音聲和雅，成就妙語；
（8）養胃表義：身不生疾，健康無病。
3、由於水取得容易而且經濟，所以供水是積聚功德、消除貪瞋痴的一個很好的方法。
4、其次，水代表空性的特質，能顯現一切，但本質是空，具有無常易變的特質。因此供水較不易生起執著。
四、【如何供水】
（1）每天擦供杯時，要徹底擦乾淨。擦拭時，可以思惟在淨除自己和眾生的兩種障礙。
（2）如果有香，可先點香，然後將供杯放在香的上方薰一下，以淨化供杯，再把供杯疊在一起。
（3）為了避免撥出的濁氣汙染供品，供水時應該戴口罩。
（4）先緣杯：每組第一個供杯裝滿水，再把大部分的水倒入下一杯，第一杯裡面留些水。再把第二杯裡面大部分的水倒入第三杯，依次倒到最後一杯。倒水同時念「嗡啊吽」加持。
（5）如未先加持而直接供養，雖然會有功德，不過這樣的供養容易造成障礙，使心變得不清淨、不穩定。
（6）供水應該倒至離杯邊緣約一粒米距離處，而不應該全滿。這樣可以避免收供杯時濺溼供桌。
（7）如果你倒太多水而溢位供杯外，將來你雖有才智卻會不穩定，會健忘或心智不清明，諸事混淆不清，無法記得字句或其含意，或者你會把意思混淆，而且也可能使你持戒不嚴謹。
（8）擺設供杯時，杯與杯的距離應該是一粒米的寬度，不要相隔太遠，但也不能相碰。若是供杯間的距離太大，將會使你遠離善識。若相碰或距離太近，會造成將來你的心識遲鈍，不會有敏銳的聰慧。
（9）供杯要擺設得很莊嚴整齊，不要擺得彎彎曲曲的。它的含意是不要以扭曲的心來供養，亦即應以不受世俗名利汙染的清淨心來供養。
（10）供養時可以再念「嗡啊吽」或持《供養陀羅尼》。
唵 阿謨伽 布惹麼抳 缽納麼 乏曰勒 怛他嘎哆 尾路積帝 三滿多 缽羅薩羅 吽
（11）此廣大不空摩尼供養陀羅尼，才誦三遍則成於如來集會，及無邊微塵剎土中，雨無量廣大供養。
（12）每曰供水時應發願：「普為眾生而修善法，忍受眾毒不能變壞。」
（13）最後迴向：「願將這供水的功德以及一切眾生和自己所累積的一切功德，僅僅迴向給一切有情眾生，而不是由自己來享有它。」
（14）如此思惟可成為修心五力，累積功德以生起菩提心。所以應該盡力迴向，為了利益一切有情，要迅速成佛。
·十一面觀音 ·
一杯水供佛迴向，可以超度八萬四千個餓鬼道；供養一杯水，可以超度整這個地區附近，一年之內被吃掉的海鮮水產，太重要了、太慈悲了，你一定要做。
《供水偈》
水有八德，供養十方，
消除惡業，六道清涼，
惡鬼生天，魚類離苦，
人類得樂，眾生離苦。
嗡 阿 吽。
你在念〈嗡 阿 吽〉的時候，你就觀想餓鬼離開飢渴、生天；海鮮水產、動物離苦；地獄得到清涼；人類消業障、發財；天道也像有甘露水一樣，念「嗡阿吽、嗡阿吽…」。不是光水，而是供每一種東西時都是如此。
一、【七供】
我們經常可以看到佛堂裡擺設上百組的七供。每一組七供包括：水、水、花、香、燈、塗、食。亦有八供，則是增加樂器。這七供或八供也可以完全以水來代替。
二、【供水的利益】
1、供七杯水的意義，是代表成就金剛總持和合七支的因。但這並不表示不能供養更多，也不表示供養更多會造成障礙。
2、這七支是：
（1）受用圓滿；
（2）和合；
（3）大樂；
（4）無自性；
（5）大悲遍滿；
（6）利生無間；
（7）永住無滅。
三、【供水的利益】— 佛前供水十萬杯
1、佛前供一杯水，水代表心，心要像水一樣乾淨、像水一樣平等。心清淨、平等，就是功德。
2、水有八種功德，分別有八種表義，所以供水因緣十分吉祥：
