三图七星移度:移死度生保仙上法、北帝酆都六宫度死法、五离解过绝死度生上法
移死度生保仙上法
天关者,是九天之生门也,治在九天东南角,一名天图,一名天关,故为三关也。众真之所经,神仙之所历,学者之所由也。其去金阙五千里,玉清上宫七千里,得披三关,便得上登金阙,游宴玉清也。
第一天关,上有九层玉台,台去地一千二百丈,下有长蛇数千,飞龙毒兽备守玉关,巨士三千人,皆备交金之领奋牡门端。太虚玉晨监,字虚上明,处在玉台之上,飞云流霞,夹映其房,日月玄照,光洞玉清,侍者真仙三百人,主上仙出入,开关之所由。
第二天关,上有六层玉台,高九百丈。下有长蛇数千,飞龙毒兽备守玉关,巨士三千人,皆备交金之领,夹门两端。太上监真玉郎,字朗伯,镇在玉台之上,丹云紫盖郁其房,玄光日月映其间,侍者真仙三百人,主监众真游宴之所经。
第三天关,上有三层玉台,高六百丈,下有长蛇数千,飞龙毒兽备守玉关,巨士三千人,皆备交金之领,夹卫两端。太帝监真玉司郎,字天常生,镇在玉台之上,玄云盖其上,虚烟馥其庭,自明之光焕其形,侍者真仙三百人,主上天众真、地下众生,簿录简籍所关由。
凡受投金简玉名之道,当修披天关关之法。常当朝夕入室烧香,叩齿十二通,东向心拜四方,存思见九天之端,三关之下,见形状分明历历然。都尽,次存七星在天之上,随运而转,我身在天关星上,七星运我身,至天关玉台之下,便投玉札一枚,奏名太虚玉晨监自通,见玉晨监以札记着玉格之上,通我身至天关之下。次存我身还七星之上,七星运我至天关玉台之下,便投玉札一枚,奏太帝监真玉郎前自通,见监真玉郎以札记着玉格之上,通我身至天关之下。次存我身还七星之上,七星运我至天关玉台之下,便投玉札一枚,奏太帝监真玉司郎前自通,见监真玉司郎以札记着玉格之上,通我身至金阙之下玉清之宫。次存失去七星,身在空玄之上,溟涬之中,无所倚见。须臾,觉在金阙玉京金融门之上,投金札一枚,见四极真人以玉案承札,入奏金阙帝君前。四极真人报,与我俱登玉清之上。次存玉清之上,四极溟然无崖,唯见青炁郁郁,仰亦无天,俛亦无地,唯见中央有金门四达,内有琼官玉树,金枝夹生两边,巨龙走兽游戏其巅。存我周游其间,良久,觉如睡眠,已还寝状,身中觉恍恍惚惚、如体蹈空。存游洞然,都毕,便叩齿=一十六通,仰天咒曰:
三华宝曜,玉都开明,玄晖敷陈,映监无形,金简录字、克奏玉名,朗睹九天,上戏三清,天关三图,回登紫庭,金阙受号,东华记生,得乘八景,骖御飞耕。毕,咽炁九过止。
凡学之人,而不知披天之关,奏简记名之道,万亦无成也。三关总统诸天诸地上真飞仙,及始学簿录,莫不经於三关者也。凡积学之徒,能使九天三关有玉名,三关玉晨奏於太上太帝之宫,帝君自当遣玉童、玉女各十二人,营卫子身。此太帝之上篇,以传天帝君,天帝君以传南极上元君,南极上元君以传太微天帝君,太微天帝君以传金阙帝,君,金阙帝君以付上相青童君,使教后学应为真人者。依玄科、七百年内听得三出。上元君以西华玉女九十人,卫在南极紫房之内。
青童君曰:有骨相应玄,得见此道,知有投简之法,便成真人。但其科尤重,不得轻泄。夫学者积亿,遇真者几人。故中央黄老君云:得见《大洞真经三十九章》、便白日升天。而有修之者积年无成,便谓经之不真。此皆坐由东华无有金简之目,金阙无有玉札之名,真灵不为其降,而为天魔所乘,致有不感之效,徒得神经万亦不成矣。而使先奏金简於青宫,奉玉札於帝皇,得给金晨玉童、西华玉女,待卫灵文,普下诸天诸地,三界称善,咏章万遍,岂有不致琼舆紫軿之感耶。
北帝酆都六宫度死法
酆都山在北方癸地,故东北为鬼户,死炁之根。山高二千六百里,周回三万里,其山下洞天元,在山之下周回一万五千里。其上下并有鬼神宫室,山上有六宫,洞中又有六宫,一宫辄周回千里,是为六天鬼神之宫。
第一宫,名纣绝阴天宫。人也治
第二宫,名泰杀谅事宗天宫。
第三宫,名明晨耐犯武城天宫。
第四宫,名恬照罪炁天宫。
第五宫,名宗灵七非天宫。
第六宫,名敢司连宛屡天宫。
右六宫,是北帝所主,六天鬼神所治,领人之名,死者莫不由酆都六宫也是故帝君常以七星移度学仙之人,过天开关南极之宫,断塞东北之死门也。子行移度都毕,当叩左齿九通,呼六宫之名,而咒曰:
吾是帝君之臣,名书玉清,不统六天,北帝鬼宫,悉是我营,我之所部何鬼敢生,右佩豁落,左带火铃,掷火万里,威制万灵,有犯者戮,有干者刑,帝君有命,收捕无停。
如此都毕。一咒则天光骇动,万魔束形,三咒鬼妖灭种,六宫绝人死名,天关度人,南极生人。学不知酆都宫名,鬼神所治,不学断塞死都,亦万无成仙。
五离解过绝死度生上法
行六会移度之道,当修五晨离於死户,度於生宫飞仙上法。当以壬申、丙申、戊申、甲申、庚申,死五离之日。是时帝君高宴,景龙之舆,绿霞飞軿,从仙官玉女,周旋十天,下降人间,看察学仙之人,命北帝太阴五君,赍死录上诣平都主算宫,推校死生簿录。五方五星真皇道君,各统一方,总领诸仙应得道者,言名东华。有阴罪阴过、阳罪阳过,结在北帝者,太阴君言名酆都之宫,离别善恶生死之人。是故五离之日,首罪於太阴,修生於太阳,落死籍於北帝,求仙录於五星。每至其日,斋盛衣服,烧香入室,悔过念善,存神内思,一心注玄,无有他念。帝君周行五界,神官自记子之功,言名於玉皇也。如此五年,克得五星真皇来降子室也。至此日平旦、日中、夜半三时,入室烧香,北向再拜,叩齿三通,存咒曰:
高上玉皇帝君,乞丐原除我七祖以来,下及某身所行阴恶无道,杀生淫慢,妬害正法,千条万犯,阳罪阴过,名奏北帝者,并乞丐除散,削灭罪名,断落死根,度人天关,得在东华,书字主篇,七祖父母,反胎南仙。
