#德国哲学#
《在康德与黑格尔之间》
迪特·亨利希是名震学林的德国哲学家，战后德国观念论复兴运动的开创者。本书是其关于德国观念论哲学传统的里程碑式的阐释之一。与克洛纳不同，亨利希不同意把德国观念论的这段历史命名为“从康德到黑格尔”，而是换成了“在康德与黑格尔之间”，这意味着“在康德与黑格尔之间”不存在一个线性的发展线索。亨利希这样命名的意图在于重构德国观念论发展中的诸多交叉对话以及思想体系的内在发展逻辑。本书从康德体系的结构与张力开始，接着解释了费希特《知识学》背后的动机、荷尔德林的原初哲学以及浪漫派诺瓦利斯与施莱格尔的思想，*后以对黑格尔体系的解释结束。

#社科讲坛#15156【许全兴：“继往圣绝学”能“为万世开太平”吗？[赞][话筒]】“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”是北宋朴素的辩证唯物论哲学家、宋明气学的重要开创者张载的语录。当代中国舆论界的“四为句”热是一种极为罕见的社会现象。对“四为句”的理解的重点、难点是“为天地立心”。本文认为，应从他的“太虚即气”“太虚者天之实……太虚者心之实”的辩证气本论，从他对佛教的“以心为法、以空为本”和老子的“无中生有、以无为为道”之批判和从他为复兴儒学而建立朴素的辩证唯物的哲学基础去理解“为天地立心”。现在流行的“为社会建构精神价值观”的理解是承袭了宋明程朱理学“为天地立心”的解释，拋弃了张载在哲学上的最主要的贡献。陈淳将“为生民立道”改为“为生民立命”是为了突出《西铭》的维护现存制度的宿命论哲学。这也是自明清以来“为生民立命”句最为流行的社会缘由。“为往圣继绝学”旨在继承和发扬儒家的道统，以阐扬他自己的新儒家理论。儒家的道统论有明显的宗派性、狭隘性和保守性。张载在学识方面有很大的缺失，无历史进化的观念。他的“法三代”复古历史观与“继绝学”圣人文化观是完全一致的。他的理想社会只是“三代之礼”的社会。如与他同朝的王安石所指出的，主张古道“可行之万世”者，“非愚即诬”。张载思想存在着两重性：即在朴素的辩证唯物的自然观和认识论上“勇于造道”与他在社会历史观和政治文化观上的复古守旧之间存在着矛盾。他为复兴中华民族文化的志向和担当精神值得提倡和发扬，但他的“继绝学”的圣人文化观和“法三代”的复古历史观则应当拼弃。#意识形态要闻##思想微评##历史真相#

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今日讲座|德国古典哲学与现象学：力量的实现与超越——斯宾诺莎的“人性力学”

吴功青：力量的实现与超越——斯宾诺莎的“人性力学”德国古典哲学与现象学系列讲座（三）

内容简介：

和17世纪许多哲学家一样，斯宾诺莎哲学深受近代科学的影响。这不仅表现在，斯宾诺莎用几何学的方式构建他的哲学体系；而且也表现在，斯宾诺莎坚持用机械论尤其是力学的方式理解世界和人性。在斯宾诺莎那里，心灵正是和身体/物体一样受制于机械论的力学原理（如惯性定律、作用力与反作用定律），努力追求自我保存的力量，才会陷入“爱我所爱、恨我所恨”的激情。与此同时，斯宾诺莎也向我们指出：心灵一旦超越有限样式，上升至无限样式和属性，继而进入对实体的沉思，就会超越于机械论的力学原理，获得更高更持久的力量。

来源/文艺复兴与近代哲学