怎么委婉地告诉一个人「我不等你了」？
1.
我也曾对你动心过 只是赶路要紧 我忘了说
2.
至始至终我的手都一直这么伸着
太久了 你都没放上来
我觉得很累 手好酸
所以就缩回来了
3.
我从未放弃过你，只是从浓烈变的悄无声息
4.
我要归还向你借来的勇气
5.
我也求我自己别再喜欢你了
6.
从此以后山高水阔青山路远 你是你 我是我
7.
我想去拥抱你
即使山河阻拦 风雨交加 路遥马亡
我都可以跨越重重艰难去找你
你知道我从未惧怕奔赴
唯独你不爱我会使我连迈起脚尖的勇气都没有
8.
好像在爱情里所有人都害怕错过吧
因为错过代表着遗憾
而我们也都害怕遗憾
可是后来好像渐渐明白到
有些错过是真的无可避免的
即使你撞的头破血流都没有用
也终究会明白你不适合我
即使我再喜欢你
9.
愿你此生都过的清澈明亮
不言不由衷 不口是心非
没有疾病没有烦恼 没有牵挂
有所追求 不辜负梦想
不深陷过去 懂得活在当下
有人真心待你 诚信做你听众
像个孩子无忧无虑
有个人全心全意顾及你理解你懂你
遇见你时我花光了所有的运气
所以没有运气再去陪伴你了
挫折迷茫累了也别怕
最后 别再活在我梦里了
10.
何止是野心
我预谋了一生的爱情
从遇见你开始就不见黄河不死心
但你毕竟是见过大海的人
而我只是一条烂鱼 空有一腔孤勇
可愚勇向来得不到温柔
所以我该选择放弃了
11.
你是风是雾是鸟是酒馆 唯独不是归宿
12.
大不了各走各的路，各受各的苦。
13.
试药试到死都医不好感情 难抱紧你
14.
感情就到这 我选尊严
15.
祝你岁月无波澜 敬我余生不悲欢
16.
你有你的清欢渡 我有我的不归路
17.
模糊地迷恋你一场 ，就当风雨下潮涨， 总会退。——『有心人』张国荣
18.
我这份悬在半空的喜欢可能飞不过万水千山了。
1.
我也曾对你动心过 只是赶路要紧 我忘了说
2.
至始至终我的手都一直这么伸着
太久了 你都没放上来
我觉得很累 手好酸
所以就缩回来了
3.
我从未放弃过你，只是从浓烈变的悄无声息
4.
我要归还向你借来的勇气
5.
我也求我自己别再喜欢你了
6.
从此以后山高水阔青山路远 你是你 我是我
7.
我想去拥抱你
即使山河阻拦 风雨交加 路遥马亡
我都可以跨越重重艰难去找你
你知道我从未惧怕奔赴
唯独你不爱我会使我连迈起脚尖的勇气都没有
8.
好像在爱情里所有人都害怕错过吧
因为错过代表着遗憾
而我们也都害怕遗憾
可是后来好像渐渐明白到
有些错过是真的无可避免的
即使你撞的头破血流都没有用
也终究会明白你不适合我
即使我再喜欢你
9.
愿你此生都过的清澈明亮
不言不由衷 不口是心非
没有疾病没有烦恼 没有牵挂
有所追求 不辜负梦想
不深陷过去 懂得活在当下
有人真心待你 诚信做你听众
像个孩子无忧无虑
有个人全心全意顾及你理解你懂你
遇见你时我花光了所有的运气
所以没有运气再去陪伴你了
挫折迷茫累了也别怕
最后 别再活在我梦里了
10.
何止是野心
我预谋了一生的爱情
从遇见你开始就不见黄河不死心
但你毕竟是见过大海的人
而我只是一条烂鱼 空有一腔孤勇
可愚勇向来得不到温柔
所以我该选择放弃了
11.
你是风是雾是鸟是酒馆 唯独不是归宿
12.
大不了各走各的路，各受各的苦。
13.
试药试到死都医不好感情 难抱紧你
14.
感情就到这 我选尊严
15.
祝你岁月无波澜 敬我余生不悲欢
16.
你有你的清欢渡 我有我的不归路
17.
模糊地迷恋你一场 ，就当风雨下潮涨， 总会退。——『有心人』张国荣
18.
