#净空法师学堂[超话]#【大德讲故事】无私无求#净空老法师#

《红楼梦》里，贾家败亡的时候，原先那些巴结、趋炎附势的人，一个都看不见了。只有刘姥姥省吃俭用，还带着一点钱、衣服来照顾他们，这是有道义之人。这些人现在说是没有文化水平，没有念过书的乡下老实人，但懂得道义。

我们要认识清楚，特别是你将来在社会上稍有名声、地位、德望，会遇到这些情况。如果你的心不平不公，周边的人就是你将来失败的因素。这是古今中外都不能避免的，只有真正有智慧、有学问的人能看得出来。佛跟我们讲八苦里有「怨憎会」，有些冤家对头都是很亲近的人，都是等着机会来报复。用什么方法能将「怨憎会」解除？公正、平等、廉明、廉洁，完全用智慧去观察，用智慧来处理。要特别提高警觉，对于常常亲近的人要无私无求，我们的偏心就没有了。无论他有再高的地位，再多的财富，我们对他无私无求，心才能摆平。如果常常依赖他护持，虽然眼前能得一点小利，最后要吃大亏。

（节录自《太上感应篇》19-12-241）

下面还没介绍完，「尊者，头陀行第一」，这个意思很重要。「头陀者，梵语」，翻成中国意思「抖擞」，或者叫做「淘汰」，抖擞是什么？我们身上有灰尘的时候，抖一抖灰尘就抖掉，所以也是有淘汰的意思。「以十二行淘汰尘劳烦恼」，他这个十二行是苦行，实在讲大迦叶尊者出生是富贵人家，在社会上很高的地位，是豪富人家子弟他来修苦行，来代表苦行。也就是佛在灭度的时候，教我们「以苦为师，以戒为师」，迦叶尊者是好榜样。十二行者，这个地方说他这十二行，第一个「住阿兰若」，阿兰若是梵语，翻成中国意思「寂静处」，这个阿翻作无，兰若是个清净的地方，就是没有吵闹的地方，不会有外面环境干扰这个叫兰若。在古时候大概噪音最大的，因为佛所活动地方都是在城外，他不在都市，都是在山林河边，这些地方都是佛常常游化之处。所以在农村里面，农业社会养牲口，牛叫的声音最大，他以这个为标准。他们所住的地方，农村里牛叫的声音听不到，这就很安静，以这个为标准，这住兰若。第二「常行乞食」，这是他们生活的方式，每天到外面乞食。第三「次第乞」，这平等的乞法，这一家布施供养你的这些饭，不一定它是一钵，有人只供养一点点，像一调羹供养这点，那你决定不够，到第二家去乞，第二家还不够，到第三家，佛允许你托七家。七家不够，不可以到第八家，到第八家你就有贪心。如果说一家、两家你够了，你就不能到第三家。这是乞食的规矩，要守这个规矩，次第乞是平等。

第四「日中一食」，每天到外面乞食只有一次，托钵。第五「节量食」，所以佛法真正是平等法，佛法乞食，这托了一钵饭，是不是托来就吃？一面走一面吃那就很不雅观，那人家就确实是轻视你。托，托完之后回到僧团，譬如在树林下面就统统集合在一起，把饭混合在一块，然后自己需要多少拿多少，节量食。所以真的，中国古人讲「一钵千家饭」，那不是假的。你看看僧团里头常住，常随众一千二百五十五人，加释迦牟尼佛一千二百五十六人，统统出去托钵，真的是千家饭，回来的时候会合在一起，利和同均。你托的这钵饭不错，这个托得差一点，你看会合在一块，做到利和同均，六和敬的僧团。第六「过中不饮浆」，这个不能用午时，他这个午时不适当。过中是日中，要是午时，在我们中国十一点到一点都是午时。而且每天日中的时间都不一样，要差几分钟，差三分钟还是四分钟，每天都有差距。在从前用日晷来量太阳的影子，看什么时候日中。现在呢？现在天文台有发行的日历，天文日历，每天都记载得很清楚，今天日中是几点几分几秒。过中不饮浆，可以饮水，不饮浆，浆是什么？有沉淀的，像牛奶，我们中国人讲豆浆，这一类东西有沉淀的。糖水可以，糖水不沉淀，蜂蜜跟水调起来它不沉淀，这个可以。过中一切会沉淀东西都不吃。