毕,便思北方辰星中真皇道君精原,着紫锦飞裙,腰带虎符,首建黄冠,乘锦霞飞云,从十二仙官,从北方来下,降覆我身,光色蓊蔼,焕赫精芒,仰而咒曰:
北上真皇,总统飞仙,乘云回軿,来冠我身,乞为我填塞鬼户,离绝死根,言名玉清,披释天关,我得去离北帝,上升南轩,寿与真皇,同保北辰。便咽炁二十五过止,东向再拜,叩齿三通,存咒曰:
玉晨太上君、太极元景君,乞丐原某年一以来所行阴罪阳过,上及七祖宿对重愆,结在三阴者,并乞披释,离灭罪名,填塞死根,北帝除我宿结,东华记我玉篇,七玄父母,同升帝晨。
毕,次思东方岁星中真皇君青牙,着云锦龙纹之裙,腰带虎符,首建黄琼之冠,乘碧霞飞云玉舆,从十二仙官,从东方来下降覆我身,光色郁郁,焕烂东方,仰而咒曰:
东方中真,流霞九门,光映内外,覆冠兆身,乞丐赐我,告下北帝,离我死根,度我玉名,东华内真,我得升度,永离死路,七玄父母,咸享福祚,与月俱生,与日同暮,乘虚浮空,上登飞步。
便咽炁九过止,南向再拜,叩齿三通,存咒曰:
上清三元君、南极上元君、太阳九炁玉贤元君,乞原某有知以来所行元恶不孝,谋反无道,奸淫偷窃,阴罪阳过,上及七祖宿结流逮,简目在於太阴,罪名系於北辰,乞丐披释,离减三官宿对之目,填绝死炁之根,过度东北之户,上升西南开关,七祖父母,咸蒙帝恩。
毕,次思南方荧惑星真皇君维停,着云霜凤华龙铃,腰带虎符,首建玄晨之冠,飞青锦衣,乘丹霞绛舆,从十二仙官,从南方来下降覆我身,光色焕赫,如日之升,仰咒曰:
南方真皇,玄象流光,徘徊三门,参驾丹舆,上升七元,光明内映,洞冠我身,为我除绝北帝罪名,解结散滞,消灭太阴,身离鬼户之中,断灭宿对之根,上披天关,升入南轩,七祖父母,同谒帝前。
便八咽炁止,西向再拜,叩齿三通,存咒曰:
太素三元君、四老道中君,乞丐原赦有识以来所行所犯,(女十自)妬贤能,轻泄经文,履秽染尘,洿慢三光,咒誓悲泪,上触帝君,宿对结在太阴,罪名系於鬼官者,乞丐披释,离灭考根,断塞死路,度名生门,七祖父母,上升北堂。
毕,次思西方太白星真皇君寥凌,着皓锦流铃之裙,腰带虎章,首建扶晨冠,乘素霞飞軿,从十二仙官,从西方来下降覆我身,光明洞彻,焕赫西方,便仰咒曰:
西方真皇,素映玄标,参驾玉舆,素华郁霄,回晨来降,真形披交,为我回转九户,度身皇朝,身离太阴之录,上升玄宫同谣,寿倾天地,亿年不雕,七玄父母,咸登晨霄。
毕,便六咽炁止,次向中央再拜,叩齿三通,存咒曰:
高上大帝君、玉皇君,乞丐原宥某受生以来,迄于今日所行所犯亿愆兆罪,七祖宿对连染不解,事结太阴者,并乞解除披释,散绝北帝玄名,断绝癸地鬼户死炁之根,度名天关,历过五晨,七玄父母,咸蒙更仙。
次思中央镇星真皇君耽骋,延着黄云龙锦虎裙,腰佩金符,首建紫冠,驾黄霞飞舆,从十二仙官,从中央来下,冠覆我身,光明洞彻,焕落中元,便仰咒曰:
中央镇星真皇君,总摄五帝,运转玄纲,参驾黄霞,周行四方,为我落绝死根,度名南阳之宫,离五还六,与我同翔,变化万津,永享无量,上登太极,金阙玉堂,七祖父母,同符利昌。
毕,便咽炁十二过止。
五离首过於五帝,存五晨以度生,事毕於此也。若常至其日行之不废,七年感彻五晨真皇,见形於子寝房也。太帝自遣五方玉女五人,卫子之身,北帝太阴亦来朝子之门,不敢拘子之罪也。学仙求真,宜勤行焉。悔过求仙之道,是上相青童君请金阙圣君之法,为后学求生之者作戒尔,非太帝君之悔过也。行其事,帝君亦监子之心,自宿过不尽,六天之宫亦不落子死名,开关之门亦不度子之身。是故离合之府,开关之门,开关之门为度生之官,离合之府为填死之源也。惟在精求,便得其真也。
移死度生保仙上法
天关者,是九天之生门也,治在九天东南角,一名天图,一名天关,故为三关也。众真之所经,神仙之所历,学者之所由也。其去金阙五千里,玉清上宫七千里,得披三关,便得上登金阙,游宴玉清也。
第一天关,上有九层玉台,台去地一千二百丈,下有长蛇数千,飞龙毒兽备守玉关,巨士三千人,皆备交金之领奋牡门端。太虚玉晨监,字虚上明,处在玉台之上,飞云流霞,夹映其房,日月玄照,光洞玉清,侍者真仙三百人,主上仙出入,开关之所由。
第二天关,上有六层玉台,高九百丈。下有长蛇数千,飞龙毒兽备守玉关,巨士三千人,皆备交金之领,夹门两端。太上监真玉郎,字朗伯,镇在玉台之上,丹云紫盖郁其房,玄光日月映其间,侍者真仙三百人,主监众真游宴之所经。
第三天关,上有三层玉台,高六百丈,下有长蛇数千,飞龙毒兽备守玉关,巨士三千人,皆备交金之领,夹卫两端。太帝监真玉司郎,字天常生,镇在玉台之上,玄云盖其上,虚烟馥其庭,自明之光焕其形,侍者真仙三百人,主上天众真、地下众生,簿录简籍所关由。
凡受投金简玉名之道,当修披天关关之法。常当朝夕入室烧香,叩齿十二通,东向心拜四方,存思见九天之端,三关之下,见形状分明历历然。都尽,次存七星在天之上,随运而转,我身在天关星上,七星运我身,至天关玉台之下,便投玉札一枚,奏名太虚玉晨监自通,见玉晨监以札记着玉格之上,通我身至天关之下。次存我身还七星之上,七星运我至天关玉台之下,便投玉札一枚,奏太帝监真玉郎前自通,见监真玉郎以札记着玉格之上,通我身至天关之下。次存我身还七星之上,七星运我至天关玉台之下,便投玉札一枚,奏太帝监真玉司郎前自通,见监真玉司郎以札记着玉格之上,通我身至金阙之下玉清之宫。次存失去七星,身在空玄之上,溟涬之中,无所倚见。须臾,觉在金阙玉京金融门之上,投金札一枚,见四极真人以玉案承札,入奏金阙帝君前。四极真人报,与我俱登玉清之上。次存玉清之上,四极溟然无崖,唯见青炁郁郁,仰亦无天,俛亦无地,唯见中央有金门四达,内有琼官玉树,金枝夹生两边,巨龙走兽游戏其巅。存我周游其间,良久,觉如睡眠,已还寝状,身中觉恍恍惚惚、如体蹈空。存游洞然,都毕,便叩齿=一十六通,仰天咒曰:
三华宝曜,玉都开明,玄晖敷陈,映监无形,金简录字、克奏玉名,朗睹九天,上戏三清,天关三图,回登紫庭,金阙受号,东华记生,得乘八景,骖御飞耕。毕,咽炁九过止。
凡学之人,而不知披天之关,奏简记名之道,万亦无成也。三关总统诸天诸地上真飞仙,及始学簿录,莫不经於三关者也。凡积学之徒,能使九天三关有玉名,三关玉晨奏於太上太帝之宫,帝君自当遣玉童、玉女各十二人,营卫子身。此太帝之上篇,以传天帝君,天帝君以传南极上元君,南极上元君以传太微天帝君,太微天帝君以传金阙帝,君,金阙帝君以付上相青童君,使教后学应为真人者。依玄科、七百年内听得三出。上元君以西华玉女九十人,卫在南极紫房之内。
青童君曰:有骨相应玄,得见此道,知有投简之法,便成真人。但其科尤重,不得轻泄。夫学者积亿,遇真者几人。故中央黄老君云:得见《大洞真经三十九章》、便白日升天。而有修之者积年无成,便谓经之不真。此皆坐由东华无有金简之目,金阙无有玉札之名,真灵不为其降,而为天魔所乘,致有不感之效,徒得神经万亦不成矣。而使先奏金简於青宫,奉玉札於帝皇,得给金晨玉童、西华玉女,待卫灵文,普下诸天诸地,三界称善,咏章万遍,岂有不致琼舆紫軿之感耶。
北帝酆都六宫度死法
酆都山在北方癸地,故东北为鬼户,死炁之根。山高二千六百里,周回三万里,其山下洞天元,在山之下周回一万五千里。其上下并有鬼神宫室,山上有六宫,洞中又有六宫,一宫辄周回千里,是为六天鬼神之宫。
第一宫,名纣绝阴天宫。人也治
第二宫,名泰杀谅事宗天宫。
第三宫,名明晨耐犯武城天宫。
第四宫,名恬照罪炁天宫。
第五宫,名宗灵七非天宫。
第六宫,名敢司连宛屡天宫。
右六宫,是北帝所主,六天鬼神所治,领人之名,死者莫不由酆都六宫也是故帝君常以七星移度学仙之人,过天开关南极之宫,断塞东北之死门也。子行移度都毕,当叩左齿九通,呼六宫之名,而咒曰:
吾是帝君之臣,名书玉清,不统六天,北帝鬼宫,悉是我营,我之所部何鬼敢生,右佩豁落,左带火铃,掷火万里,威制万灵,有犯者戮,有干者刑,帝君有命,收捕无停。
如此都毕。一咒则天光骇动,万魔束形,三咒鬼妖灭种,六宫绝人死名,天关度人,南极生人。学不知酆都宫名,鬼神所治,不学断塞死都,亦万无成仙。
五离解过绝死度生上法
行六会移度之道,当修五晨离於死户,度於生宫飞仙上法。当以壬申、丙申、戊申、甲申、庚申,死五离之日。是时帝君高宴,景龙之舆,绿霞飞軿,从仙官玉女,周旋十天,下降人间,看察学仙之人,命北帝太阴五君,赍死录上诣平都主算宫,推校死生簿录。五方五星真皇道君,各统一方,总领诸仙应得道者,言名东华。有阴罪阴过、阳罪阳过,结在北帝者,太阴君言名酆都之宫,离别善恶生死之人。是故五离之日,首罪於太阴,修生於太阳,落死籍於北帝,求仙录於五星。每至其日,斋盛衣服,烧香入室,悔过念善,存神内思,一心注玄,无有他念。帝君周行五界,神官自记子之功,言名於玉皇也。如此五年,克得五星真皇来降子室也。至此日平旦、日中、夜半三时,入室烧香,北向再拜,叩齿三通,存咒曰:
高上玉皇帝君,乞丐原除我七祖以来,下及某身所行阴恶无道,杀生淫慢,妬害正法,千条万犯,阳罪阴过,名奏北帝者,并乞丐除散,削灭罪名,断落死根,度人天关,得在东华,书字主篇,七祖父母,反胎南仙。
毕,便思北方辰星中真皇道君精原,着紫锦飞裙,腰带虎符,首建黄冠,乘锦霞飞云,从十二仙官,从北方来下,降覆我身,光色蓊蔼,焕赫精芒,仰而咒曰:
北上真皇,总统飞仙,乘云回軿,来冠我身,乞为我填塞鬼户,离绝死根,言名玉清,披释天关,我得去离北帝,上升南轩,寿与真皇,同保北辰。便咽炁二十五过止,东向再拜,叩齿三通,存咒曰:
玉晨太上君、太极元景君,乞丐原某年一以来所行阴罪阳过,上及七祖宿对重愆,结在三阴者,并乞披释,离灭罪名,填塞死根,北帝除我宿结,东华记我玉篇,七玄父母,同升帝晨。
毕,次思东方岁星中真皇君青牙,着云锦龙纹之裙,腰带虎符,首建黄琼之冠,乘碧霞飞云玉舆,从十二仙官,从东方来下降覆我身,光色郁郁,焕烂东方,仰而咒曰:
东方中真,流霞九门,光映内外,覆冠兆身,乞丐赐我,告下北帝,离我死根,度我玉名,东华内真,我得升度,永离死路,七玄父母,咸享福祚,与月俱生,与日同暮,乘虚浮空,上登飞步。
便咽炁九过止,南向再拜,叩齿三通,存咒曰:
上清三元君、南极上元君、太阳九炁玉贤元君,乞原某有知以来所行元恶不孝,谋反无道,奸淫偷窃,阴罪阳过,上及七祖宿结流逮,简目在於太阴,罪名系於北辰,乞丐披释,离减三官宿对之目,填绝死炁之根,过度东北之户,上升西南开关,七祖父母,咸蒙帝恩。
毕,次思南方荧惑星真皇君维停,着云霜凤华龙铃,腰带虎符,首建玄晨之冠,飞青锦衣,乘丹霞绛舆,从十二仙官,从南方来下降覆我身,光色焕赫,如日之升,仰咒曰:
南方真皇,玄象流光,徘徊三门,参驾丹舆,上升七元,光明内映,洞冠我身,为我除绝北帝罪名,解结散滞,消灭太阴,身离鬼户之中,断灭宿对之根,上披天关,升入南轩,七祖父母,同谒帝前。
便八咽炁止,西向再拜,叩齿三通,存咒曰:
太素三元君、四老道中君,乞丐原赦有识以来所行所犯,(女十自)妬贤能,轻泄经文,履秽染尘,洿慢三光,咒誓悲泪,上触帝君,宿对结在太阴,罪名系於鬼官者,乞丐披释,离灭考根,断塞死路,度名生门,七祖父母,上升北堂。
毕,次思西方太白星真皇君寥凌,着皓锦流铃之裙,腰带虎章,首建扶晨冠,乘素霞飞軿,从十二仙官,从西方来下降覆我身,光明洞彻,焕赫西方,便仰咒曰:
