在卡塞尔现场看到她带有一股浓厚的人类诗学，这次在米兰又听到了白馥兰获奖专题关于“泥土的时间”，此次整理资料后一下又有恍然所悟的对应。她的工作朴素，自在自为。她的笑容带有了对土地和时间的质朴的热情。她是一个战士和革命者在编织中书写对政治历史土地和死亡认知和重现之诗。历史和族群符号以及编织特有的性别所指，她作品鲜明的政治立场和卷入式的行动超越了人类学具体性。带来的是对地区革命的诗性启示。相比之下她工作的亚族群政治特征更饱满，是最有理由获得这次最高荣誉。（威尼斯双年展组委会）

古希腊的神与古中国的神有什么不同

木心先生在《文学回忆录》里指出：“中国神话，好有好报，恶有恶报，太现实。神权、夫权、谁管谁，渗透神话，令人惧怕。希腊神话，无为而治，自在自为。”我深为认同。
希腊神话中的神，上至宇宙统治者朱庇特（宙斯），下至朱庇特与人的私生子巴克斯，都是至情至性，所作所为随心所欲，从不考虑道德正义，也不讲究等级秩序。神所做的事，大部分与自己的爱欲有关，有可能对人有益，但也可能对人有害，无论益或害，神都不会自得或是内疚。
中国神话中的神，基本都是道德模范，比如女娲、盘古，毫不利己专门利人。即使有些神做了对人不利的事，也会有其他神做补救措施。神与神之间等级森严，越高级的神越是不可能随心所欲，处处以规矩管束下神，完全是中国人间君主的升级版。而随心所欲的神基本都会被驯服成维护秩序的神，比如孙悟空、二郎神、哪吒。
对比起来，会发现希腊神话的神可爱易亲，中国神话的神可畏难近。两地的神就跟两地的人一样，古希腊人自由平等，古中国人拘束分层。时至今日，古希腊人已经不存在了，但古希腊神话的神在世人心中依旧栩栩如生；而中国人代代传承，但古中国神话的神却已成泥塑偶像了。

不在在于此在对存在领悟后以不在方式向存在关怀并置共在的宿命死亡时依旧存在的状态包含了时间的厚度同时又散发出无限的时间性，所以不在等于永恒
当存在于这样一种语境下我们就可以把不在山房类比为共在，自在存在与自为存在充斥着虚无（人的本质）这里只有此在而没有一般存在者，通过萨特所说他人即地狱可以推导出所有地狱结合时便没有了地狱，所以不在等于天堂
不在是对虚无的觉醒是他人对任何除自己以外的此在的感觉是“畏”的结果任何此在不会被代庖、操劳与操持，剩下的只有与世界的联系（操心）是方法论是眼睛更是一种后存在主义哲学（唯一此在定义的） https://t.cn/R2WxH0G