我这份悬在半空的喜欢可能飞不过万水千山了。
问:听谢师讲的一段法当中，有一比丘尼，问《华严经》里，文殊、普贤，诸大菩萨身为等觉菩萨，依然要求生西方极乐世界，到底是何原因？《金刚经》讲了，凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相即见如来。我们不能说文殊，普贤菩萨也不懂实相无相的道理吧？难道经典翻译有错误吗？这也应该是很多人的疑问，尤其是求生西方极乐净土的人，总是这样讲，就连文殊、普贤菩萨是等觉菩萨，都求生西方极乐世界净土，如是毁谤修其他法门的人不自量力。恳请谢师给予圆满的解答。
答：您好，您提的这个问题很有代表性，我只能谈谈自己的修行体验，不能以偏概全，仅仅是个人的认识而已。
我们先说什么是佛？佛是众生本性，是宇宙的本性，是一切生灭现象的本性，故而世界于自性中升起熄灭，本性不动，因此佛是无相的，依众生无明烦恼，随顺众生业而示现法、报、化三身，众生依据佛义破除烦恼，见到佛性即证自性涅槃，因此见诸相非相即见如来，故而一切相皆是虚妄，包括极乐世界相。
何为世界？时空是也；何为时空？觉性成就是也。虽然众生皆有佛性，但是众生因宿业蒙蔽不能证悟，所以需要佛义指引，需要清净心地修行。修行就是有过程的，这个过程就是破迷离幻的不同道路，依众生不同执迷烦恼，善巧开启众生自性觉悟，故而烦恼即菩提，因众生有八万四千烦恼，所现众生八万四千法门。法门本来为开启烦恼而设，烦恼本来源自于心，心灵本不可得，故而烦恼也不可得，不可得故，法我皆空是名觉悟，因此法门也只是方便而已，并非有真实不变的，法门或者世界永恒存在。极乐世界也是八万四千法门中一法门，也是方便救度而已。
为何只有文殊、普贤、观音菩萨等发愿去？因为世界是给众生设立的，而绝非给佛与大菩萨设立的，世界只是佛一念愿力所现，极乐世界是阿弥陀佛的清净愿力，以清净业所成就。佛没有居所的，若言佛有来有去，若言佛有坐有卧，即是谤佛，佛是无生无灭，清净周遍的当下。因此佛、大菩萨所说的往生极乐世界，是为为何文殊菩萨、观音菩萨发愿要往生极乐世界？佛是不妄语者，佛性原本无生，无生无灭者，何谈往生极乐世界？只因众生烦恼业障深重，觉者慈悲众生，怜悯众生无明弱根，起一个表率的作用，为宿业深重的众生，种下一颗向善信佛的种子，未来能够在轮回之中，可以再遇到佛法修行解脱。这只是佛菩萨的，表法方便的另一种手段，并非是菩萨贪图极乐世界的美好，一定要去享受，否则一切大菩萨、觉悟者都应该发愿去极乐世界啊，为何只有文殊、普贤、观音菩萨等发愿去？因为世界是给众生设立的，而绝非给佛与大菩萨设立的，世界只是佛一念愿力所现，极乐世界是阿弥陀佛的清净愿力，以清净业所成就。佛没有居所的，若言佛有来有去，若言佛有坐有卧，即是谤佛，佛是无生无灭，清净周遍的当下。因此佛、大菩萨所说的往生极乐世界，是为众生而说，而并非是自己需要。
佛教修行法门很多，修行方法有念佛、禅修、瑜伽、观想，道路有奢摩他、三摩地、禅那，这些都是如来亲授弟子的修行方法，记录于《楞严经》、《圆觉经》中，通过奢摩他、三摩地、禅那，修行可以直达佛地。而专念阿弥陀佛就可以解脱成佛的法门，确确实实是后期修行者创立的，佛只是说了念佛求往生，并未说念佛就可以成佛。念佛法门从要求上来说，是属于奢摩他的止观法门，是以佛号熄灭烦恼，从而明心见性，见性解脱，而并非是心外求佛，以佛力加持帮助自己成佛。《楞伽经》中明确说，众生皆要依据自身力量，亲证佛智，自证圣智者名佛，佛是本性，见性解脱是为成佛，佛绝非是外界的神灵或者教主，心外求法皆是魔说。
