涨知识：吃饭细嚼慢咽，用津液送服食物
吃饭时一定要细嚼慢咽，用唾液送下，使饭之精味散于脾中，华色充于肌肤。这样才能汲取食物中的精华，使之散布内脏，营养肌肤。
即使吃同样的饭菜，有可能别人吃的是精华，你吃的是糟粕，关键在于嘴里的“津液”，用津液送服食物，是最原始的健脾秘密。
靠津液送服才能获取食物完整的精血。
《黄帝内经》说“脾为涎，肾为唾”，“肾为先天之本，脾为后天之本”。
唾液来自于脾和肾这两个人体的先后天之本，是人体津液中重要的部分。
唾液反映了人体精气的充盈与否，而我们一定要保持唾液的充足和流动。
唾液还可以：清热泻火、解毒消肿、明目退翳；
经常咽下唾沫，可以滋润咽喉，不上火；
叩齿生津也是一种非常好的补肾方法。
有句话叫秋天要养阴，其实就是养这嘴里的这一口“金津玉液”。
唾液，中医又称“津液” “甘露” “金津玉液” “玉泉” “天河水”等。
平衡健康的身体状态，口中津液如汩汩泉水不断涌出还是满口香甜的，但疲劳不舒服的时候，就会口苦、口干、口臭、口中不清爽。
道家修炼的一个重要功夫就是打通大小周天，也就是任督二脉，而其中一个重要的应验方法，就是嘴里是否有这满口清香、甘甜的津液。
五液与五脏的关系：
五脏主要是指的心、肺、脾、肝、肾。
与五脏相对应的五液主要是指的泪、汗、涎、涕、唾。
1、心在液为汗：汗是五液之一，是津液通过阳气的蒸化后，经汗孔排出于体表的液体，汗液的生成、排泄，与心血、心神的关系十分密切，因心主血脉，血液与汗液同源互化，血液中的水液渗出脉外则为津液，津液则是汗液化生之源。
2、肺在液为涕：即鼻涕，是鼻黏膜的分泌液，有润泽鼻窍的作用，鼻涕由肺精所化，由肺气的宣发作用步散于鼻窍，肺精、肺气的作用是否正常，也能从鼻涕的变化中反映出来。
3、脾在液为涎：涎为口津，即唾液中较清稀的部分，由脾精、脾气化生并转输布散，涎在进食时分泌旺盛，以帮助谷物的咀嚼和消化。
4、肝在液为泪：泪由肝精、肝血所化生，肝开窍于目，而泪从目出，所以在中医理论中，肝脏与眼泪有较为密切的联系。
5、肾在液为唾：唾是唾液中较为稠厚的部分，一般来源于舌下，有润泽口腔、滋润食物及滋养肾精的功效，唾由肾精化生，经肾气的推动作用，沿足少阴肾经向上经过肝、膈、肺、气管，直达舌下金津、玉液二穴，从而分泌出现。
吃饭时一定要细嚼慢咽，用唾液送下，使饭之精味散于脾中，华色充于肌肤。这样才能汲取食物中的精华，使之散布内脏，营养肌肤。
即使吃同样的饭菜，有可能别人吃的是精华，你吃的是糟粕，关键在于嘴里的“津液”，用津液送服食物，是最原始的健脾秘密。
靠津液送服才能获取食物完整的精血。
《黄帝内经》说“脾为涎，肾为唾”，“肾为先天之本，脾为后天之本”。
唾液来自于脾和肾这两个人体的先后天之本，是人体津液中重要的部分。
唾液反映了人体精气的充盈与否，而我们一定要保持唾液的充足和流动。
唾液还可以：清热泻火、解毒消肿、明目退翳；
经常咽下唾沫，可以滋润咽喉，不上火；
叩齿生津也是一种非常好的补肾方法。
有句话叫秋天要养阴，其实就是养这嘴里的这一口“金津玉液”。
唾液，中医又称“津液” “甘露” “金津玉液” “玉泉” “天河水”等。
平衡健康的身体状态，口中津液如汩汩泉水不断涌出还是满口香甜的，但疲劳不舒服的时候，就会口苦、口干、口臭、口中不清爽。
道家修炼的一个重要功夫就是打通大小周天，也就是任督二脉，而其中一个重要的应验方法，就是嘴里是否有这满口清香、甘甜的津液。
五液与五脏的关系：
五脏主要是指的心、肺、脾、肝、肾。
与五脏相对应的五液主要是指的泪、汗、涎、涕、唾。
1、心在液为汗：汗是五液之一，是津液通过阳气的蒸化后，经汗孔排出于体表的液体，汗液的生成、排泄，与心血、心神的关系十分密切，因心主血脉，血液与汗液同源互化，血液中的水液渗出脉外则为津液，津液则是汗液化生之源。