西方真皇,素映玄标,参驾玉舆,素华郁霄,回晨来降,真形披交,为我回转九户,度身皇朝,身离太阴之录,上升玄宫同谣,寿倾天地,亿年不雕,七玄父母,咸登晨霄。
毕,便六咽炁止,次向中央再拜,叩齿三通,存咒曰:
高上大帝君、玉皇君,乞丐原宥某受生以来,迄于今日所行所犯亿愆兆罪,七祖宿对连染不解,事结太阴者,并乞解除披释,散绝北帝玄名,断绝癸地鬼户死炁之根,度名天关,历过五晨,七玄父母,咸蒙更仙。
次思中央镇星真皇君耽骋,延着黄云龙锦虎裙,腰佩金符,首建紫冠,驾黄霞飞舆,从十二仙官,从中央来下,冠覆我身,光明洞彻,焕落中元,便仰咒曰:
中央镇星真皇君,总摄五帝,运转玄纲,参驾黄霞,周行四方,为我落绝死根,度名南阳之宫,离五还六,与我同翔,变化万津,永享无量,上登太极,金阙玉堂,七祖父母,同符利昌。
毕,便咽炁十二过止。
五离首过於五帝,存五晨以度生,事毕於此也。若常至其日行之不废,七年感彻五晨真皇,见形於子寝房也。太帝自遣五方玉女五人,卫子之身,北帝太阴亦来朝子之门,不敢拘子之罪也。学仙求真,宜勤行焉。悔过求仙之道,是上相青童君请金阙圣君之法,为后学求生之者作戒尔,非太帝君之悔过也。行其事,帝君亦监子之心,自宿过不尽,六天之宫亦不落子死名,开关之门亦不度子之身。是故离合之府,开关之门,开关之门为度生之官,离合之府为填死之源也。惟在精求,便得其真也。
南無盧雞阿羅漢跢喃。南無蘇盧多波那喃。南無娑羯唎陀伽彌喃。南無盧雞三藐伽跢喃。三藐伽波囉。底波多那喃。
【證】真言集。曩謨路計阿羅喝擔喃。曩謨素嚕多鉢曩喃。曩謨塞訖哩那誐弭喃。曩謨阿那誐弭喃。曩謨路計三藐㜸多喃。曩謨三藐鉢囉底野鉢曩喃。
(十五)南無盧雞阿羅漢跢喃
【譯】敬禮大阿羅漢。
【釋】四果。盧雞。翻世間。應供人天故。
【颂】应供杀贼暨无生 世间福田须力耕
栽培无上菩提果 惑尽真纯佛道成
【解】「盧雞」翻世间,阿罗汉亦是梵语,翻为应供、杀贼、无生三个意思,阿罗汉是证果的比丘,因地时比丘,义为乞士、怖魔、破恶。证果时成阿罗汉就是应供、杀贼、无生之义。应供就是应该受人天的供养,杀贼即杀自性的烦恼贼,无生即不再受生死,得无生法忍。
「世间福田须力耕」:阿罗汉就是世间的福田僧,世间的一切众生都应该供养阿罗汉,应种福田,用力耕耘福田。
「栽培无上菩提果」:你要常常给它一点水才可得到觉道的果。
「惑尽真纯佛道成」:等到粗惑、细惑、尘沙惑都断了,纯真的自性现出来,佛道便成就了。
(十六)南無蘇盧多波那喃
【譯】敬禮須陀洹。
【釋】初果。蘇盧多。翻入。謂入聖人法性流也。波那翻逆。謂逆凡夫六塵流也。音義。梵語路陀。阿鉢曩。
【颂】今入圣人法性流 背逆凡夫六尘游
见惑断除证初果 继续精进大慈舟
【解】这是说敬礼初果须陀洹,「蘇盧多」即入圣人法性流,和圣人合而为一了,波那翻逆,逆凡夫的六尘流,不在六尘里面去游玩了。
「见惑断除证初果」:初果的圣人,断了八十八品的见惑,不是自己说我证了初果,那是不行的。证了初果的圣人就有神通,初果有神通,能不离本位教化众生,走路时足不沾地,所以一切虫蚁都不受伤害,任运不杀生,任运不犯戒。
「继续精进大慈舟」:但还要继续努力,精进修行,以完成大慈舟到彼岸的愿力。
(十七)南無娑羯唎陀伽彌喃
【譯】敬禮斯陀含。
【釋】二果。娑羯。翻一。唎陀。翻往。伽彌。翻來。一往天上。一來人間故。
【颂】名一往来实不来 思惑断尽坐莲台
空中常现十八变 此界他方百万该
【解】这句译为敬礼一往来者即二果圣人,一往天上,一来人间,实实在在并没来过。
「思惑断尽坐莲台」:初果断八十八品见惑,二果断八十一品思惑,初果、二果、三果,都在有学位,证四果便到无学位,真正了生死,得到无生法忍。不见少法生,也不见少法灭,见惑即对境起贪爱,对着境界着迷,不知是怎么一回事,而生起贪心、爱心、见到钱就想得到钱,见到美色就想得到美色,这都是「见」,都是见到境界,没见到时没有迷,见到时就做不得主了,糊涂了,被境界所转了。见是讲事,在境界上,一切事来时不认识。思惑是对理不认识,迷了,不知它是对还是不对。迷于理论,所以种种的妄想便生出来,这叫思惑,所谓迷理起分别,越分别越不明白,越不明白越分别,糊涂上加糊涂,愚痴上加愚痴,思惑断尽了便坐莲台,坐宝莲华。
「空中常现十八变」:二果圣人可踊身虚空现十八变,身上出水,身下出火,身下出水、身上出火,在空中翻身,在虚空中睡觉,愿意怎样就怎样。
「此界他方百万该」:他不但这个世界,还可以到另外的世界,可在这世界讲经说法,教化众生,又到另外的世界去讲经说法,教化众生,同时能在多少世界都现身说法。
(十八)南無盧雞三藐伽跢喃
【譯】敬禮阿那含。
【釋】三果。真言集中二句。一云。阿那誐弭。大論。名阿那伽弭。阿那。名不。伽彌。名來。次句。與今經同。盧雞。云世間。三藐。云正等。伽跢。云不還。謂於欲界。正不還來也。
【颂】一切世间贤圣僧 正等正觉大智尊
皈命顶礼求摄受 圆满菩提不减增
【解】三藐翻正等,三菩提翻正觉,这是皈依一切正等的圣贤,所以说皈依。
「一切世间贤圣僧」:贤圣僧即观音菩萨,大势至菩萨,文殊、普贤,地藏诸大菩萨。
「正等正觉大智尊」:这些有大智慧者。
「皈命顶礼求摄受」:身心皈命顶礼,五体投地,求一切贤圣僧,大智慧者摄受我。
「圆满菩提不减增」:将来我也成就无上正等正觉,得到圆满的菩提,佛的果位,也不增也不减。
(十九)三藐伽波囉
【譯】敬禮過未現在諸聖賢衆。
【釋】伽婆囉。智論。來度彼岸。謂正到涅槃岸也。
【颂】不还欲界证涅槃 了知万法彻底源
无识无知常清净 非动非静离说言
【解】三藐也是正等,伽婆啰翻不还。不还欲界,证得到涅槃的彼岸。
