吾人在世，不可厌“今”而徒回思“过去”，梦想“将来”，以耗误“现在”的努力。又不可以“今”境自足，毫不拿出“现在”的努力，谋“将来”的发展。宜善用“今”，以努力为“将来”之创造。
凡事都要脚踏实地去作，不弛于空想，不骛于虚声，而惟以求真的态度作塌实的工夫。以此态度求学，则真理可明，以此态度作事，则功业可就。
吾愿吾亲爱之青年，生于青春，死于青春，进前而勿顾后，背黑暗而向光明。
----李大钊 https://t.cn/Rvf9YcT
凡事都要脚踏实地去作，不弛于空想，不骛于虚声，而惟以求真的态度作塌实的工夫。以此态度求学，则真理可明，以此态度作事，则功业可就。
吾愿吾亲爱之青年，生于青春，死于青春，进前而勿顾后，背黑暗而向光明。
----李大钊 https://t.cn/Rvf9YcT
闻其名号丨念佛是唯一妙法
2017-08-31 净宗法师 佛子如林
“教令念佛”，妙法就是念佛。这个时候其他一切通通不管用了，只有教他称念南无阿弥陀佛。
文丨净宗法师
五逆十声尚得往生，何可自暴自弃
亦有愚人，知见狭劣，谓己工夫浅薄、业力深厚，何能即生？不知众生心性与佛无二，五逆十恶，将堕地狱，遇善知识，教以念佛，或满十声，或止数声，随即命终，尚得往生。《观经》所说，何可不信？彼尚往生，况吾人虽有罪业，虽少工夫，较彼五逆十恶、十声数声，当复高超多多矣！何可自暴自弃，以致失此无上利益也。（增广卷三·乐清虹桥净土堂序）
这段文称为“举下摄上之文”，什么意思呢？举一个最下等根机的人，这样的众生念佛都能往生，而含摄一切超过他的众生，都可以得救。
就好像医生看病，最重的病都能治好，何况小小的病呢。业障这么重的凡夫阿弥陀佛都能救度，何况还不至于像他这样业障重的人呢。
看到这样的法语，会增加我们的信心。
“亦有愚人”，世间有愚痴者，没有智慧。
“知见狭劣”，所知所见非常狭窄、低劣。
他怎样知见狭劣呢？他是死脑筋：
“谓己工夫浅薄，业力深厚”，他认为自己一方面念佛功夫浅，没有达到成片、成串、不乱，总是妄想很多；另一方面，业力又那么深重。
“何能即生？”像这样，怎么能今生往生西方极乐世界呢？
印光大师接着说：
“不知众生心性与佛无二”，他只知道自己业力深厚，自己功夫浅薄，不知道我们每一个众生佛性跟阿弥陀佛一样，跟诸佛平等无二。我们本身都是无量光、无量寿，只不过迷没了，沉沦了，堕落了。
阿弥陀佛看我们众生，不是看我们有多少罪业，不是看我们功夫深、功夫浅，他看我们什么呢？看我们的佛性，看我们这样的众生都是可以做佛的，所以他不嫌弃我们。
摩尼宝珠喻：弥陀不舍恶业众生
印光大师也打过一个比喻：像一颗无价的摩尼宝珠，掉进粪坑里，被污染了，愚痴的人嫌它脏，识得宝贝的人就知道它本是摩尼宝，虽然被大粪所污染，只要把它清洗干净，再拿香汤沐浴，放到高处，它就可以撒下无量的宝贝。
众生的佛性就是无价摩尼宝珠，可是现在被我们贪瞋痴三毒的粪染污了。一般人不识货，就觉得“你看他是造业凡夫，他有很多业障”，就会舍弃他。但是，佛菩萨有眼，看得很清楚：“这个众生，他有佛性，可以成佛。”所以就用六字名号把我们洗涮干净，把我们的佛性唤醒，把我们接引往生西方极乐世界。一旦到达极乐世界，在八功德水里一荡，所有的贪瞋痴都没有了，都干净了，当下还原成一颗光明灿烂的佛性摩尼宝珠。
我们的知见狭劣，只知道看眼前，“你看我这么脏，烦恼这么多，妄想这么多，我怎么能往生呢？我这样的人佛还要吗？”佛当然要啊！因为你佛性不失，光明灿烂，到了极乐世界就能成佛，佛当然需要你去啊！
《观经》下品下生
