【佛教徒不能不认识的八位佛法大师！】
《二胜六庄严赞》：「二胜」和「六庄严」分别是谁呢？
至尊 仁达瓦 造
法炬法师 译
悲智忆念无量诸有情三大祇劫成就二资粮
五浊娑婆无上功德田释迦如来尊足下顶礼
般若空慧如实善观照勤奋精进荣获妙吉祥
能仁第二名闻普世间圣者龙树尊足下顶礼
龙树心子圆满具功德破邪显正广摄有缘人
愿离有海普示解脱道圣者圣天尊足下顶礼
清净智慧说法昊日月遍一切处无量最胜智
彰显圣教如日虚空住圣者无着尊足下顶礼
九九经函胸中深执持慧力盈满郁郁润法身
智者第二娑婆善称扬圣者世亲尊足下顶礼
清净洁白极遍智尊贵荷担家业功德焕荣光
金刚焰尽摧稠林邪见 圣者陈那尊足下顶礼
论证慧剑外道莫能御赫赫声名威德震三界
法幢殊胜慧日破诸闇圣者法称尊足下顶礼
安忍寂静自居律仪海十万戒经蛇冠昱德昭
解脱如意宝饰顶庄严功德释迦尊足下顶礼
世尊传承深广二车轨福智普显善道示众生
曒然世界二胜六庄严一切时中至诚稽首礼
我们看《二胜六庄严赞》里，第一个偈颂是赞颂释迦牟尼佛（「悲智忆念无量诸有情，三大祇劫成就二资粮，五浊娑婆无上功德田，释迦如来尊足下顶礼」），第二至第八个偈颂是赞颂二胜六庄严的。
其中第二和第三个偈颂是对龙树和圣天：
般若空慧如实善观照，勤奋精进荣获妙吉祥，
能仁第二名闻普世间，圣者龙树尊足下顶礼。
龙树心子圆满具功德，破邪显正广摄有缘人，
愿离有海普示解脱道，圣者圣天尊足下顶礼。
（主弘般若中观）
第四和第五个偈颂是对无著和世亲：「清净智慧说法昊日月，遍一切处无量最胜智，彰显圣教如日虚空住，圣者无著尊足下顶礼。九九经函胸中深执持，慧力盈满郁郁润法身，智者第二娑婆善称扬，圣者世亲尊足下顶礼。」
（主弘唯识法相）
第六和第七个偈颂是对陈那和法称：「清净洁白极遍智尊贵；荷担家业功德焕荣光；金刚焰尽摧稠林邪见；圣者陈那尊足下顶礼。论证慧剑外道莫能御，赫赫声名威德震三界，法幢殊胜慧日破诸闇（暗），圣者法称尊足下顶礼。」
（主弘因明逻辑）
第八个偈颂，是对功德光和释迦光：「安忍寂静自居律仪海，十万戒经蛇冠昱德昭，解脱如意宝饰顶庄严，功德释迦尊足下顶礼。」
（主弘戒律仪轨）
综上所述，大乘法必须修广行（菩提心）和深见（空正见），并且修的时候一边需要逻辑（思路），一边需要改变行为（这就是戒律），如此，透由持戒的身语上的规矩，加上脑子里的逻辑思维正确，就能将广行和深见的法慢慢吸收，如此修学直至成佛。
（此文依据龙钦心髓公众号原著基础上的编辑整理）
《二胜六庄严赞》：「二胜」和「六庄严」分别是谁呢？
至尊 仁达瓦 造
法炬法师 译
悲智忆念无量诸有情三大祇劫成就二资粮
五浊娑婆无上功德田释迦如来尊足下顶礼
般若空慧如实善观照勤奋精进荣获妙吉祥
能仁第二名闻普世间圣者龙树尊足下顶礼
龙树心子圆满具功德破邪显正广摄有缘人
愿离有海普示解脱道圣者圣天尊足下顶礼
清净智慧说法昊日月遍一切处无量最胜智
彰显圣教如日虚空住圣者无着尊足下顶礼
九九经函胸中深执持慧力盈满郁郁润法身
智者第二娑婆善称扬圣者世亲尊足下顶礼
清净洁白极遍智尊贵荷担家业功德焕荣光
金刚焰尽摧稠林邪见 圣者陈那尊足下顶礼
论证慧剑外道莫能御赫赫声名威德震三界
法幢殊胜慧日破诸闇圣者法称尊足下顶礼
安忍寂静自居律仪海十万戒经蛇冠昱德昭
解脱如意宝饰顶庄严功德释迦尊足下顶礼
世尊传承深广二车轨福智普显善道示众生
曒然世界二胜六庄严一切时中至诚稽首礼
我们看《二胜六庄严赞》里，第一个偈颂是赞颂释迦牟尼佛（「悲智忆念无量诸有情，三大祇劫成就二资粮，五浊娑婆无上功德田，释迦如来尊足下顶礼」），第二至第八个偈颂是赞颂二胜六庄严的。
其中第二和第三个偈颂是对龙树和圣天：
般若空慧如实善观照，勤奋精进荣获妙吉祥，
能仁第二名闻普世间，圣者龙树尊足下顶礼。