「了知万法彻底源」:何以他能不还,就因他明白一切万法,透彻法的底源,明白法的根本。
「无识无知常清净」:在这境界上也无思无虑,没有什么思虑,没有什么烦恼。
「非动非静离说言」:也不动,也不静,也没有什么可说的。
(二○)底波多那喃
【釋】底波。翻天。多那。即阿那。梵音賒切。翻不來。謂不還來三界天中受生也。又梵云多陀。或多他。翻如來。謂依真如法性。不來五那含天。還來無餘涅槃岸也。
前四句(南無盧雞阿羅漢跢喃。南無蘇盧多波那喃。南無娑羯唎陀伽彌喃。南無盧雞三藐伽跢喃)。局聖。後二句(三藐伽波囉。底波多那喃)。通賢資。加。見。修。證。五位。一切小乘僧衆。盡皈命也。
【颂】诸天神将护法城 我今祈请愿降临
赏善惩恶查功过 谨慎修行莫胡云
【解】底波即天,一切诸天,多那即不来,不到三界来受生死。这是说的一切诸天有天兵天将天神来护法城,他们护持修行持咒的。
「我今祈请愿降临」:我现一念咒,护法神就都来了。
「赏善惩恶查功过」:他们在世间上赏善惩恶,见有功便赏你,有过就罚你。
「谨慎修行莫胡云」:因此修道的人不可胡说乱讲,随便说说,愿说什么就说什么,修行要检点身口意,时时要身口意三业清净。
【證】真言集。曩謨路計阿羅喝擔喃。曩謨素嚕多鉢曩喃。曩謨塞訖哩那誐弭喃。曩謨阿那誐弭喃。曩謨路計三藐㜸多喃。曩謨三藐鉢囉底野鉢曩喃。
(十五)南無盧雞阿羅漢跢喃
【譯】敬禮大阿羅漢。
【釋】四果。盧雞。翻世間。應供人天故。
【颂】应供杀贼暨无生 世间福田须力耕
栽培无上菩提果 惑尽真纯佛道成
【解】「盧雞」翻世间,阿罗汉亦是梵语,翻为应供、杀贼、无生三个意思,阿罗汉是证果的比丘,因地时比丘,义为乞士、怖魔、破恶。证果时成阿罗汉就是应供、杀贼、无生之义。应供就是应该受人天的供养,杀贼即杀自性的烦恼贼,无生即不再受生死,得无生法忍。
「世间福田须力耕」:阿罗汉就是世间的福田僧,世间的一切众生都应该供养阿罗汉,应种福田,用力耕耘福田。
「栽培无上菩提果」:你要常常给它一点水才可得到觉道的果。
「惑尽真纯佛道成」:等到粗惑、细惑、尘沙惑都断了,纯真的自性现出来,佛道便成就了。
(十六)南無蘇盧多波那喃
【譯】敬禮須陀洹。
【釋】初果。蘇盧多。翻入。謂入聖人法性流也。波那翻逆。謂逆凡夫六塵流也。音義。梵語路陀。阿鉢曩。
【颂】今入圣人法性流 背逆凡夫六尘游
见惑断除证初果 继续精进大慈舟
【解】这是说敬礼初果须陀洹,「蘇盧多」即入圣人法性流,和圣人合而为一了,波那翻逆,逆凡夫的六尘流,不在六尘里面去游玩了。
「见惑断除证初果」:初果的圣人,断了八十八品的见惑,不是自己说我证了初果,那是不行的。证了初果的圣人就有神通,初果有神通,能不离本位教化众生,走路时足不沾地,所以一切虫蚁都不受伤害,任运不杀生,任运不犯戒。
「继续精进大慈舟」:但还要继续努力,精进修行,以完成大慈舟到彼岸的愿力。
(十七)南無娑羯唎陀伽彌喃
【譯】敬禮斯陀含。
【釋】二果。娑羯。翻一。唎陀。翻往。伽彌。翻來。一往天上。一來人間故。
【颂】名一往来实不来 思惑断尽坐莲台
空中常现十八变 此界他方百万该
【解】这句译为敬礼一往来者即二果圣人,一往天上,一来人间,实实在在并没来过。
「思惑断尽坐莲台」:初果断八十八品见惑,二果断八十一品思惑,初果、二果、三果,都在有学位,证四果便到无学位,真正了生死,得到无生法忍。不见少法生,也不见少法灭,见惑即对境起贪爱,对着境界着迷,不知是怎么一回事,而生起贪心、爱心、见到钱就想得到钱,见到美色就想得到美色,这都是「见」,都是见到境界,没见到时没有迷,见到时就做不得主了,糊涂了,被境界所转了。见是讲事,在境界上,一切事来时不认识。思惑是对理不认识,迷了,不知它是对还是不对。迷于理论,所以种种的妄想便生出来,这叫思惑,所谓迷理起分别,越分别越不明白,越不明白越分别,糊涂上加糊涂,愚痴上加愚痴,思惑断尽了便坐莲台,坐宝莲华。
「空中常现十八变」:二果圣人可踊身虚空现十八变,身上出水,身下出火,身下出水、身上出火,在空中翻身,在虚空中睡觉,愿意怎样就怎样。
「此界他方百万该」:他不但这个世界,还可以到另外的世界,可在这世界讲经说法,教化众生,又到另外的世界去讲经说法,教化众生,同时能在多少世界都现身说法。
(十八)南無盧雞三藐伽跢喃
【譯】敬禮阿那含。
【釋】三果。真言集中二句。一云。阿那誐弭。大論。名阿那伽弭。阿那。名不。伽彌。名來。次句。與今經同。盧雞。云世間。三藐。云正等。伽跢。云不還。謂於欲界。正不還來也。
【颂】一切世间贤圣僧 正等正觉大智尊
皈命顶礼求摄受 圆满菩提不减增
【解】三藐翻正等,三菩提翻正觉,这是皈依一切正等的圣贤,所以说皈依。
「一切世间贤圣僧」:贤圣僧即观音菩萨,大势至菩萨,文殊、普贤,地藏诸大菩萨。
「正等正觉大智尊」:这些有大智慧者。
「皈命顶礼求摄受」:身心皈命顶礼,五体投地,求一切贤圣僧,大智慧者摄受我。
「圆满菩提不减增」:将来我也成就无上正等正觉,得到圆满的菩提,佛的果位,也不增也不减。
(十九)三藐伽波囉
【譯】敬禮過未現在諸聖賢衆。
【釋】伽婆囉。智論。來度彼岸。謂正到涅槃岸也。
【颂】不还欲界证涅槃 了知万法彻底源
无识无知常清净 非动非静离说言
【解】三藐也是正等,伽婆啰翻不还。不还欲界,证得到涅槃的彼岸。
「了知万法彻底源」:何以他能不还,就因他明白一切万法,透彻法的底源,明白法的根本。
「无识无知常清净」:在这境界上也无思无虑,没有什么思虑,没有什么烦恼。
「非动非静离说言」:也不动,也不静,也没有什么可说的。
(二○)底波多那喃