（1）清涼表義：持戒清淨，
（2）味甘表義：勝味，得享百味食；
（3）性輕表義：身心堪忍壯健，
（4）質軟表義：意念柔順；
（5）清澈表義：意念清明，
（6）無臭表義：淨除罪障；
（7）益喉表義：音聲和雅，成就妙語；
（8）養胃表義：身不生疾，健康無病。
3、由於水取得容易而且經濟，所以供水是積聚功德、消除貪瞋痴的一個很好的方法。
4、其次，水代表空性的特質，能顯現一切，但本質是空，具有無常易變的特質。因此供水較不易生起執著。
四、【如何供水】
（1）每天擦供杯時，要徹底擦乾淨。擦拭時，可以思惟在淨除自己和眾生的兩種障礙。
（2）如果有香，可先點香，然後將供杯放在香的上方薰一下，以淨化供杯，再把供杯疊在一起。
（3）為了避免撥出的濁氣汙染供品，供水時應該戴口罩。
（4）先緣杯：每組第一個供杯裝滿水，再把大部分的水倒入下一杯，第一杯裡面留些水。再把第二杯裡面大部分的水倒入第三杯，依次倒到最後一杯。倒水同時念「嗡啊吽」加持。
（5）如未先加持而直接供養，雖然會有功德，不過這樣的供養容易造成障礙，使心變得不清淨、不穩定。
（6）供水應該倒至離杯邊緣約一粒米距離處，而不應該全滿。這樣可以避免收供杯時濺溼供桌。
（7）如果你倒太多水而溢位供杯外，將來你雖有才智卻會不穩定，會健忘或心智不清明，諸事混淆不清，無法記得字句或其含意，或者你會把意思混淆，而且也可能使你持戒不嚴謹。
（8）擺設供杯時，杯與杯的距離應該是一粒米的寬度，不要相隔太遠，但也不能相碰。若是供杯間的距離太大，將會使你遠離善識。若相碰或距離太近，會造成將來你的心識遲鈍，不會有敏銳的聰慧。
（9）供杯要擺設得很莊嚴整齊，不要擺得彎彎曲曲的。它的含意是不要以扭曲的心來供養，亦即應以不受世俗名利汙染的清淨心來供養。
（10）供養時可以再念「嗡啊吽」或持《供養陀羅尼》。
唵 阿謨伽 布惹麼抳 缽納麼 乏曰勒 怛他嘎哆 尾路積帝 三滿多 缽羅薩羅 吽
（11）此廣大不空摩尼供養陀羅尼，才誦三遍則成於如來集會，及無邊微塵剎土中，雨無量廣大供養。
（12）每曰供水時應發願：「普為眾生而修善法，忍受眾毒不能變壞。」
（13）最後迴向：「願將這供水的功德以及一切眾生和自己所累積的一切功德，僅僅迴向給一切有情眾生，而不是由自己來享有它。」
（14）如此思惟可成為修心五力，累積功德以生起菩提心。所以應該盡力迴向，為了利益一切有情，要迅速成佛。
·十一面觀音 ·
一家六兄妹轮流进危重病房，只因做了这种伤天害理之事！
我的邻居给我讲述了两段发生在她们家乡的事情，问我这是不是佛说的因果报应。
吉林省某县，一个村子，一家八口人在不长的时间里演绎了一场人间悲剧，十里八乡都知道这件事。虽然他们不懂什么叫佛法，却都知道这叫报应。
这一家的父母几十年面朝黄土背朝天，拉扯大三个儿子、三个闺女共六个子女。并一个个为他们娶了媳妇，盖了房；嫁了闺女，带走了嫁妆。这该有多么不容易，是显而易见的。
当被生活压弯了腰的老爹送走了最后一个出门的闺女，自己却积劳成疾，永远地躺下了。村里人为他感叹，说他命苦，然而他老伴的命却比他更苦！
老爹走了不到一个月，老娘因脑溢血，也躺在了床上，留下个半身不遂的毛病。虽然还可以自己用左手往肚里送饭，也能够去厕所解手，但必须有人照顾，搀扶才行。
这六个子女（还不算他们的孩子），共十二个人又是怎样对待这辛苦了一生的母亲呢？
开始一段时间，他们安排两个人一班，轮流照顾老娘，也还说得过去。