龙树心子圆满具功德，破邪显正广摄有缘人，
愿离有海普示解脱道，圣者圣天尊足下顶礼。
（主弘般若中观）
第四和第五个偈颂是对无著和世亲：「清净智慧说法昊日月，遍一切处无量最胜智，彰显圣教如日虚空住，圣者无著尊足下顶礼。九九经函胸中深执持，慧力盈满郁郁润法身，智者第二娑婆善称扬，圣者世亲尊足下顶礼。」
（主弘唯识法相）
第六和第七个偈颂是对陈那和法称：「清净洁白极遍智尊贵；荷担家业功德焕荣光；金刚焰尽摧稠林邪见；圣者陈那尊足下顶礼。论证慧剑外道莫能御，赫赫声名威德震三界，法幢殊胜慧日破诸闇（暗），圣者法称尊足下顶礼。」
（主弘因明逻辑）
第八个偈颂，是对功德光和释迦光：「安忍寂静自居律仪海，十万戒经蛇冠昱德昭，解脱如意宝饰顶庄严，功德释迦尊足下顶礼。」
（主弘戒律仪轨）
综上所述，大乘法必须修广行（菩提心）和深见（空正见），并且修的时候一边需要逻辑（思路），一边需要改变行为（这就是戒律），如此，透由持戒的身语上的规矩，加上脑子里的逻辑思维正确，就能将广行和深见的法慢慢吸收，如此修学直至成佛。
（此文依据龙钦心髓公众号原著基础上的编辑整理）
【闭关的真正意义】
“闭关”真正的意义是关闭“眼、耳、身”，是指用定力远离一切尘相的干扰，并提高自身能量定力的主要方法之一。闭“眼、耳、身”为切理密意，密法上闭“眼、耳、身”不着一切外相，关闭“识心”的分辨。只有这样才能叫真正的闭关，并且使我们所在之处成为究竟的道场。
眼看一切相而无着一切相，从而使眼睛不着任何分辨的业识，为闭眼关了。
耳听一切声色，而不着一切声色。听污浊的一切，而不被污浊所染，从而提高定力与智慧。也因清纯的根性始终都在，这即是观世音的耳根圆通法门。哪怕是我们听到污浊的声音，但根性的空性始终在那里，无染无杂这便是闭耳关。
身关即是守着清净轻安的那颗心，始终在那个安详安心的点上，用一切无所得的心，承载和接纳一切现前的色声香味触，这便是闭身关。
眼、耳、身才是闭关的真正涵意，这在密法中也叫闭外三关，当然有外就有内。内三关就是“鼻、舌、意”也叫内三宝，总之闭关也代表了菩提道场建立，这个道场即是心的永恒。
外三关闭好以后，内三宝才会开启，内三根的妙用才会凸显出来。如果我们外三根都没熟，内三根没有用，因为只有外三根能量起来了，内三根它才会转成妙用，这也就是真正闭关的含义。
如果没有这样去闭关，闭一万年也没有用处，那不是真正闭关。即使坐到黑洞里，森山老林里，可是念头不歇，眼所见，耳所听，一切都被识所干扰，那样闭一万年都没用，始终在识上。印度电影《色戒》里的达世闭关三年三月零三天，为什么没用？因为他在识上，见相就着，接着轮回，到最后痛苦地挣扎，这也正说明他没有懂得何为闭关。
我们修行者一定要反观自己是否明了真正闭关的真实义！闭眼、耳、身的分辨识心，闭身、口、意的造作，这也正是我们要觉悟的地方。
不论在何处，我们所在的地方就是闭关处，身在的地方就是菩提道场。身时刻在轻安里，心在，那就是正法道场。遇到所有的事物都会转化，那就是我们的菩提道场。
“闭关”真正的意义是关闭“眼、耳、身”，是指用定力远离一切尘相的干扰，并提高自身能量定力的主要方法之一。闭“眼、耳、身”为切理密意，密法上闭“眼、耳、身”不着一切外相，关闭“识心”的分辨。只有这样才能叫真正的闭关，并且使我们所在之处成为究竟的道场。
眼看一切相而无着一切相，从而使眼睛不着任何分辨的业识，为闭眼关了。
耳听一切声色，而不着一切声色。听污浊的一切，而不被污浊所染，从而提高定力与智慧。也因清纯的根性始终都在，这即是观世音的耳根圆通法门。哪怕是我们听到污浊的声音，但根性的空性始终在那里，无染无杂这便是闭耳关。
身关即是守着清净轻安的那颗心，始终在那个安详安心的点上，用一切无所得的心，承载和接纳一切现前的色声香味触，这便是闭身关。
