南無阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛
【劉素雲老師】新春偈頌二十首（第一部）
（一）
末法修行億億人
罕一得道何原因
障深業重難出離
唯依念佛出生死
佛留救世難信法
幾人明白幾人知
信者今生必得度
不信六道苦沈淪
（二）
釋迦本師大慈悲
無問自說開此門
門余大道留後世
拯救末法苦衆生
一句彌陀超三界
母子相憶不舍離
四十八願度衆生
（三）
願願真實無有虛
飲苦食毒真悲慘
佛說此話三千年
現在一一都兌現
遵佛教誨離苦難
（四）
法界衆生心中裝
時時都爲衆生想
我和衆生是一體
衆生離苦我歡暢
（五）
一心念佛求淨土
萬緣放下出娑婆
信堅願切落實行
具足資糧登覺岸
（六）
一句彌陀老實念
綿綿密密連成片
自性彌陀念出來
功德圓滿回家園
（七）
一切皆心造
業亦由心生
心若真清淨
善惡都不存
（八）
謙遜則容人
忍讓則無爭
放下己知見
恒順諸衆生
（九）
隨緣度日好
快樂無煩惱
衣食住行簡
你賽活神仙
（十）
不悟自心
學法無益
祖師教誨
切記切記
（十一）
無心于伏物
而物無不伏
若能降自心
一切自降伏
（十二）
佛法大海信則入
智慧之性妙無窮
老實念佛求淨土
速離娑婆大火宅
（十三）
時間不等人
大事抓緊辦
直須真努力
且莫閑度日
（十四）
事是凡間事
心是聖賢心
做事不著相
凡事不染心
（十五）
釋迦世尊好榜樣
無欲無求無道場
三衣一缽樹下坐
講經說法化無量
（十六）
心是佛心
念是佛念
行是佛行
你與佛同
（十七）
以心傳心
以心印心
以心爲印
印證萬法
（十八）
問你明白不明白
自認自己已明白
凡夫之見解佛意
實際一點沒明白
（十九）
禪定無時空
禪定無障礙
時時在定中
虛空任你遊
（二十）
一念清淨一念心
念念清淨念念心
我心佛心是一心
一念不生就相應
祈願！
天下和順、日月清明,
風雨以時、災厲不起,
國豐民安、兵戈無用,
崇德興仁、務修禮讓,
國無盜賊、無有冤枉,
強不淩弱、各得其所。
南無阿彌陀佛！
南無觀世音菩薩！
南無地藏王菩薩！
發菩提心 一向專念 阿彌陀佛
【劉素雲老師】新春偈頌二十首（第一部）
（一）
末法修行億億人
罕一得道何原因
障深業重難出離
唯依念佛出生死
佛留救世難信法
幾人明白幾人知
信者今生必得度
不信六道苦沈淪
（二）
釋迦本師大慈悲
無問自說開此門
門余大道留後世
拯救末法苦衆生
一句彌陀超三界
母子相憶不舍離
四十八願度衆生
（三）
願願真實無有虛
飲苦食毒真悲慘
佛說此話三千年
現在一一都兌現
遵佛教誨離苦難
（四）
法界衆生心中裝
時時都爲衆生想
我和衆生是一體
衆生離苦我歡暢
（五）
一心念佛求淨土
萬緣放下出娑婆
信堅願切落實行
具足資糧登覺岸
（六）
一句彌陀老實念
綿綿密密連成片
自性彌陀念出來
功德圓滿回家園
（七）
一切皆心造
業亦由心生
心若真清淨
善惡都不存
（八）
謙遜則容人
忍讓則無爭
放下己知見
恒順諸衆生
（九）
隨緣度日好
快樂無煩惱
衣食住行簡
你賽活神仙
（十）
不悟自心
學法無益
祖師教誨
切記切記
（十一）
無心于伏物
而物無不伏
若能降自心
一切自降伏
（十二）
佛法大海信則入
智慧之性妙無窮
老實念佛求淨土
速離娑婆大火宅
（十三）
時間不等人
大事抓緊辦
直須真努力
且莫閑度日
（十四）
事是凡間事
心是聖賢心
做事不著相
凡事不染心
（十五）
釋迦世尊好榜樣
無欲無求無道場
三衣一缽樹下坐
講經說法化無量
（十六）
心是佛心
念是佛念
行是佛行
你與佛同
（十七）
以心傳心
以心印心
以心爲印
印證萬法
（十八）
問你明白不明白
自認自己已明白
凡夫之見解佛意
實際一點沒明白
（十九）
禪定無時空
禪定無障礙
時時在定中
虛空任你遊
（二十）
一念清淨一念心
念念清淨念念心
我心佛心是一心
一念不生就相應
祈願！
天下和順、日月清明,
風雨以時、災厲不起,
國豐民安、兵戈無用,
崇德興仁、務修禮讓,