2、肺在液为涕：即鼻涕，是鼻黏膜的分泌液，有润泽鼻窍的作用，鼻涕由肺精所化，由肺气的宣发作用步散于鼻窍，肺精、肺气的作用是否正常，也能从鼻涕的变化中反映出来。
3、脾在液为涎：涎为口津，即唾液中较清稀的部分，由脾精、脾气化生并转输布散，涎在进食时分泌旺盛，以帮助谷物的咀嚼和消化。
4、肝在液为泪：泪由肝精、肝血所化生，肝开窍于目，而泪从目出，所以在中医理论中，肝脏与眼泪有较为密切的联系。
5、肾在液为唾：唾是唾液中较为稠厚的部分，一般来源于舌下，有润泽口腔、滋润食物及滋养肾精的功效，唾由肾精化生，经肾气的推动作用，沿足少阴肾经向上经过肝、膈、肺、气管，直达舌下金津、玉液二穴，从而分泌出现。
#每日一善[超话]# 尊重各国的历史特点、文化传统，尊重各国人民选择的发展道路，善于从不同文明中寻求智慧、汲取营养，增强中华文明生 。只要你像是雏鹰，无数次张开翅膀，有一次正好刮过来风，那是一股上升的气流。如果你蜷缩在巢中，无论刮过怎样的风，对你都只是寒冷。你需要自己努力，将困苦变成优势。
若想修道，何不从“太上三经”学起！#佛道双修#
不论是在家的居士，还是皈依三宝的道人，若谈道教修行，必然要从三洞经典中汲取营养。纵观全部道藏，其涉及到道教修炼的方方面面，即便皓首穷经，也难以全面掌握道教的所有精华。正因为此，很多学道之士都会迷茫，不知道该从哪里入手。面对浩繁的祖师经典，却只如捧一盘珍珠宝玉，却无法把书本上的文字内化成自身的修为。
其实修道也需要遵守循序渐进的过程，从道教最基本的经典入手，先去了解道教的基本义理，明白道教为什么会以道为教，知晓道教的存在对于不同阶段的社会具有何种意义……这些看似基础的问题，贯穿于人们修道的整体过程之中。归根于底，修道要明白的是为什么修和如何修的问题。而这些问题其实都在“太上三经”中说得十分明白。
“太上三经”的概念，源自于台湾萧登福教授的提法。萧教授认为，修道者之道教神仙信仰，放在首位的必然应是太上道祖。凡修道者不得不读太上经典，而以太上之名传世的经典又多之又多，唯有此三经是适合不同修证阶段的人们尽情阅读的，其分别是《道德经》、《太上老君说常清静经》和《太上感应篇》。这三部经典虽然所言体例不同、内容有异，但在精读之后就会体悟到三部经典的背后贯通的一个字“道”。
道祖自函谷关留下五千圣言，其首次为“道”字赋予了超越人间物质认知的概念。顾名思义，道教以“道”为教，修道者希望实现的目标是与道和真。那么，道究竟是什么？我们应该如何去认知道体？又通过何种方法才能实现复归于道的修证境界？这三个依次延续而来的问题，恰恰在“太上三经”中各有重点地进行了解读。
一、从《道德经》中体悟“道”之玄妙。
“道”究竟是什么？道祖并没有给出一个明确的答案，只用惟恍惟惚的状态对道进行了描述，认为其存在于一切事物之中，天地万物因为遵从了道，所以才能够万物相生。在道的生化过程中，充分尊重了万物的自我本然特性，即曰“法自然”。世间万物展现出来的是千万种不同的情态，道祖称其为“德”。而每一种情态、每一种“德”，体现的都是亘古不变的大道。道生出德，却又依德而存在，这便是“道”与“德”的相互辩证关系。
人生天地之间，遵从的必然是人间之道与为人的德行。几千年来，道学的研究大体上不离治国与理身两个方面，而身与国正是构成人类社会的两个基本要素。基于此，人们修道的根本也就离不开自度与度人两个方面，此其一为修养自身之道，其二为普济众生之德。得悟这两点，便明白了太上第一经《道德经》的要旨。并且这两点内容，恰恰是也是另外两篇经文的主旨所在。
二、从《太上老君说常清静经》中体悟修道的要义。
修道应该怎么修？这本是一个千人千面的问题。纵然每个人的自性不尽相同，但在所有情态的背后贯穿的是同一的大道，如何才能去体悟到这份真常之道，才是修证的原初动力。