故而，念佛求往生，并非是人人都可以去，犹如禅宗修行，并非是人人可以解脱。同样都是法门，法门都有道路与标准，达不到标准如何去极乐世界？口口声声念佛，内心污秽邪恶，这样的人能去极乐世界吗？如果非要说念佛者都能去极乐世界，那么我想问问，极乐世界究竟在哪里？《阿弥陀经》中说，离此十万亿国土的西方，有世界名极乐世界，所以人们又说西方是佛土，可是《华严经》中说，阿弥陀佛就坐在众生身上，一毫毛端中，为众生讲经说法，这又是为何啊？《华严经》、《阿弥陀经》，哪一部经是真实的？
从佛义而言，《华严经》所说是真，因为如来遍及一切，无所不在，一切诸佛都是同一个佛性所显现，所以释迦牟尼佛说，我就是阿弥陀佛，我就是燃灯古佛，我就是十方诸佛，因为佛性是无生的，于一切世界生灭缘起中，如如不动，清净圆满；而从众生烦恼心中说，《阿弥陀经》是真实的，因为并不是所有众生都能信守究竟法义，故而佛慈悲众生，宣说方便法门，令众生念佛清净本心，心净则世界净，不用死后往生极乐世界，娑婆世界当下就是极乐世界，阿弥陀佛的西方净土。
唯心所现，唯识所变，一切世界皆是众生心业所现，包括极乐世界。因为有我相，才会有人相，因为有众生相，才会有寿者相，相由心生，心相轮转即是轮回，有轮回才说有世界，而诸相非相皆是因缘，诸心非心皆是执迷，相不可得，故而世界虚幻，心不可得，故而本性清净。因此阿弥陀佛就在一切世界中，并非唯有极乐世界才是佛净土，任何众生清净心灵，明心见性时，三界六道皆是净土，生死轮回原本涅槃，这就是一心三藏，也就是如来法、报、化三身。
如来从未离开众生，念佛只是修心的方法，绝非是离心说法有一个，满足人类贪欲恐惧，而寄托情感欲望的极乐世界。心在红尘，贪图自我欲望，你念佛看到的极乐世界，必定是魔王演化而成的魔窟。而清净心专注念佛，唯有佛号没有自我，心净则觉性圆明，明心见性者，身处红尘，所现烦恼诸相皆是如来净土，不用求往生极乐世界，而是此心此境此身，已经在极乐世界中，犹如释迦牟尼佛，虽然身受马麦之报的因缘表现，可是入口马麦之味道，却是天人众神之享乐供养之味。念佛者必须明确，佛在心中，离心求佛就是求魔。
念佛者，性与义合，心与觉合，身语意与佛号合，身心专一，清净明了，一念不生，一念不取，唯有佛号，是为念佛。
答：您好，您提的这个问题很有代表性，我只能谈谈自己的修行体验，不能以偏概全，仅仅是个人的认识而已。
我们先说什么是佛？佛是众生本性，是宇宙的本性，是一切生灭现象的本性，故而世界于自性中升起熄灭，本性不动，因此佛是无相的，依众生无明烦恼，随顺众生业而示现法、报、化三身，众生依据佛义破除烦恼，见到佛性即证自性涅槃，因此见诸相非相即见如来，故而一切相皆是虚妄，包括极乐世界相。
何为世界？时空是也；何为时空？觉性成就是也。虽然众生皆有佛性，但是众生因宿业蒙蔽不能证悟，所以需要佛义指引，需要清净心地修行。修行就是有过程的，这个过程就是破迷离幻的不同道路，依众生不同执迷烦恼，善巧开启众生自性觉悟，故而烦恼即菩提，因众生有八万四千烦恼，所现众生八万四千法门。法门本来为开启烦恼而设，烦恼本来源自于心，心灵本不可得，故而烦恼也不可得，不可得故，法我皆空是名觉悟，因此法门也只是方便而已，并非有真实不变的，法门或者世界永恒存在。极乐世界也是八万四千法门中一法门，也是方便救度而已。
为何只有文殊、普贤、观音菩萨等发愿去？因为世界是给众生设立的，而绝非给佛与大菩萨设立的，世界只是佛一念愿力所现，极乐世界是阿弥陀佛的清净愿力，以清净业所成就。佛没有居所的，若言佛有来有去，若言佛有坐有卧，即是谤佛，佛是无生无灭，清净周遍的当下。因此佛、大菩萨所说的往生极乐世界，是为为何文殊菩萨、观音菩萨发愿要往生极乐世界？佛是不妄语者，佛性原本无生，无生无灭者，何谈往生极乐世界？只因众生烦恼业障深重，觉者慈悲众生，怜悯众生无明弱根，起一个表率的作用，为宿业深重的众生，种下一颗向善信佛的种子，未来能够在轮回之中，可以再遇到佛法修行解脱。这只是佛菩萨的，表法方便的另一种手段，并非是菩萨贪图极乐世界的美好，一定要去享受，否则一切大菩萨、觉悟者都应该发愿去极乐世界啊，为何只有文殊、普贤、观音菩萨等发愿去？因为世界是给众生设立的，而绝非给佛与大菩萨设立的，世界只是佛一念愿力所现，极乐世界是阿弥陀佛的清净愿力，以清净业所成就。佛没有居所的，若言佛有来有去，若言佛有坐有卧，即是谤佛，佛是无生无灭，清净周遍的当下。因此佛、大菩萨所说的往生极乐世界，是为众生而说，而并非是自己需要。