第七「着粪扫衣」，粪扫衣是什么？人家衣服穿破了不要了，丢弃掉，你把它捡起来，捡起来它一定还有可以用的，把它拆开，破的、不能用的剪掉不要它，可以用的把它留起来，将来留的有那么大的分量，再把它一块块缝起来，这就现在的袈裟。小块的，你看缝二十五条衣，大块的缝七条衣、五条衣。所以衣缝起来之后要去染色，不染色就很难看，它质料不一样、颜色不一样，染一染就相同就行了，染成咖啡色的叫染色衣。第八「但三衣」，印度那个地方是热带，它没有四季，它只有一季，所以三衣就够了。晚上在树下打坐，这个三衣可以做被子盖保暖，白天出去托钵的时候，托钵这是重要的一门功课，所以要穿礼服，三衣都要穿在身上。平常在团体里面，听经搭七条衣就可以了，工作的时候五条衣就够了，一件五条衣就够了，所以五条衣叫工作衣、工作服。第九「冢间坐」，冢是坟墓，到什么地方去坐禅？到坟墓旁边，让你常常想到死，可以帮助你放下万缘，放下贪瞋痴慢，他选择这些地方坐。第十「树下宿」，晚上休息的时候在树下。第十一「露地坐」，在地面上坐。第十二「但坐不卧」，这是佛门里面所讲的不倒单，休息的时候是坐，打坐，没有躺下来睡觉的。

「以斯苦行，扫除尘累，澄净身心。迦叶年老，不舍头陀。佛悯其衰，劝命休息。迦叶头陀如故」。到年老的时候，佛劝他不必修这样的苦行，可是迦叶依然不改，一生修苦行给同学们做好榜样，大家看到他都会提起精神，认真努力去修行。「佛乃深赞云：有头陀行，我法久存。故云头陀第一」。所以佛的遗教，教导后世的弟子，佛只说两句话「以戒为师、以苦为师」。戒放在第一，为什么？没有戒，佛法就灭掉。诸位要知道，佛法灭掉不是说寺庙没有、佛经没有了，不是的。寺庙会更富丽堂皇，观光旅游，那个在；经典也在，经典被世间学校里当作学术去研究去了，美其名曰佛学，你看看变成佛学了，这个东西在。什么没有？持戒的人没有了，苦行的人没有了，佛法就灭了。我们要懂这个道理。什么叫正法久住？人人持戒，人人不怕苦，愿意修苦行，就是生活上愿意苦一点，好，为什么？让我们对这个世间没有贪恋。如果说是这个生活过得很富裕，过得很好，你舍不得离开这个世间，阿弥陀佛招手请你到极乐世界去，你跟他说我这里还不错，恐怕不亚于极乐世界，你会这样想，你不想去了。所以你看看释迦牟尼佛给我们示现的，大迦叶尊者这都是古佛再来的，给我们做榜样。为什么我们的烦恼这么难断？很多同修跟我谈起来很感慨，很想断为什么断不了？你不能吃苦断不了，你不能持戒你就断不了，就这么简单。为什么从前那些人，他都能做到，我们现在为什么做不到？现在人学科学讲求营养，饮食讲求色香味。这是什么？天天在增长烦恼，你怎么能断烦恼？你是反其道而行之。

净空法师《净土大经解演义》

「正释经义」，这是本经第三个大部分，大分，正释，解释经义。「前明全经纲宗」，纲领宗旨，「与经题总义」。「谨以局心限量之言，略彰净宗无尽之妙」，这是黄念老谦虚的话。局心限量，这是说没开悟，凡夫的心量。开悟之后，心量就跟佛菩萨一样，确确实实是心包太虚、量周沙界。局是局限，局心限量，就是凡夫的心量、凡夫的见解。略彰净宗，这是净宗最重要的一部经典，确实是无尽的妙义。「兹依先例，全经分三」，这个先例就是古圣先贤他们讲解经文的例子，都是把一部经分成三大分，就是三个部分，第一部分叫序分，第二部分叫正宗分，第三部分叫流通分。就像我们现在一般文章，前面有序论，当中才是正说，后面有总结，这是三大段。在佛经里面它本身就有三段，第一是序，序之后是正宗，正宗之后是流通。也就是多半是佛嘱咐我们，应该如何把这一部经的义理、教诲、境界怎样落实在日常生活当中，提升自己，乃至于落实在工作，落实在你全部的生活。这教你还得要自己成就之后还要去影响别人，希望别人也能够修学，跟自己一样的提升，这是流通分。