时间一长，跟着老娘的三儿子和媳妇就厌烦了。先是嫌人多添乱，摔摔打打，说三道四，后来就指桑骂槐，跟妯娌和大姑子、小姑子吵了起来，干脆不让人家来护理了，也不让送饭。
起初他们吃饭时还给老娘送去点吃的、喝的，后来发现吃了喝了还要上厕所，三儿媳恶心干这个活，就开始给老娘减饭减水，有时一天也不给送点吃喝。其他子女与三媳妇不睦，十天半月也难得来一次。
有一次三女儿来看老娘，发现老娘少气无力，仔细听才听见老娘说：“我饿……我饿……”于是跑进三哥屋里，想给老娘找点吃的。
没想到三嫂闻听大发脾气，跑进老娘屋里大喊道：“你刚吃了两碗稀饭，怎么又要吃的？要是撑死怎么办？你的闺女还会说我们不孝顺你呢！”
在三女儿坚持下，总算给老娘喂了几口饭。喂饭时，三女儿趁三嫂不在屋，把手伸进被子里一摸——老娘的肚子瘪瘪的，证实三嫂讲的是假话。
于是第二天，三女儿给老娘送来了六个鸡蛋，老娘简直是狼吞虎咽，一口气就吃光了。过了一会，好像有了点力气，她对三女儿小声说：“你们不来，他们一点水和饭也不给我吃，是想饿死我呀。”
又过了些天，二女儿家吃大虾，给老娘送来了两只，正在喂老娘吃，被后进来的三儿子看见，上前一把将碗打翻在地，并用脚将两只虾踩烂，愤怒地责骂二妹不该让老娘吃大虾，说脑溢血病人不易吃补品，补的血多了还会脑溢血，死了你负责呀？
并说，如果你们谁要再管老娘的事，我就把老娘给你们送去，不要只管吃不管拉！
他们一家的情况村里早就传得沸沸扬扬。许多人劝大儿子，劝其他孩子快把老娘接到自己家来养，可是始终没有一个孩子响应。
没过多久，老三院子里就传来了哭天喊地地叫娘的声音，辛苦了一辈子的老娘终被病魔和饥渴以及比病魔和饥渴更凶残的黑心逆子夺走了生命。
凛冽的寒风呼啸着，仿佛震天撼地的哀乐，伴随着一群披麻带孝的不孝儿孙走向墓地。大把大把的纸钱被抛向空中，却被发怒的寒风夺去……
死亡好像认准了一条道，接踵光临这个家庭。
一个月后，大儿子因脑血栓住进了镇医院，虽经抢救免除一死，却留下个半身不遂的毛病。后来竟然也能蜷着胳膊拉着腿出现在街头巷尾。
在大儿子出院才一个月时，二儿子和大女婿前后几天相继住进了镇医院，诊断结果全是脑血栓。二十天后，上边两个还没出院，二女儿也以同样的疾病住进了镇医院。
二女儿出院的第二天，三媳妇也来报到，不过这次不是脑血栓，换成了胃穿孔。
三儿媳还在打着吊针，三女婿骑自行车不小心撞在了拖拉机上，飞出两米多，被送到医院时虽然还有口气，但全身多处骨折，外加左膝盖骨骨裂，右膝盖粉碎性骨折，一连几个月下不了地。
老太太死后不到一年的时间里，她的子女及其配偶，相继光临这家乡镇医院，每人出院时都花了一万多块钱。
难怪有人诙谐地说：乡镇医院被大款们承包了。从没有拿过奖金的医生护士，每月都领到了一百多。
这种“走马灯”似的住院，全是一家的人。在那段时间里，一传十、十传百，十里八乡，成了人们田间地头，茶余饭后的谈笑资料。虽然当地信佛的人很少，但每个参与聊天的人，口里都会说一句：“活该，这是报应啊！”
到这还不算完，上边说的半身不遂的大儿子，有一天走在大街上活动手脚，突然间腿一软，一头栽倒在一辆刚好路过的汽车的大灯上，被撞出一米多，伤及大脑，成了植物人，据说至今还在家里躺着。
不久二儿子得了肝炎，折腾了一年多死了。再往后大媳妇也得了脑血栓，现在已死亡。往后还会发生什么事，不得而知。
我的邻居说，老太太的孙子、孙女、外孙子、外孙女，差不多都是老人一手照顾大的，而在老人患病住院期间竟没有一个人去看望老人，让人听了感到寒心。