佛教修行法门很多，修行方法有念佛、禅修、瑜伽、观想，道路有奢摩他、三摩地、禅那，这些都是如来亲授弟子的修行方法，记录于《楞严经》、《圆觉经》中，通过奢摩他、三摩地、禅那，修行可以直达佛地。而专念阿弥陀佛就可以解脱成佛的法门，确确实实是后期修行者创立的，佛只是说了念佛求往生，并未说念佛就可以成佛。念佛法门从要求上来说，是属于奢摩他的止观法门，是以佛号熄灭烦恼，从而明心见性，见性解脱，而并非是心外求佛，以佛力加持帮助自己成佛。《楞伽经》中明确说，众生皆要依据自身力量，亲证佛智，自证圣智者名佛，佛是本性，见性解脱是为成佛，佛绝非是外界的神灵或者教主，心外求法皆是魔说。
故而，念佛求往生，并非是人人都可以去，犹如禅宗修行，并非是人人可以解脱。同样都是法门，法门都有道路与标准，达不到标准如何去极乐世界？口口声声念佛，内心污秽邪恶，这样的人能去极乐世界吗？如果非要说念佛者都能去极乐世界，那么我想问问，极乐世界究竟在哪里？《阿弥陀经》中说，离此十万亿国土的西方，有世界名极乐世界，所以人们又说西方是佛土，可是《华严经》中说，阿弥陀佛就坐在众生身上，一毫毛端中，为众生讲经说法，这又是为何啊？《华严经》、《阿弥陀经》，哪一部经是真实的？
从佛义而言，《华严经》所说是真，因为如来遍及一切，无所不在，一切诸佛都是同一个佛性所显现，所以释迦牟尼佛说，我就是阿弥陀佛，我就是燃灯古佛，我就是十方诸佛，因为佛性是无生的，于一切世界生灭缘起中，如如不动，清净圆满；而从众生烦恼心中说，《阿弥陀经》是真实的，因为并不是所有众生都能信守究竟法义，故而佛慈悲众生，宣说方便法门，令众生念佛清净本心，心净则世界净，不用死后往生极乐世界，娑婆世界当下就是极乐世界，阿弥陀佛的西方净土。
唯心所现，唯识所变，一切世界皆是众生心业所现，包括极乐世界。因为有我相，才会有人相，因为有众生相，才会有寿者相，相由心生，心相轮转即是轮回，有轮回才说有世界，而诸相非相皆是因缘，诸心非心皆是执迷，相不可得，故而世界虚幻，心不可得，故而本性清净。因此阿弥陀佛就在一切世界中，并非唯有极乐世界才是佛净土，任何众生清净心灵，明心见性时，三界六道皆是净土，生死轮回原本涅槃，这就是一心三藏，也就是如来法、报、化三身。
如来从未离开众生，念佛只是修心的方法，绝非是离心说法有一个，满足人类贪欲恐惧，而寄托情感欲望的极乐世界。心在红尘，贪图自我欲望，你念佛看到的极乐世界，必定是魔王演化而成的魔窟。而清净心专注念佛，唯有佛号没有自我，心净则觉性圆明，明心见性者，身处红尘，所现烦恼诸相皆是如来净土，不用求往生极乐世界，而是此心此境此身，已经在极乐世界中，犹如释迦牟尼佛，虽然身受马麦之报的因缘表现，可是入口马麦之味道，却是天人众神之享乐供养之味。念佛者必须明确，佛在心中，离心求佛就是求魔。
念佛者，性与义合，心与觉合，身语意与佛号合，身心专一，清净明了，一念不生，一念不取，唯有佛号，是为念佛。
愿化雨春风，兜转过南山北岳，席卷暖意拂过指尖；愿清静素心，辗转过悠悠之口，记忆六年沉淀岁月。愿岁月静好，所有坚定着执着眼神，奔忙不顾大雨滂沱的人，都能全力向死而活；愿时光温柔，每个心怀着诚恳梦想，不远万里长途跋涉的人，都能成功在下一刻。因为岁月静好，所以好梦依旧，因为时光温柔，所以清眸流盼。
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