「蕅益大师曰：序如首，五官俱存。正宗如身，腑脏无阙。流通如手足，运行不滞」。这是蕅益大师，他老人家一生，当年在世也是讲经教学。所以古时候出家人，蕅益大师是明朝末年，清朝初年，生在明朝末年，圆寂在清朝，净土宗第九代的祖师。著作非常丰富，年岁虽然不是很高，六十几岁就圆寂了，留下来的著作是非常丰富，真叫著作等身。在解经三分里面，他举了个例子，用我们人做比喻，序分像人的头，五官俱存，这是一看到面相就知道你是什么样的人；后面正宗就好像身体，里面五脏六腑；流通分好比是手足，你能够活动，能起作用。下面念老说，「依大师意，序如首（头也）指经之序分犹人之有首。由首之五官（眉眼耳鼻口）可窥其人之善恶智愚」，你一看就明白了。「观一经之序品，便可知全经之大小偏圆」。你在序分里面就能看到，序分里面都有表法的意思，你要是懂得的话，一看序分就清清楚楚、明明白白。「故序分中，亦必含有深文」，这一点都不错，序分里面所含的深义，跟正宗、跟流通决定没有差别。「今依大师之旨，判分本经如下」，这分成三分，第一分从第一品到第三品，这序分；二、从第四品到四十二品是正宗分，本经的正说；从第四十三到四十八，这流通分很长，都是属于流通分。「今之三分，亦正如我国净影、嘉祥两家对本经魏译本之判分」。历代祖师大德规矩都一样的，一定是把一部经分为三分。最早分的是道安法师，最早。以后各家虽然都是三分，三分从什么地方分的并不完全相同，那是各有各的看法，这个我们要细心去观察、去体会。

下面这是第一部分「序分」，「又序分复分为二」，序分里有两大科，第一通序，第二是别序。「通序，又名证信序，诸经皆具」，一切经开头都有。「如天台与嘉祥等」，天台是智者大师，嘉祥他是批注《无量寿经》。「依《法华论》以六种成就为证信序。六成就者，宗密大师曰」，宗密是华严第五代的祖师，他是清凉的学生。第一个是信、第二是闻、第三是时、第四是主、第五是处、第六是众。「六缘不具，教则不兴」，这讲教学，教学一定要有这六个缘，教学才能成就，缺一个教学都不能成就，所以叫六种成就。这六种成就，第一个是讲信成就，后面会说到。经文上「如是」，那就是信成就，说明这部经确确实实是佛说的，真实可信，这叫信成就。第二个闻，闻是阿难尊者结集经藏的时候，他说：释迦牟尼佛说这个经，我亲自听闻的。不是传说的，这可靠。第三个，是在什么时间讲的。第四个，是谁说的，这个主就是释迦牟尼佛，一定是佛说的。第五，在什么地方讲的。第六个，当时讲这部经有多少人在听。所以这个教学这才圆满，当中少一个都不行，教学都不能成就，所以这是证信。「以证经文，确为佛说，真实可信，故名证信」。本经前面两品都是属于证信，第一品「法会圣众第一」，第二品「德遵普贤第二」，这两品都是属于证信，也就是讲六种成就的。

第三品这才是本经的发起，本经发起。「又名发起序」，这是「别序」。证信序是一切经文前面统统有，所以叫通序。虽然有，这里面最重要的是哪些人参加，就是上首的德号。就好像我们今天看开会一样，你一看开会出席那些人，就知道这个会谈什么问题。如果这个会议全是教育的，教育界的人士，主管教育的学校校长、教务，管教务的，他一定是讨论教育。如果这个会议出席的全是财经贸易人员，那他一定是搞经济的。所以你一看哪些人出席，就晓得这个法会里面在讨论什么。所以通序列的上首名字不一样，你就晓得这部经它性质不相同，它讨论些什么。发起序是「发起全经之端由」。为什么佛讲这部经，在发起序里面就说明白了，发起全经的端由。「以法不孤起，起必有由，诸经各别，故又名别序」。法一定是有原因的，不能说没有原因它就生起来，决定是有因缘的。这是每部经的发起因缘不相同，所以这叫别序。

「例如小本《阿弥陀经》」，《阿弥陀经》的发起是没有人问，佛自己说的。这怎么回事情？这个法门太重要了，虽然没有人启请，没有人请法，佛看一切众生的缘成熟了。缘怎么叫成熟？有人听了能信、能理解、能发愿、能依照这个方法修行往生西方极乐世界，虽然没有人来问，佛一看大众当中有这样的人，所以不需要问，佛自己就说出来。也正因为这个法门是难信之法，没有人能问得出来。为什么？凡夫一生成佛，谁能相信？你要说修行三大阿僧祇劫、无量劫才能成就，这个很多人相信。凡夫业障深重，一生就能成佛，这个问题从来没人想过，所以这个没有人问。但是佛看这个众生里头确实有这种根机，他真晓得，他真干，他一生就成就。你说这个法门多殊胜！无比殊胜的法门，所以佛不待人问，自己说了。这部经，「本经则因世尊放光现瑞」，我们在别序的末后能看见，这样子引导阿难尊者来启请、来发问。「各经不同，故名别序。今经第三品属之」，就是这部经的别序。第四品以后是正宗分。

净空法师《净土大经解演义》