【釋】底波。翻天。多那。即阿那。梵音賒切。翻不來。謂不還來三界天中受生也。又梵云多陀。或多他。翻如來。謂依真如法性。不來五那含天。還來無餘涅槃岸也。
前四句(南無盧雞阿羅漢跢喃。南無蘇盧多波那喃。南無娑羯唎陀伽彌喃。南無盧雞三藐伽跢喃)。局聖。後二句(三藐伽波囉。底波多那喃)。通賢資。加。見。修。證。五位。一切小乘僧衆。盡皈命也。
【颂】诸天神将护法城 我今祈请愿降临
赏善惩恶查功过 谨慎修行莫胡云
【解】底波即天,一切诸天,多那即不来,不到三界来受生死。这是说的一切诸天有天兵天将天神来护法城,他们护持修行持咒的。
「我今祈请愿降临」:我现一念咒,护法神就都来了。
「赏善惩恶查功过」:他们在世间上赏善惩恶,见有功便赏你,有过就罚你。
「谨慎修行莫胡云」:因此修道的人不可胡说乱讲,随便说说,愿说什么就说什么,修行要检点身口意,时时要身口意三业清净。
是故当知,汝现色身,名为坚固,第一妄想 !
知是空华 · 即无轮转
大佛顶首楞严经讲义
圆瑛大师 著
第二十四卷
大佛顶如来密因修证了义
诸菩萨万行首楞严经讲义
福州鼓山涌泉禅寺圆瑛弘
悟着受法弟子明旸日新敬校
戊二 因请重明五阴生灭 分三 己初 蹑前请问 二 具答三问 三 结劝传示 今初
阿难即从座起,闻佛示诲,顶礼钦奉,忆持无失。于大众中,重复白佛:如佛所言,五阴相中,五种虚妄,为本想心,我等平常,未蒙如来,微妙开示。
当机即从座起,闻佛最后曲垂遗范,开示教诲,顶礼接受,钦敬奉承法旨,仰体慈悲圣意,记忆受持,而不忘失,传示于末法也。 于大众中下:具陈三问,先问生起妄想,重复白佛,如佛所言,五阴相中,五种妄想,如色阴中坚固妄想,受阴中虚明妄想,想阴中融通妄想,行阴中幽隐妄想,识阴中虚无妄想,以为根本想心。我等平常,只知五阴相妄,当体全空;并未蒙如来,微细开示,五种妄想,以为根本。此第一问,请细说妄源也。
又此五阴,为并销除,为次第尽?如是五重,诣何为界?
此次问灭除顿渐。又此五阴,既总是妄想,今欲破除,为当一并顿除,为当次第渐尽耶?此第二问,请指示顿渐也。 如是五重,诣何为界者:此三问阴界浅深,又如是五阴五重。若欲破除,须至何等界限,为色阴边际?何等界限,为识阴边际?此第三问,请因界浅深也。
惟愿如来,发宣大慈,为此大众,清明心目,以为末世,一切众生,作将来眼。
如上三问,乃为进修法要。惟愿如来,大慈不倦,一一详示。不独为此现前大众,清明心目,心地清净,目光明朗,辨识前程,进修无碍;乘愿入彼末法,将如来语,传示后世,令一切修定众生,作将来正法眼也。初蹑前请问竟。
己二 具答三问 分三 庚初 答生起妄想 二 答因界浅深 三 答灭除顿渐 庚初分三 辛初 标说妄想之由 二 详示五重妄想 三 总结妄想所成 辛初分三 壬初 推原生起元虚 二 判决倒计非是 三 结归故说妄想 今初
佛告阿难:精真妙明,本觉圆净,非留生死,及诸尘垢,乃至虚空,皆因妄想,之所生起。
此总明五阴,皆以妄想为本。佛告阿难:我说五阴,皆是妄想,以为其本者,岂无故哉?夫精真妙明,本觉圆净者:谓纯一无杂,至真无妄,此指纯真之心,体也。妙者寂义,明是照义,此指寂照双融,用也。名曰本觉者,拣非修成,特言圆净者,即弥满清净,中不容他也。非留生死者:即无界内分段生死。及诸尘垢者:即无界外所证涅槃。如前云:想相为尘,识为垢。二俱远离,则汝法眼,应时清明。乃至虚空者:乃至超略,世界众生,极于虚空。前云:沤灭空本无,况复诸三有,总之生死涅槃,及诸众生世界,而至虚空,皆因妄想之所生起。盖界内分段生死,即受、想、行三阴;界外变易涅槃,即是识阴;依正乃至虚空,即色阴也。但是本觉妙明心中,元无五阴,如《心经》云:空中无色,无受、想、行、识,真空实相中本无也。
斯元本觉,妙明精真,妄以发生,诸器世间,如演若达多,迷头认影。
此喻妄生非实。斯即指五阴,皆是妄想所生。元是本觉,即指本有觉性。妙明精真,即指一真法界,意显体用互融耳。既元是一真,何有五阴?盖以一念妄动,而成业识;依动故能见,发生见分;依能见故境界妄现,发生相分;既有见相二分,遂发生有情世间,及器界世间。如是空见不分,色阴与劫浊并起。性搏四大,受阴与见浊并起。根尘相识,想阴与烦恼浊并起。知见欲留,业运常迁,行阴与生浊并起。性中相知,用中相背,识阴与命浊并起。总以不了惟心,用诸妄想,展转妄成五阴。故曰如演若达多,迷头认影。以演若迷头,喻众生不了惟心;认影狂走,喻众生用诸妄想;究竟真本有,而妄本空。由众生不知真本有,而妄迷加失,如演若头本在,而妄惊其失也。不达妄本空,而误迷为有,如演若影非实,而认为真也。意表五阴,从本虚妄不实矣。初推原生起元虚竟。
壬二 判决倒计非是
妄元无因,于妄想中,立因缘性,迷因缘者,称为自然,彼虚空性,犹实幻生,因缘、自然,皆是众生,妄心计度。
《正脉》云:此中所以必斥二计者:良以五阴,始从妄想而生,虽有恒无;终依倒计而住,虽无恒有;所谓从毕竟无,成究竟有。是故二计不亡,则五阴牢不可破矣。所以如来欲掘妄想之原,先斥所依之计也。 妄元无因者:承上妄以发生而来,则本无所有,元无有因;如前云:若有所因,云何名妄?是知现前五阴,唯是妄想。以其展转相因,递相为种;内教学者,因立因缘,故云于妄想中,立因缘性,已是方便,非有实义,何况外道邪见,拨无因果;复迷因缘者,而称五阴,为自然性也。其实因缘、自然,皆为戏论,故举虚空之喻,以况显之。彼虚空之性,虽似不动不坏,犹实幻妄所生。前云:迷妄有虚空,依空立世界是也。何况因缘、自然,二计皆是众生妄心,颠倒分别,妄生计度,都无实义也。
阿难!知妄所起,说妄因缘。若妄元无,说妄因缘,元无所有。何况不知,推自然者?
