有足够基础本钱的，但去看破自己的身心，身心若无我，如《圆觉经》云，亦无身心受彼生死。成不成佛有什么相干呢，几千亿还愁差哪几万几千吗。

地水火风四大和合而有身名，四大本空无我无自性，受想行识即是心，色心二法统摄法无余。身见最难破，我执根深蒂固又微细，不是禅定所能了。一念具五蕴，念念无不同具五蕴。四大种，根尘种，乃至一切种子，无不是自心本具，遇缘则起，所以亦名如来藏，含藏一切本法种子故。

如何看破呢！这就得去参找我是谁了，不去力参真参，决定不会死心，我们见猴子水中捞月好笑，若是我们，怎么会呢！

宗镜录卷第六十七（六）

　　问。执有我见。虽顺所缘。是颠倒体。无我之心。成何胜善。
　　答。了二无我理。证会真如。则成佛之正宗。超凡之妙轨。若论法利。功德难量。古德云。无我之心。虽不称境。违于缘故。名非颠倒。如缘真如。作有如解。即是法执。若作无解。虽不称如。仍因成圣。释曰。若作如解。即是法执者。若起能解之心。即立所证之理。所境既立。迷现量心。知解才生。便成比量。皆为法执。失唯识宗。所以华严经云。智外无如。为智所入。如外无智。能证于如。则心境如如。一道清净。广百门论云。识能发生诸烦恼。业能牵后有。如是识心。缘色等起。无所缘境。识必不生。若能正观。境为无我。所缘无故。能缘亦无。能所既亡。众苦随灭。证寂无影清净涅槃。至此位时。名自利满。诸有本愿。为利益他。住此位中。化用无尽。亦令有识。住此涅槃。是故欲求自他胜利真方便者。应正勤修空无我理。

《大智度论》龙树菩萨造 姚秦三藏法师鸠摩罗什译……答曰：若一切法实皆无常，佛云何说世间无常是名邪见？是故可知非实是无常。问曰：佛处处说观有为法，无常、苦、空、无我，令人得道，云何言无常堕邪见？答曰：佛处处说无常，处处说不灭。如摩诃男释王来至佛所，白佛言：是迦毗罗人众殷多，我或值奔车、逸马、狂象、斗人时，便失念佛心。