但愿有善知识教给他们善法，转变未来的命运。否则天理昭彰，他们的结局将不堪设想！
逆子故意饿死患病的亲娘，虽然民未举，官未咎，没有受到国法的制裁，但是天网恢恢，疏而不漏，这些不孝子女一个接一个受到恶报。
这真是，世上万事万物都在说法。善人说善人的法，恶人说恶人的法，人说人的法，畜牲说畜牲的法。你要是明白了，怎么走法，决定权在你自已。
我将这个生活当中的因果报应写出来，就是为了警示那些不孝顺爹娘的逆子赶快改邪归正，否则恶报来时，悔之晚矣。
我的邻居给我讲述了两段发生在她们家乡的事情，问我这是不是佛说的因果报应。
吉林省某县，一个村子，一家八口人在不长的时间里演绎了一场人间悲剧，十里八乡都知道这件事。虽然他们不懂什么叫佛法，却都知道这叫报应。
这一家的父母几十年面朝黄土背朝天，拉扯大三个儿子、三个闺女共六个子女。并一个个为他们娶了媳妇，盖了房；嫁了闺女，带走了嫁妆。这该有多么不容易，是显而易见的。
当被生活压弯了腰的老爹送走了最后一个出门的闺女，自己却积劳成疾，永远地躺下了。村里人为他感叹，说他命苦，然而他老伴的命却比他更苦！
老爹走了不到一个月，老娘因脑溢血，也躺在了床上，留下个半身不遂的毛病。虽然还可以自己用左手往肚里送饭，也能够去厕所解手，但必须有人照顾，搀扶才行。
这六个子女（还不算他们的孩子），共十二个人又是怎样对待这辛苦了一生的母亲呢？
开始一段时间，他们安排两个人一班，轮流照顾老娘，也还说得过去。
时间一长，跟着老娘的三儿子和媳妇就厌烦了。先是嫌人多添乱，摔摔打打，说三道四，后来就指桑骂槐，跟妯娌和大姑子、小姑子吵了起来，干脆不让人家来护理了，也不让送饭。
起初他们吃饭时还给老娘送去点吃的、喝的，后来发现吃了喝了还要上厕所，三儿媳恶心干这个活，就开始给老娘减饭减水，有时一天也不给送点吃喝。其他子女与三媳妇不睦，十天半月也难得来一次。
有一次三女儿来看老娘，发现老娘少气无力，仔细听才听见老娘说：“我饿……我饿……”于是跑进三哥屋里，想给老娘找点吃的。
没想到三嫂闻听大发脾气，跑进老娘屋里大喊道：“你刚吃了两碗稀饭，怎么又要吃的？要是撑死怎么办？你的闺女还会说我们不孝顺你呢！”
在三女儿坚持下，总算给老娘喂了几口饭。喂饭时，三女儿趁三嫂不在屋，把手伸进被子里一摸——老娘的肚子瘪瘪的，证实三嫂讲的是假话。
于是第二天，三女儿给老娘送来了六个鸡蛋，老娘简直是狼吞虎咽，一口气就吃光了。过了一会，好像有了点力气，她对三女儿小声说：“你们不来，他们一点水和饭也不给我吃，是想饿死我呀。”
又过了些天，二女儿家吃大虾，给老娘送来了两只，正在喂老娘吃，被后进来的三儿子看见，上前一把将碗打翻在地，并用脚将两只虾踩烂，愤怒地责骂二妹不该让老娘吃大虾，说脑溢血病人不易吃补品，补的血多了还会脑溢血，死了你负责呀？
并说，如果你们谁要再管老娘的事，我就把老娘给你们送去，不要只管吃不管拉！
他们一家的情况村里早就传得沸沸扬扬。许多人劝大儿子，劝其他孩子快把老娘接到自己家来养，可是始终没有一个孩子响应。
没过多久，老三院子里就传来了哭天喊地地叫娘的声音，辛苦了一辈子的老娘终被病魔和饥渴以及比病魔和饥渴更凶残的黑心逆子夺走了生命。
凛冽的寒风呼啸着，仿佛震天撼地的哀乐，伴随着一群披麻带孝的不孝儿孙走向墓地。大把大把的纸钱被抛向空中，却被发怒的寒风夺去……
死亡好像认准了一条道，接踵光临这个家庭。