又阿难!汝果能知妄想有所起处,可说妄想以为因缘,此纵许也。若妄想元无起处可得,当体全空,则说妄想因缘者,元无所有矣,此即夺也。因缘,乃内教小乘,以为不了义而非真,何况外宗,并不知因缘,而谬推自然者,则愈妄之甚也。二判决倒计非是竟。
壬三 结归故说妄想
是故如来,与汝发明,五阴本因,同是妄想。
是因缘、自然,二计俱非之故,如来与汝发明,五阴五重盖覆,根本生因,虽有坚固,虚明等,五种差别,同是妄想,更无他物也。斯正如来,欲令众生,了妄无因,知真有本也。盖佛自第一卷,普判众生误认文云:一切众生,从无始来,皆由不知,常住真心,性净明体此迷真也,用诸妄想此认妄也;此想不真,故有轮转。遂将妄想二字,重重开示,至此五阴,说出五种妄想,以为其本,分作五重,一一详示,乃见为人一片婆心,成始成终之至意也。亦见本经,十卷文字,起结脉络,势若回龙,首尾相顾也。初标说妄想之由竟。
辛二 详示五重妄想 分五 壬初 色阴妄想 至五 识阴妄想 壬初分三 癸初 示体因想
汝体先因,父母想生,汝心非想,则不能来,想中传命。
此别示五重妄想,先明色阴妄想,五根六尘,皆为色阴,今特显其与妄想相应者,且就内身五根而言。我虽然为汝发明,五阴本因,汝犹不知,色阴为坚固妄想。故云,汝之形体,有质碍可见者,先因父母,俱动爱欲妄想而生。爱欲妄想动,而后有赤白二渧,若汝中阴心中,非有憎爱之想,自不能揽为自体。前云流爱为种,纳想成胎,务必父母与己,三想感应和合,而来想中,传续命根也。
癸二 引喻详释
如我先言:心想醋味,口中涎生;心想登高,足心酸起;悬崖不有,醋物未来,汝体必非,虚妄通伦,口水如何,因谈醋出?
此引喻显妄。如我先于想阴文中,曾言二喻,今复引之也。心想醋味,口中涎生;心想登高,足心酸起;然悬崖不有,醋物未来。但凭虚想,而口水足酸,虚妄而应。而汝现前身体,必非与虚妄,通为一类者,口水如何因谈醋出?足酸如何因思崖生?此句影略也。是知口水足酸,既然由想而生,汝体虚妄,亦应同于口水足酸也。现前色阴既尔,而前之根本色阴,例此可知。
癸三 结名妄想
是故当知,汝现色身,名为坚固,第一妄想。
是故者:是汝体口水,虚妄通伦之故。应当得知,汝现在色身之体,名为坚固,第一妄想:谓取著有力,坚固而不可解也。如父母交遘,欲爱妄想,与自己投胎,流爱妄想,其坚固有力,自不待言矣!《正脉》问:内根固然,若兼外器,何关妄想?答:如前世界相续中,言坚明立碍,及坚觉宝成等,亦坚固妄想也。初色阴妄想竟。
知是空华 · 即无轮转
大佛顶首楞严经讲义
圆瑛大师 著
第二十四卷
大佛顶如来密因修证了义
诸菩萨万行首楞严经讲义
福州鼓山涌泉禅寺圆瑛弘
悟着受法弟子明旸日新敬校
戊二 因请重明五阴生灭 分三 己初 蹑前请问 二 具答三问 三 结劝传示 今初
阿难即从座起,闻佛示诲,顶礼钦奉,忆持无失。于大众中,重复白佛:如佛所言,五阴相中,五种虚妄,为本想心,我等平常,未蒙如来,微妙开示。
当机即从座起,闻佛最后曲垂遗范,开示教诲,顶礼接受,钦敬奉承法旨,仰体慈悲圣意,记忆受持,而不忘失,传示于末法也。 于大众中下:具陈三问,先问生起妄想,重复白佛,如佛所言,五阴相中,五种妄想,如色阴中坚固妄想,受阴中虚明妄想,想阴中融通妄想,行阴中幽隐妄想,识阴中虚无妄想,以为根本想心。我等平常,只知五阴相妄,当体全空;并未蒙如来,微细开示,五种妄想,以为根本。此第一问,请细说妄源也。
又此五阴,为并销除,为次第尽?如是五重,诣何为界?