老子提倡人们应该回到如婴孩一般的纯真状态，这是因为人生的成长过程一直是在给自己增加生存的砝码。随着物质上的丰富，难免会受到各种欲求的牵引，从而被五色、五声、五味蒙蔽了情志。人们之所以“不得真道”，是因为只纵情于万千事物表现出来的诱人情态，而不懂得瞬息变幻之后的恒常是什么？
因为一切眼见的一切都是无常，且又不能把握住无常而长期拥有，于是难免会陷入困苦之中。《清静经》告诉世间所有的修行者，为道的第一要义即是“清静”二字。道经中讲，修道要把断六门，学会对自身的欲求进行主动把控，不让自己成为欲望的奴隶。唯当内心得真静之时，才会淡看世间风云变化，在有无相生、阴阳互化的过程中参悟到无常背后的真常是什么。
三、从《太上感应篇》中体悟修道的功行。
道，囊括的是万物之道，而非只有人世间的道与德，更不是只有个人的清修。通过清静之心臻达清净之体，这是个人之道的证悟。但于修道而言，需要超越每个人的个体，参悟出天地大道的根本，所以就需要所有的修道人有一颗慈悲心，去为他人他物做出真功实行，借用此功行来把道的教化具体化，使众生都能够雨露均沾。因此，就要强调道教劝善第一书《太上感应篇》的重要性。
《太上感应篇》中历数了人世间种种善行善果、恶行恶果，其目的只有一个，即教化人们要弃恶从善。恶，不仅是对他人及社会整体利益的损害，更是因为自身中充满了恶的、污浊的信念，在伤害他人之前先祸殃了自身。道教讲为善，最终的目的是希望每一个人都能通过做善事的方式来缮性，去除掉因为后天的贪着而产生的种种偏执与妄念，使每一个人都能返归到天真自然的状态。
正是因为具备了度人的功德，才能使清静自度更上一层，于是也就距离自然大道更近一步。由此来看，太上传世的这三部经典中，其实具有一套非常完整的逻辑系统。
从道祖在《道德经》中提出天地间大道至德的概念，再到赋予每个人自修要义的《清静经》，以及众生皆奉善而行的《感应篇》，三经皆自道起，最终又回归于道。不论是对何等阶层的修道者而言，清静与善行是一切法门的根基，从此二法门中又可以参悟出道与德之间的辩证，实乃妙哉。
道之教化，在自我，亦在众生。从众生返自我、从自我返大道，从大道归虚无，修道之梯蹬即在于此。明读此太上三经后，再去读道教的其他经典，或可以有了恍然开朗的神思。
作者：武当玄拙 腾讯道学 https://t.cn/Evk4evd
不论是在家的居士，还是皈依三宝的道人，若谈道教修行，必然要从三洞经典中汲取营养。纵观全部道藏，其涉及到道教修炼的方方面面，即便皓首穷经，也难以全面掌握道教的所有精华。正因为此，很多学道之士都会迷茫，不知道该从哪里入手。面对浩繁的祖师经典，却只如捧一盘珍珠宝玉，却无法把书本上的文字内化成自身的修为。
其实修道也需要遵守循序渐进的过程，从道教最基本的经典入手，先去了解道教的基本义理，明白道教为什么会以道为教，知晓道教的存在对于不同阶段的社会具有何种意义……这些看似基础的问题，贯穿于人们修道的整体过程之中。归根于底，修道要明白的是为什么修和如何修的问题。而这些问题其实都在“太上三经”中说得十分明白。
“太上三经”的概念，源自于台湾萧登福教授的提法。萧教授认为，修道者之道教神仙信仰，放在首位的必然应是太上道祖。凡修道者不得不读太上经典，而以太上之名传世的经典又多之又多，唯有此三经是适合不同修证阶段的人们尽情阅读的，其分别是《道德经》、《太上老君说常清静经》和《太上感应篇》。这三部经典虽然所言体例不同、内容有异，但在精读之后就会体悟到三部经典的背后贯通的一个字“道”。
道祖自函谷关留下五千圣言，其首次为“道”字赋予了超越人间物质认知的概念。顾名思义，道教以“道”为教，修道者希望实现的目标是与道和真。那么，道究竟是什么？我们应该如何去认知道体？又通过何种方法才能实现复归于道的修证境界？这三个依次延续而来的问题，恰恰在“太上三经”中各有重点地进行了解读。