一个月后，大儿子因脑血栓住进了镇医院，虽经抢救免除一死，却留下个半身不遂的毛病。后来竟然也能蜷着胳膊拉着腿出现在街头巷尾。
在大儿子出院才一个月时，二儿子和大女婿前后几天相继住进了镇医院，诊断结果全是脑血栓。二十天后，上边两个还没出院，二女儿也以同样的疾病住进了镇医院。
二女儿出院的第二天，三媳妇也来报到，不过这次不是脑血栓，换成了胃穿孔。
三儿媳还在打着吊针，三女婿骑自行车不小心撞在了拖拉机上，飞出两米多，被送到医院时虽然还有口气，但全身多处骨折，外加左膝盖骨骨裂，右膝盖粉碎性骨折，一连几个月下不了地。
老太太死后不到一年的时间里，她的子女及其配偶，相继光临这家乡镇医院，每人出院时都花了一万多块钱。
难怪有人诙谐地说：乡镇医院被大款们承包了。从没有拿过奖金的医生护士，每月都领到了一百多。
这种“走马灯”似的住院，全是一家的人。在那段时间里，一传十、十传百，十里八乡，成了人们田间地头，茶余饭后的谈笑资料。虽然当地信佛的人很少，但每个参与聊天的人，口里都会说一句：“活该，这是报应啊！”
到这还不算完，上边说的半身不遂的大儿子，有一天走在大街上活动手脚，突然间腿一软，一头栽倒在一辆刚好路过的汽车的大灯上，被撞出一米多，伤及大脑，成了植物人，据说至今还在家里躺着。
不久二儿子得了肝炎，折腾了一年多死了。再往后大媳妇也得了脑血栓，现在已死亡。往后还会发生什么事，不得而知。
我的邻居说，老太太的孙子、孙女、外孙子、外孙女，差不多都是老人一手照顾大的，而在老人患病住院期间竟没有一个人去看望老人，让人听了感到寒心。
但愿有善知识教给他们善法，转变未来的命运。否则天理昭彰，他们的结局将不堪设想！
逆子故意饿死患病的亲娘，虽然民未举，官未咎，没有受到国法的制裁，但是天网恢恢，疏而不漏，这些不孝子女一个接一个受到恶报。
这真是，世上万事万物都在说法。善人说善人的法，恶人说恶人的法，人说人的法，畜牲说畜牲的法。你要是明白了，怎么走法，决定权在你自已。
我将这个生活当中的因果报应写出来，就是为了警示那些不孝顺爹娘的逆子赶快改邪归正，否则恶报来时，悔之晚矣。
随缘无所求 广修诸善法——达摩大师的“二入四行”（下）
二、随缘行
众生无我，并缘业所转，苦乐齐受，皆从缘生。若得胜报荣誉等事，是我过去宿因所感，今方得之，缘尽还无，何喜之有？得失从缘，心无增减，喜风不动，冥顺于道，是故说言随缘行。
修行不能违背因缘条件，否则会遇到种种障碍。所谓因缘，就是客观的规律性，它是不随人们的意志为转移的，需要去随顺。达摩大师开示说：“众生无我，并缘业所转，苦乐齐受，皆从缘生。若得胜报荣誉等事，是我过去宿因所感，今方得之，缘尽还无，何喜之有？”在对这一点有了情形认知的基础上，才能更进一步地做到“得失从缘，心无增减，喜风不动，冥顺于道。”
“报冤行”重点讲“逢苦不忧”，“随缘行”重点讲“喜风不动”，一苦一乐，皆从缘生。对于学佛修行的人来说，苦是一种障道因缘，喜也是障道因缘。如果我们能掌握缘起性空的道理，凡事随遇而安，知足常乐，就能将忧喜置之度外，洒脱自在地生活。
随缘行的修持要落实在待人处事中，落实在遇缘应物中。面对生活中高兴的事，要认识到这也是因缘所生法，缘聚则生，缘散则灭，何喜之有呢？好事来了，仍要保持一种非常平静的心态，不要有一点好事就忘乎所以，趾高气昂，目空一切，那样做会起到相反的作用。这对于我们做人做事具有深刻的教育意义。
三、无所求行