下面举《观经》的下品下生。下品下生是造作五逆罪的众生。为什么会造五逆重罪？贪瞋痴烦恼特别厚重，连恩养自己的父母，他都不知道报恩孝养，而是以瞋恨心杀父、杀母！又杀圣人阿罗汉；他谋害佛，出佛身血；他破坏佛教，破和合僧，再也找不到比这更大的罪业了。他一生没做一件善事，所做的都是恶事。经文说：
以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。
如果依他的业因来推断未来果报，那会在三恶道里，多少大劫都出不来。
如此愚人，临命终时，遇善知识。
现在他快死了，临死之前，还好遇到了善知识。有人说：“哪有这么巧的事情？”《观经》就是用这么一个业障最深重、修持谈不上、时间最紧急——现在就要死了，就要断气了，以这么一个众生来显示阿弥陀佛不可思议的救度。
善知识跟他说什么呢？
种种安慰，为说妙法，教令念佛。
临终助念之经证
《观经》的下辈三品，是释迦牟尼佛告诉我们怎样为临终人助念。助念的方法和来源，理论的依据就在这里。怎么助念呢？要“种种安慰”，首先要安慰他。
怎么安慰？总之，赞叹他的善行，赞叹佛的慈悲，令他欢喜。比如说这个人在世间孝顺父母，积德行善，就说：“某某人，你很孝顺父母，在世行善积德，恭敬三宝，你很好！你是善人，佛菩萨很喜欢你！你这样的人愿意往生极乐世界，肯定没有问题。”你这么一讲，他心里欢喜。但是，五逆重罪的人，他无善可陈，那怎么安慰他？“某某人哪，你现在很苦吧？阿弥陀佛有大誓愿，阿弥陀佛发大慈悲，就是要救你出苦海啊。你现在念佛，阿弥陀佛绝不嫌弃，绝对要救你！”你这样才能安慰他。
念佛是唯一妙法
“为说妙法”，什么叫“妙法”呢？“某某人，你现在打坐参禅吧！”来得及吗？地狱的火都烧来了，讲参禅打坐就不是妙法了。“某某人，你诵大乘经典吧！”来得及吗？这都不是妙法。所谓妙法，在这短暂、一刹那、危急万分的时刻，能让他立即超升，让地狱种子当下成佛的法门，才是妙法。
什么妙法？
“教令念佛”，妙法就是念佛。这个时候其他一切通通不管用了，只有教他称念南无阿弥陀佛。
摘自：《印光大师精要法语讲记》
2017-08-31 净宗法师 佛子如林
“教令念佛”，妙法就是念佛。这个时候其他一切通通不管用了，只有教他称念南无阿弥陀佛。
文丨净宗法师
五逆十声尚得往生，何可自暴自弃
亦有愚人，知见狭劣，谓己工夫浅薄、业力深厚，何能即生？不知众生心性与佛无二，五逆十恶，将堕地狱，遇善知识，教以念佛，或满十声，或止数声，随即命终，尚得往生。《观经》所说，何可不信？彼尚往生，况吾人虽有罪业，虽少工夫，较彼五逆十恶、十声数声，当复高超多多矣！何可自暴自弃，以致失此无上利益也。（增广卷三·乐清虹桥净土堂序）
这段文称为“举下摄上之文”，什么意思呢？举一个最下等根机的人，这样的众生念佛都能往生，而含摄一切超过他的众生，都可以得救。
就好像医生看病，最重的病都能治好，何况小小的病呢。业障这么重的凡夫阿弥陀佛都能救度，何况还不至于像他这样业障重的人呢。
看到这样的法语，会增加我们的信心。
“亦有愚人”，世间有愚痴者，没有智慧。
“知见狭劣”，所知所见非常狭窄、低劣。
他怎样知见狭劣呢？他是死脑筋：
“谓己工夫浅薄，业力深厚”，他认为自己一方面念佛功夫浅，没有达到成片、成串、不乱，总是妄想很多；另一方面，业力又那么深重。
“何能即生？”像这样，怎么能今生往生西方极乐世界呢？
印光大师接着说：
“不知众生心性与佛无二”，他只知道自己业力深厚，自己功夫浅薄，不知道我们每一个众生佛性跟阿弥陀佛一样，跟诸佛平等无二。我们本身都是无量光、无量寿，只不过迷没了，沉沦了，堕落了。
阿弥陀佛看我们众生，不是看我们有多少罪业，不是看我们功夫深、功夫浅，他看我们什么呢？看我们的佛性，看我们这样的众生都是可以做佛的，所以他不嫌弃我们。