國無盜賊、無有冤枉,
強不淩弱、各得其所。
南無阿彌陀佛！
南無觀世音菩薩！
南無地藏王菩薩！
發菩提心 一向專念 阿彌陀佛
条条道路通神仙，来看你走的是什么道
素履子曰：道本无名，无名居天地之始。天地之始，号曰混元。混元之初，无形无象，既分二仪，能生万象。故云之为道。初自龙汉，三皇依之设教，五帝依之置治，始于一化，淳朴自然，将明寒暑之期，遂分阴阳之序。
上古圣人履之，无言无教，无心于物，物来归之；不教于民，民皆仰之。此则履纯朴皇道也。画卦之主尝草之君，皆履之而化成。至于伏牛乘马履之而去彊暴，用之而除民害，颛顼履之于忠顺，帝喾履之于清和，唐尧履谦顺之道而垂裳，虞舜履孝悌之道而授让。此履帝道也。
禹行勤俭之道而治水，汤能恭敬而感天，西伯以至德而称尊，武王以孝道而去虐。此圣人以王道设教，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归。此以道治世之化也。
至于黄老唯尚朴而不文，素王亦归之于纯素，莫不去华饰而作教，舍文艳以归真，不尚贤使人不争，不贵难得之货使人不盗，责山节藻梲之宇，尚卑宫菲食之君。《道德经》云：吾有三宝，保而持之，一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。此则履道之原也。
兼曰：吾有大患，为吾有身。及吾无身，吾有何患。此则至道者亡身履象外之道也。至于餐霞食气，塞兑转丸，履离尘之道也。
昔鸱夷子在俗教民种植持生之道，竟乘舟而去；严真人卜肆教人忠孝之道，乃拔宅而升。此乃大道不器，在物皆有知。道不虚行，物有玄应，不在高台广厦之间，东林西域之内。（近代淮南高公置延和阁求道，非也。）
立身行道之本，未若君睦臣忠，父慈子孝，兄友弟恭，夫顺妻贞，勤俭于家，忠良于国。昔夏殷文武得道而昌，桀纣幽厉失道而亡。夫如是道不可舍，得之则昌，失之则亡。故圣人爱人惠俗施德保位者也。
人之于道，如鱼之在水。鱼失水则亡，人失道则丧。牢笼万象，以道治之，为之大道，欲昌其身，宜履而行之，明矣。
转自龙虎山道教
素履子曰：道本无名，无名居天地之始。天地之始，号曰混元。混元之初，无形无象，既分二仪，能生万象。故云之为道。初自龙汉，三皇依之设教，五帝依之置治，始于一化，淳朴自然，将明寒暑之期，遂分阴阳之序。
上古圣人履之，无言无教，无心于物，物来归之；不教于民，民皆仰之。此则履纯朴皇道也。画卦之主尝草之君，皆履之而化成。至于伏牛乘马履之而去彊暴，用之而除民害，颛顼履之于忠顺，帝喾履之于清和，唐尧履谦顺之道而垂裳，虞舜履孝悌之道而授让。此履帝道也。
禹行勤俭之道而治水，汤能恭敬而感天，西伯以至德而称尊，武王以孝道而去虐。此圣人以王道设教，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归。此以道治世之化也。
至于黄老唯尚朴而不文，素王亦归之于纯素，莫不去华饰而作教，舍文艳以归真，不尚贤使人不争，不贵难得之货使人不盗，责山节藻梲之宇，尚卑宫菲食之君。《道德经》云：吾有三宝，保而持之，一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。此则履道之原也。
兼曰：吾有大患，为吾有身。及吾无身，吾有何患。此则至道者亡身履象外之道也。至于餐霞食气，塞兑转丸，履离尘之道也。
昔鸱夷子在俗教民种植持生之道，竟乘舟而去；严真人卜肆教人忠孝之道，乃拔宅而升。此乃大道不器，在物皆有知。道不虚行，物有玄应，不在高台广厦之间，东林西域之内。（近代淮南高公置延和阁求道，非也。）
立身行道之本，未若君睦臣忠，父慈子孝，兄友弟恭，夫顺妻贞，勤俭于家，忠良于国。昔夏殷文武得道而昌，桀纣幽厉失道而亡。夫如是道不可舍，得之则昌，失之则亡。故圣人爱人惠俗施德保位者也。
人之于道，如鱼之在水。鱼失水则亡，人失道则丧。牢笼万象，以道治之，为之大道，欲昌其身，宜履而行之，明矣。
转自龙虎山道教