世人长迷，处处贪着，名之为求。智者悟真，理将俗反，安心无为，形随运转，万有斯空，无所愿乐。功德黑暗常相随逐，三界久居，犹如火宅，有身皆苦，谁得而安？了达此处，故舍诸有，止想无求。经曰：有求皆苦，无求即乐，判知无求，真为道行，故言无所求行。
修“无所求行”就是要我们去掉“贪着”之心。修行人不打破“贪”字这一关，要说是真正修行，那简直是痴人说梦，不会有任何实际受用。那么应该如何舍离贪着呢？那就必须要对三界之苦深入思惟——“三界无安，犹如火宅”，这是《法华经》上的话。
三界指欲界、色界、无色界，我们居住的地球仅是三界中极小的一部分。色界和无色界是依禅定功夫的浅深来判定的。欲界能发起未到地定，然后进入“初禅”，就属于“色界”了。色界有四禅（初禅至四禅），无色界有四定（空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想处定），合起来称为四禅八定（四禅四定称为八定）。
我们自己就生活在欲界，而且还不是苦不堪言的三恶道，平素所能够觉察到的苦楚已不消说。向上二界，尽管四禅八定境界很高，但仍在三界的生死轮回之中，所以“犹如火宅”。唯有在禅定的基础上修无我慧，断烦恼种子，证无漏禅定，才能出离火宅，永断生死。由此看来，修行确非易事，各位不可等闲视之。
四、称法行
性净之理，目之为法。此理众相斯空，无染无着，无此无彼。经曰：法无众生，离众生垢故；法无有我，离我垢故；智者若能信解此理，应当称法而行。法体无悭，身命财行檀舍施，心无吝惜，脱解三空，不倚不着，但为去垢，称化众生而不取相。此为自行，复能利他，亦能庄严菩提之道。檀施既尔，余五亦然。为除妄想，修行六度，而无所行，是为称法行。
什么是法呢？达摩大师说：“性净之理，目之为法。”这个法是我们人人本具、个个不无的，“但为客尘妄想所覆”，所以不能显现。修行的目的正是要去妄想客尘，显真如本性。
菩提达摩大师在这里讲到了六度。因为这四行当中，前三行重在止恶，“称法行”是重在修善；也可以说前面的三行重在破，“称法行”重在立。换言之，所谓称法行，其实就是建立六度万行的一切善法。
根据佛法“三空”的道理，修行六度的时候不要执着有修的这种相。就以布施度为比喻来说，布施时要做到“三轮体空”，就是施者、受者、中间物这三者都是缘起性空的，不要执为实有，这才是无相布施。修布施要如是，修其他五度也要达解三空之理，不能着相而求。依次缘起性空之理，广修六度之行，就是称法而行。
“四行”的要点就是冤亲平等，苦乐随缘，不贪不求，应理而动。能根据达摩大师提出的这四行来修学，就会使我们修行的层次不断提高，处处合乎佛法，处处顺乎因缘，处处不住相、无所求，自然三业清净，六时吉祥。#佛法看世间##修行##佛学大智慧##佛教#
二、随缘行
众生无我，并缘业所转，苦乐齐受，皆从缘生。若得胜报荣誉等事，是我过去宿因所感，今方得之，缘尽还无，何喜之有？得失从缘，心无增减，喜风不动，冥顺于道，是故说言随缘行。
修行不能违背因缘条件，否则会遇到种种障碍。所谓因缘，就是客观的规律性，它是不随人们的意志为转移的，需要去随顺。达摩大师开示说：“众生无我，并缘业所转，苦乐齐受，皆从缘生。若得胜报荣誉等事，是我过去宿因所感，今方得之，缘尽还无，何喜之有？”在对这一点有了情形认知的基础上，才能更进一步地做到“得失从缘，心无增减，喜风不动，冥顺于道。”