摩尼宝珠喻：弥陀不舍恶业众生
印光大师也打过一个比喻：像一颗无价的摩尼宝珠，掉进粪坑里，被污染了，愚痴的人嫌它脏，识得宝贝的人就知道它本是摩尼宝，虽然被大粪所污染，只要把它清洗干净，再拿香汤沐浴，放到高处，它就可以撒下无量的宝贝。
众生的佛性就是无价摩尼宝珠，可是现在被我们贪瞋痴三毒的粪染污了。一般人不识货，就觉得“你看他是造业凡夫，他有很多业障”，就会舍弃他。但是，佛菩萨有眼，看得很清楚：“这个众生，他有佛性，可以成佛。”所以就用六字名号把我们洗涮干净，把我们的佛性唤醒，把我们接引往生西方极乐世界。一旦到达极乐世界，在八功德水里一荡，所有的贪瞋痴都没有了，都干净了，当下还原成一颗光明灿烂的佛性摩尼宝珠。
我们的知见狭劣，只知道看眼前，“你看我这么脏，烦恼这么多，妄想这么多，我怎么能往生呢？我这样的人佛还要吗？”佛当然要啊！因为你佛性不失，光明灿烂，到了极乐世界就能成佛，佛当然需要你去啊！
《观经》下品下生
下面举《观经》的下品下生。下品下生是造作五逆罪的众生。为什么会造五逆重罪？贪瞋痴烦恼特别厚重，连恩养自己的父母，他都不知道报恩孝养，而是以瞋恨心杀父、杀母！又杀圣人阿罗汉；他谋害佛，出佛身血；他破坏佛教，破和合僧，再也找不到比这更大的罪业了。他一生没做一件善事，所做的都是恶事。经文说：
以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。
如果依他的业因来推断未来果报，那会在三恶道里，多少大劫都出不来。
如此愚人，临命终时，遇善知识。
现在他快死了，临死之前，还好遇到了善知识。有人说：“哪有这么巧的事情？”《观经》就是用这么一个业障最深重、修持谈不上、时间最紧急——现在就要死了，就要断气了，以这么一个众生来显示阿弥陀佛不可思议的救度。
善知识跟他说什么呢？
种种安慰，为说妙法，教令念佛。
临终助念之经证
《观经》的下辈三品，是释迦牟尼佛告诉我们怎样为临终人助念。助念的方法和来源，理论的依据就在这里。怎么助念呢？要“种种安慰”，首先要安慰他。
怎么安慰？总之，赞叹他的善行，赞叹佛的慈悲，令他欢喜。比如说这个人在世间孝顺父母，积德行善，就说：“某某人，你很孝顺父母，在世行善积德，恭敬三宝，你很好！你是善人，佛菩萨很喜欢你！你这样的人愿意往生极乐世界，肯定没有问题。”你这么一讲，他心里欢喜。但是，五逆重罪的人，他无善可陈，那怎么安慰他？“某某人哪，你现在很苦吧？阿弥陀佛有大誓愿，阿弥陀佛发大慈悲，就是要救你出苦海啊。你现在念佛，阿弥陀佛绝不嫌弃，绝对要救你！”你这样才能安慰他。
念佛是唯一妙法
“为说妙法”，什么叫“妙法”呢？“某某人，你现在打坐参禅吧！”来得及吗？地狱的火都烧来了，讲参禅打坐就不是妙法了。“某某人，你诵大乘经典吧！”来得及吗？这都不是妙法。所谓妙法，在这短暂、一刹那、危急万分的时刻，能让他立即超升，让地狱种子当下成佛的法门，才是妙法。
什么妙法？
“教令念佛”，妙法就是念佛。这个时候其他一切通通不管用了，只有教他称念南无阿弥陀佛。
摘自：《印光大师精要法语讲记》
吾人在世，不可厌“今”而徒回思“过去”，梦想“将来”，以耗误“现在”的努力。又不可以“今”境自足，毫不拿出“现在”的努力，谋“将来”的发展。宜善用“今”，以努力为“将来”之创造。由“今”所造的功德罪孽，永久不灭。古人生本务，在随实在之进行，为后人造大功德，供永远的“我”享受，扩张，传袭，至无穷极，以达“宇宙即我，我即宇宙”之究竟。
择自 李大钊《今》语
择自 李大钊《今》语
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