一、从《道德经》中体悟“道”之玄妙。
“道”究竟是什么？道祖并没有给出一个明确的答案，只用惟恍惟惚的状态对道进行了描述，认为其存在于一切事物之中，天地万物因为遵从了道，所以才能够万物相生。在道的生化过程中，充分尊重了万物的自我本然特性，即曰“法自然”。世间万物展现出来的是千万种不同的情态，道祖称其为“德”。而每一种情态、每一种“德”，体现的都是亘古不变的大道。道生出德，却又依德而存在，这便是“道”与“德”的相互辩证关系。
人生天地之间，遵从的必然是人间之道与为人的德行。几千年来，道学的研究大体上不离治国与理身两个方面，而身与国正是构成人类社会的两个基本要素。基于此，人们修道的根本也就离不开自度与度人两个方面，此其一为修养自身之道，其二为普济众生之德。得悟这两点，便明白了太上第一经《道德经》的要旨。并且这两点内容，恰恰是也是另外两篇经文的主旨所在。
二、从《太上老君说常清静经》中体悟修道的要义。
修道应该怎么修？这本是一个千人千面的问题。纵然每个人的自性不尽相同，但在所有情态的背后贯穿的是同一的大道，如何才能去体悟到这份真常之道，才是修证的原初动力。
老子提倡人们应该回到如婴孩一般的纯真状态，这是因为人生的成长过程一直是在给自己增加生存的砝码。随着物质上的丰富，难免会受到各种欲求的牵引，从而被五色、五声、五味蒙蔽了情志。人们之所以“不得真道”，是因为只纵情于万千事物表现出来的诱人情态，而不懂得瞬息变幻之后的恒常是什么？
因为一切眼见的一切都是无常，且又不能把握住无常而长期拥有，于是难免会陷入困苦之中。《清静经》告诉世间所有的修行者，为道的第一要义即是“清静”二字。道经中讲，修道要把断六门，学会对自身的欲求进行主动把控，不让自己成为欲望的奴隶。唯当内心得真静之时，才会淡看世间风云变化，在有无相生、阴阳互化的过程中参悟到无常背后的真常是什么。
三、从《太上感应篇》中体悟修道的功行。
道，囊括的是万物之道，而非只有人世间的道与德，更不是只有个人的清修。通过清静之心臻达清净之体，这是个人之道的证悟。但于修道而言，需要超越每个人的个体，参悟出天地大道的根本，所以就需要所有的修道人有一颗慈悲心，去为他人他物做出真功实行，借用此功行来把道的教化具体化，使众生都能够雨露均沾。因此，就要强调道教劝善第一书《太上感应篇》的重要性。
《太上感应篇》中历数了人世间种种善行善果、恶行恶果，其目的只有一个，即教化人们要弃恶从善。恶，不仅是对他人及社会整体利益的损害，更是因为自身中充满了恶的、污浊的信念，在伤害他人之前先祸殃了自身。道教讲为善，最终的目的是希望每一个人都能通过做善事的方式来缮性，去除掉因为后天的贪着而产生的种种偏执与妄念，使每一个人都能返归到天真自然的状态。
正是因为具备了度人的功德，才能使清静自度更上一层，于是也就距离自然大道更近一步。由此来看，太上传世的这三部经典中，其实具有一套非常完整的逻辑系统。
从道祖在《道德经》中提出天地间大道至德的概念，再到赋予每个人自修要义的《清静经》，以及众生皆奉善而行的《感应篇》，三经皆自道起，最终又回归于道。不论是对何等阶层的修道者而言，清静与善行是一切法门的根基，从此二法门中又可以参悟出道与德之间的辩证，实乃妙哉。
道之教化，在自我，亦在众生。从众生返自我、从自我返大道，从大道归虚无，修道之梯蹬即在于此。明读此太上三经后，再去读道教的其他经典，或可以有了恍然开朗的神思。
作者：武当玄拙 腾讯道学 https://t.cn/Evk4evd
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