“报冤行”重点讲“逢苦不忧”，“随缘行”重点讲“喜风不动”，一苦一乐，皆从缘生。对于学佛修行的人来说，苦是一种障道因缘，喜也是障道因缘。如果我们能掌握缘起性空的道理，凡事随遇而安，知足常乐，就能将忧喜置之度外，洒脱自在地生活。
随缘行的修持要落实在待人处事中，落实在遇缘应物中。面对生活中高兴的事，要认识到这也是因缘所生法，缘聚则生，缘散则灭，何喜之有呢？好事来了，仍要保持一种非常平静的心态，不要有一点好事就忘乎所以，趾高气昂，目空一切，那样做会起到相反的作用。这对于我们做人做事具有深刻的教育意义。
三、无所求行
世人长迷，处处贪着，名之为求。智者悟真，理将俗反，安心无为，形随运转，万有斯空，无所愿乐。功德黑暗常相随逐，三界久居，犹如火宅，有身皆苦，谁得而安？了达此处，故舍诸有，止想无求。经曰：有求皆苦，无求即乐，判知无求，真为道行，故言无所求行。
修“无所求行”就是要我们去掉“贪着”之心。修行人不打破“贪”字这一关，要说是真正修行，那简直是痴人说梦，不会有任何实际受用。那么应该如何舍离贪着呢？那就必须要对三界之苦深入思惟——“三界无安，犹如火宅”，这是《法华经》上的话。
三界指欲界、色界、无色界，我们居住的地球仅是三界中极小的一部分。色界和无色界是依禅定功夫的浅深来判定的。欲界能发起未到地定，然后进入“初禅”，就属于“色界”了。色界有四禅（初禅至四禅），无色界有四定（空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想处定），合起来称为四禅八定（四禅四定称为八定）。
我们自己就生活在欲界，而且还不是苦不堪言的三恶道，平素所能够觉察到的苦楚已不消说。向上二界，尽管四禅八定境界很高，但仍在三界的生死轮回之中，所以“犹如火宅”。唯有在禅定的基础上修无我慧，断烦恼种子，证无漏禅定，才能出离火宅，永断生死。由此看来，修行确非易事，各位不可等闲视之。
四、称法行
性净之理，目之为法。此理众相斯空，无染无着，无此无彼。经曰：法无众生，离众生垢故；法无有我，离我垢故；智者若能信解此理，应当称法而行。法体无悭，身命财行檀舍施，心无吝惜，脱解三空，不倚不着，但为去垢，称化众生而不取相。此为自行，复能利他，亦能庄严菩提之道。檀施既尔，余五亦然。为除妄想，修行六度，而无所行，是为称法行。
什么是法呢？达摩大师说：“性净之理，目之为法。”这个法是我们人人本具、个个不无的，“但为客尘妄想所覆”，所以不能显现。修行的目的正是要去妄想客尘，显真如本性。
菩提达摩大师在这里讲到了六度。因为这四行当中，前三行重在止恶，“称法行”是重在修善；也可以说前面的三行重在破，“称法行”重在立。换言之，所谓称法行，其实就是建立六度万行的一切善法。
根据佛法“三空”的道理，修行六度的时候不要执着有修的这种相。就以布施度为比喻来说，布施时要做到“三轮体空”，就是施者、受者、中间物这三者都是缘起性空的，不要执为实有，这才是无相布施。修布施要如是，修其他五度也要达解三空之理，不能着相而求。依次缘起性空之理，广修六度之行，就是称法而行。
“四行”的要点就是冤亲平等，苦乐随缘，不贪不求，应理而动。能根据达摩大师提出的这四行来修学，就会使我们修行的层次不断提高，处处合乎佛法，处处顺乎因缘，处处不住相、无所求，自然三业清净，六时吉祥。#佛法看世间##修行##佛学大智慧##佛教#
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