眼、耳、身才是闭关的真正涵意，这在密法中也叫闭外三关，当然有外就有内。内三关就是“鼻、舌、意”也叫内三宝，总之闭关也代表了菩提道场建立，这个道场即是心的永恒。
外三关闭好以后，内三宝才会开启，内三根的妙用才会凸显出来。如果我们外三根都没熟，内三根没有用，因为只有外三根能量起来了，内三根它才会转成妙用，这也就是真正闭关的含义。
如果没有这样去闭关，闭一万年也没有用处，那不是真正闭关。即使坐到黑洞里，森山老林里，可是念头不歇，眼所见，耳所听，一切都被识所干扰，那样闭一万年都没用，始终在识上。印度电影《色戒》里的达世闭关三年三月零三天，为什么没用？因为他在识上，见相就着，接着轮回，到最后痛苦地挣扎，这也正说明他没有懂得何为闭关。
我们修行者一定要反观自己是否明了真正闭关的真实义！闭眼、耳、身的分辨识心，闭身、口、意的造作，这也正是我们要觉悟的地方。
不论在何处，我们所在的地方就是闭关处，身在的地方就是菩提道场。身时刻在轻安里，心在，那就是正法道场。遇到所有的事物都会转化，那就是我们的菩提道场。
自由人生（9）
不行一切行，即名佛行。 人情世态纷纭往复，安危苦乐随遇而安。 法身自在无方，触目无非正觉。 不起罪业，不起福业，不起无动业，是名供养佛。 见闻觉知无障碍，声香味触常三昧。如鸟空中只么飞，无取无舍无憎爱。若会应 处本无心，始得名为「观自在」。
花开花谢春不管，水暖水寒鱼自知。 身似闲云，月影山光堪证性；心如止水，松声竹色共忘情。 常独行，常独步，达者同游涅槃路。调古神清风自高，貌瘁骨刚人不顾。 自处超然，接人蔼然。无事澄然，有事斩然。得意歉然，失意泰然。 年年是好年，日日是好日。老倒疏庸无事日，安眠高卧对青山。 虚舟驾浪，随高随下；流水转山，遇曲遇直——心心无知。 今日腾腾任运，明日任运腾腾，随顺众缘，无障无碍。 法身不痴即般若，般若无着即解脱，解脱寂灭即法身。 竿头丝线从君弄，不犯清波意自殊。
诸圣以无为而得名，圆修以无作而成行。 饱食安眠消日月，闲谈冷笑接交亲；谁知将相王侯外，别有优游快活人。 终日不离一切事，不被诸境困惑，方名自在人。 赵州云：诸人被十二时使，老僧使得十二时。 但自忘心，同于法界，便得自在。 公案通则情识尽，情识尽则生死空。 念念不见一切相。 念念无求，刻刻自知，事事自觉，荡荡无着，时时安详。 慧律法师《茅蓬语录》
不行一切行，即名佛行。 人情世态纷纭往复，安危苦乐随遇而安。 法身自在无方，触目无非正觉。 不起罪业，不起福业，不起无动业，是名供养佛。 见闻觉知无障碍，声香味触常三昧。如鸟空中只么飞，无取无舍无憎爱。若会应 处本无心，始得名为「观自在」。
花开花谢春不管，水暖水寒鱼自知。 身似闲云，月影山光堪证性；心如止水，松声竹色共忘情。 常独行，常独步，达者同游涅槃路。调古神清风自高，貌瘁骨刚人不顾。 自处超然，接人蔼然。无事澄然，有事斩然。得意歉然，失意泰然。 年年是好年，日日是好日。老倒疏庸无事日，安眠高卧对青山。 虚舟驾浪，随高随下；流水转山，遇曲遇直——心心无知。 今日腾腾任运，明日任运腾腾，随顺众缘，无障无碍。 法身不痴即般若，般若无着即解脱，解脱寂灭即法身。 竿头丝线从君弄，不犯清波意自殊。
诸圣以无为而得名，圆修以无作而成行。 饱食安眠消日月，闲谈冷笑接交亲；谁知将相王侯外，别有优游快活人。 终日不离一切事，不被诸境困惑，方名自在人。 赵州云：诸人被十二时使，老僧使得十二时。 但自忘心，同于法界，便得自在。 公案通则情识尽，情识尽则生死空。 念念不见一切相。 念念无求，刻刻自知，事事自觉，荡荡无着，时时安详。 慧律法师《茅蓬语录》
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