条条道路通神仙，来看你走的是什么‖#每日一道#
素履子曰：道本无名，无名居天地之始。天地之始，号曰混元。混元之初，无形无象，既分二仪，能生万象。故云之为道。初自龙汉，三皇依之设教，五帝依之置治，始于一化，淳朴自然，将明寒暑之期，遂分阴阳之序。
上古圣人履之，无言无教，无心于物，物来归之；不教于民，民皆仰之。此则履纯朴皇道也。画卦之主尝草之君，皆履之而化成。至于伏牛乘马履之而去彊暴，用之而除民害，颛顼履之于忠顺，帝喾履之于清和，唐尧履谦顺之道而垂裳，虞舜履孝悌之道而授让。此履帝道也。
禹行勤俭之道而治水，汤能恭敬而感天，西伯以至德而称尊，武王以孝道而去虐。此圣人以王道设教，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归。此以道治世之化也。
至于黄老唯尚朴而不文，素王亦归之于纯素，莫不去华饰而作教，舍文艳以归真，不尚贤使人不争，不贵难得之货使人不盗，责山节藻梲之宇，尚卑宫菲食之君。《道德经》云：吾有三宝，保而持之，一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。此则履道之原也。
兼曰：吾有大患，为吾有身。及吾无身，吾有何患。此则至道者亡身履象外之道也。至于餐霞食气，塞兑转丸，履离尘之道也。
昔鸱夷子在俗教民种植持生之道，竟乘舟而去；严真人卜肆教人忠孝之道，乃拔宅而升。此乃大道不器，在物皆有知。道不虚行，物有玄应，不在高台广厦之间，东林西域之内。（近代淮南高公置延和阁求道，非也。）
立身行道之本，未若君睦臣忠，父慈子孝，兄友弟恭，夫顺妻贞，勤俭于家，忠良于国。昔夏殷文武得道而昌，桀纣幽厉失道而亡。夫如是道不可舍，得之则昌，失之则亡。故圣人爱人惠俗施德保位者也。
人之于道，如鱼之在水。鱼失水则亡，人失道则丧。牢笼万象，以道治之，为之大道，欲昌其身，宜履而行之，明矣。
（摘录自：《素履子·履道》）
素履子曰：道本无名，无名居天地之始。天地之始，号曰混元。混元之初，无形无象，既分二仪，能生万象。故云之为道。初自龙汉，三皇依之设教，五帝依之置治，始于一化，淳朴自然，将明寒暑之期，遂分阴阳之序。
上古圣人履之，无言无教，无心于物，物来归之；不教于民，民皆仰之。此则履纯朴皇道也。画卦之主尝草之君，皆履之而化成。至于伏牛乘马履之而去彊暴，用之而除民害，颛顼履之于忠顺，帝喾履之于清和，唐尧履谦顺之道而垂裳，虞舜履孝悌之道而授让。此履帝道也。
禹行勤俭之道而治水，汤能恭敬而感天，西伯以至德而称尊，武王以孝道而去虐。此圣人以王道设教，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归。此以道治世之化也。
至于黄老唯尚朴而不文，素王亦归之于纯素，莫不去华饰而作教，舍文艳以归真，不尚贤使人不争，不贵难得之货使人不盗，责山节藻梲之宇，尚卑宫菲食之君。《道德经》云：吾有三宝，保而持之，一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。此则履道之原也。
兼曰：吾有大患，为吾有身。及吾无身，吾有何患。此则至道者亡身履象外之道也。至于餐霞食气，塞兑转丸，履离尘之道也。
昔鸱夷子在俗教民种植持生之道，竟乘舟而去；严真人卜肆教人忠孝之道，乃拔宅而升。此乃大道不器，在物皆有知。道不虚行，物有玄应，不在高台广厦之间，东林西域之内。（近代淮南高公置延和阁求道，非也。）
立身行道之本，未若君睦臣忠，父慈子孝，兄友弟恭，夫顺妻贞，勤俭于家，忠良于国。昔夏殷文武得道而昌，桀纣幽厉失道而亡。夫如是道不可舍，得之则昌，失之则亡。故圣人爱人惠俗施德保位者也。
人之于道，如鱼之在水。鱼失水则亡，人失道则丧。牢笼万象，以道治之，为之大道，欲昌其身，宜履而行之，明矣。
（摘录自：《素履子·履道》）
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