此次问灭除顿渐。又此五阴,既总是妄想,今欲破除,为当一并顿除,为当次第渐尽耶?此第二问,请指示顿渐也。 如是五重,诣何为界者:此三问阴界浅深,又如是五阴五重。若欲破除,须至何等界限,为色阴边际?何等界限,为识阴边际?此第三问,请因界浅深也。
惟愿如来,发宣大慈,为此大众,清明心目,以为末世,一切众生,作将来眼。
如上三问,乃为进修法要。惟愿如来,大慈不倦,一一详示。不独为此现前大众,清明心目,心地清净,目光明朗,辨识前程,进修无碍;乘愿入彼末法,将如来语,传示后世,令一切修定众生,作将来正法眼也。初蹑前请问竟。
己二 具答三问 分三 庚初 答生起妄想 二 答因界浅深 三 答灭除顿渐 庚初分三 辛初 标说妄想之由 二 详示五重妄想 三 总结妄想所成 辛初分三 壬初 推原生起元虚 二 判决倒计非是 三 结归故说妄想 今初
佛告阿难:精真妙明,本觉圆净,非留生死,及诸尘垢,乃至虚空,皆因妄想,之所生起。
此总明五阴,皆以妄想为本。佛告阿难:我说五阴,皆是妄想,以为其本者,岂无故哉?夫精真妙明,本觉圆净者:谓纯一无杂,至真无妄,此指纯真之心,体也。妙者寂义,明是照义,此指寂照双融,用也。名曰本觉者,拣非修成,特言圆净者,即弥满清净,中不容他也。非留生死者:即无界内分段生死。及诸尘垢者:即无界外所证涅槃。如前云:想相为尘,识为垢。二俱远离,则汝法眼,应时清明。乃至虚空者:乃至超略,世界众生,极于虚空。前云:沤灭空本无,况复诸三有,总之生死涅槃,及诸众生世界,而至虚空,皆因妄想之所生起。盖界内分段生死,即受、想、行三阴;界外变易涅槃,即是识阴;依正乃至虚空,即色阴也。但是本觉妙明心中,元无五阴,如《心经》云:空中无色,无受、想、行、识,真空实相中本无也。
斯元本觉,妙明精真,妄以发生,诸器世间,如演若达多,迷头认影。
此喻妄生非实。斯即指五阴,皆是妄想所生。元是本觉,即指本有觉性。妙明精真,即指一真法界,意显体用互融耳。既元是一真,何有五阴?盖以一念妄动,而成业识;依动故能见,发生见分;依能见故境界妄现,发生相分;既有见相二分,遂发生有情世间,及器界世间。如是空见不分,色阴与劫浊并起。性搏四大,受阴与见浊并起。根尘相识,想阴与烦恼浊并起。知见欲留,业运常迁,行阴与生浊并起。性中相知,用中相背,识阴与命浊并起。总以不了惟心,用诸妄想,展转妄成五阴。故曰如演若达多,迷头认影。以演若迷头,喻众生不了惟心;认影狂走,喻众生用诸妄想;究竟真本有,而妄本空。由众生不知真本有,而妄迷加失,如演若头本在,而妄惊其失也。不达妄本空,而误迷为有,如演若影非实,而认为真也。意表五阴,从本虚妄不实矣。初推原生起元虚竟。
壬二 判决倒计非是
妄元无因,于妄想中,立因缘性,迷因缘者,称为自然,彼虚空性,犹实幻生,因缘、自然,皆是众生,妄心计度。
《正脉》云:此中所以必斥二计者:良以五阴,始从妄想而生,虽有恒无;终依倒计而住,虽无恒有;所谓从毕竟无,成究竟有。是故二计不亡,则五阴牢不可破矣。所以如来欲掘妄想之原,先斥所依之计也。 妄元无因者:承上妄以发生而来,则本无所有,元无有因;如前云:若有所因,云何名妄?是知现前五阴,唯是妄想。以其展转相因,递相为种;内教学者,因立因缘,故云于妄想中,立因缘性,已是方便,非有实义,何况外道邪见,拨无因果;复迷因缘者,而称五阴,为自然性也。其实因缘、自然,皆为戏论,故举虚空之喻,以况显之。彼虚空之性,虽似不动不坏,犹实幻妄所生。前云:迷妄有虚空,依空立世界是也。何况因缘、自然,二计皆是众生妄心,颠倒分别,妄生计度,都无实义也。
阿难!知妄所起,说妄因缘。若妄元无,说妄因缘,元无所有。何况不知,推自然者?
又阿难!汝果能知妄想有所起处,可说妄想以为因缘,此纵许也。若妄想元无起处可得,当体全空,则说妄想因缘者,元无所有矣,此即夺也。因缘,乃内教小乘,以为不了义而非真,何况外宗,并不知因缘,而谬推自然者,则愈妄之甚也。二判决倒计非是竟。
壬三 结归故说妄想
是故如来,与汝发明,五阴本因,同是妄想。
是因缘、自然,二计俱非之故,如来与汝发明,五阴五重盖覆,根本生因,虽有坚固,虚明等,五种差别,同是妄想,更无他物也。斯正如来,欲令众生,了妄无因,知真有本也。盖佛自第一卷,普判众生误认文云:一切众生,从无始来,皆由不知,常住真心,性净明体此迷真也,用诸妄想此认妄也;此想不真,故有轮转。遂将妄想二字,重重开示,至此五阴,说出五种妄想,以为其本,分作五重,一一详示,乃见为人一片婆心,成始成终之至意也。亦见本经,十卷文字,起结脉络,势若回龙,首尾相顾也。初标说妄想之由竟。
辛二 详示五重妄想 分五 壬初 色阴妄想 至五 识阴妄想 壬初分三 癸初 示体因想
汝体先因,父母想生,汝心非想,则不能来,想中传命。
此别示五重妄想,先明色阴妄想,五根六尘,皆为色阴,今特显其与妄想相应者,且就内身五根而言。我虽然为汝发明,五阴本因,汝犹不知,色阴为坚固妄想。故云,汝之形体,有质碍可见者,先因父母,俱动爱欲妄想而生。爱欲妄想动,而后有赤白二渧,若汝中阴心中,非有憎爱之想,自不能揽为自体。前云流爱为种,纳想成胎,务必父母与己,三想感应和合,而来想中,传续命根也。
癸二 引喻详释
如我先言:心想醋味,口中涎生;心想登高,足心酸起;悬崖不有,醋物未来,汝体必非,虚妄通伦,口水如何,因谈醋出?
此引喻显妄。如我先于想阴文中,曾言二喻,今复引之也。心想醋味,口中涎生;心想登高,足心酸起;然悬崖不有,醋物未来。但凭虚想,而口水足酸,虚妄而应。而汝现前身体,必非与虚妄,通为一类者,口水如何因谈醋出?足酸如何因思崖生?此句影略也。是知口水足酸,既然由想而生,汝体虚妄,亦应同于口水足酸也。现前色阴既尔,而前之根本色阴,例此可知。
癸三 结名妄想
是故当知,汝现色身,名为坚固,第一妄想。
是故者:是汝体口水,虚妄通伦之故。应当得知,汝现在色身之体,名为坚固,第一妄想:谓取著有力,坚固而不可解也。如父母交遘,欲爱妄想,与自己投胎,流爱妄想,其坚固有力,自不待言矣!《正脉》问:内根固然,若兼外器,何关妄想?答:如前世界相续中,言坚明立碍,及坚觉宝成等,亦坚固妄想也。初色阴妄想竟。
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