虽然很多人说烂尾，不理解，我的感受就是，曾经真的很恨米兰乔，因为更新太慢太少，消耗了我的恨意，加上因为变成戴达的伯斯太帅气了，反而喜欢米兰乔和戴达这一对儿了（戴达原来也可以这么帅气） 最后想说，希望我们能够找到自己的守护神，被守护去守护。愿我们都保持善良，世界以痛吻我，我却报之以歌！
谁说道教没有劝善书？原来我们曾耳闻目染的那些人与事都源于此！
人心不古，其不但不趋善，反更推崇害人利己的事情。圣人之教不得延续，文明之命脉也必将受到压制。基于此，以倡导人们从善抑恶为母题的劝善书才需流传于世，希望世人读后可以真正迷途觉醒。
大道初始，阴阳首判，人世间的善恶本是相互依存。先圣老子曾经给我们描述过一个有道之世界，但随着“大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣”，紧接着以是非、荣辱为典型代表的贪念和欲望开始侵占人们的思想。
一旦缺失了道与德的约束，人类社会不复三代之清明，整个社会状况开始急转直下，以致于社会难以清明，人心不再澄静。
劝善书：倡导人们从善抑恶
人心不古，其不但不趋善，反更推崇害人利己的事情。圣人之教不得延续，文明之命脉也必将受到压制。基于此，以倡导人们从善抑恶为母题的劝善书才需流传于世，希望世人读后可以真正迷途觉醒。
劝善，顾名思义是要教人行善，首先要明辨究竟什么是善。以《关圣帝君觉世宝训》为例，文中共提到了38善、46恶事供人们在日常生活中作为参考对照。经中曰：“凡人心即神，神即心，无愧心，无愧神。若是欺心，便是欺神。”心是善之源、恶之根，人们为善为恶都源于一个心字。不论有没有行善恶之事，但凡起心动念便
道教早期的劝善书《赤松子中诫经》的序言中曾记录了一则故事，说的是当初宋国大夫薛瑷曾有十子，其中六人瘸跛，一人狱死，三人盲聋生疮毒。有一人名曰子皋与薛瑷相熟，见其家境如此，便问薛瑷，究竟做了什么不好的事情才招致了今日的罪状。薛瑷痛心疾首，如实回答说，自己贵为一国宰相，在位之时不曾为国家举荐贤才，这是不尽责；路上见人遗失财物自己却心中暗喜，这是不为德。人生天地之间，唯德是立身之本，唯善是处事之道，薛瑷在这两点上都没有尽到为人的根本，所以才招致如此人祸。
子皋闻言不禁大惊，对薛瑷说，按照天道之法，他这样的作为必定是要背诛灭全族的，甚至还要殃及子孙。但“天虽高而察其下”，只要懂得“改往修来，转败为成，不患晚矣”。于是子皋把自己当初所得一卷劝人行善之书传给薛瑷，叮嘱其日日行之。薛瑷跪捧而受。
数年后，子皋又见薛瑷，发现他的几个儿子的病全好了。子皋惊问缘由，薛瑷回答说，并未曾请过医生看病，只因日日按照善书上的训诫行事，见人危难便与之方便，奉行如同己处，没想竟得此大果报。子皋叹曰：“天之报善也，过于响应声、影应形。”并大呼两遍“速哉”。
经文所记载的事例恰恰说明了“善恶之报，如影随形”的圣言。为善，必有善果；为恶，必有恶报。倘若能放下昔日之恶而从今行善，更是无上功德。
《无上玉皇心印妙经》中又言：“诵持万遍，妙理自明。”劝善书的意义不仅仅在于教人要明辨善恶，更要让每一个人能亲身去行善事，要把经文上的文字变成生活中具体的事，把涤恶扬善之心用行动表达出来，最终才能达到圣人对世人的期许。
日常生活中怎么做？
那么，凡是有心悔过向善之人，以及愿意恭敬诵持之徒，日常生活中应该怎么做呢？
1诵经礼忏
首要一点，欲有修持，先要诵经礼忏，以明圣人之意。以圣人的言行教训为指路明灯，才可以使人生之舟稳渡迷津
诵经必当虔诚，不可起怀疑诽谤之心。以清净身心读诵经文，不但是在求得神灵护佑，更是通过此方式来涤除自己心中的恶念。时时以经文之中的善意做导引，才更可以明辨自我之迷津。凡是向善之人，必定先要对自己的恶进行忏悔。对外，需要静室明堂；对内，则要内观清净。这是道教自古以来便有的传统。陆修静先师便曾要求道民家中设立靖室、清静别居，不与杂物混淆，只用作礼拜神明或因病因事做忏悔。
道教修行本讲求清净，早晚功课经的第一篇经文便是《清静经》。内心清静，是却恶为善的第一法则。要达到内心清静的途径有很多，除了以静坐内参等修行方式外，最便易行持的方式是诵经礼忏。欲求善果之人，平时可多读诵如《觉世宝训》、《赤松子中诫经》、《太上感应篇》等具有导引作用的善书真经，亦可《清静经》、《救苦经》、《三官经》等太上经典作为修持法门。凡是经文密语，悟一字便可得一字之功，尚需日日持诵，寒暑不殆，时缘即到必证其妙果。
2行持
其二，读诵之后，行持才是把善心转化为善事的最直接方式。把为善之念行持于日常生活，才是圣人教训的本意。
圣人有垂训，世人依所行。把圣人书于经书自上的训诫依条奉行于日常生活之中，先莫起求功求德之念。为善应出于每个人的本心，而不是以行善的方式为自己求得福禄果报。如果以这样的心念去行善，从源头上便已经是错了。如果水在源头已经被污染，下游的江河也必定不会清澈如许。
圣人朱熹曾作诗曰：“问君那得清如许，为有源头活水来。”善应该是出于自我的随手功德，是不掺杂任何个人情感和私利的，是属于率真而为的。经云：日行一善，三年得其果。每日按照圣人训诫去做事，不苛求，也不强求，善缘到时自然有天曹记录功德果报。
又有人说，虽然圣人教训鲜明，自己也有心为善，无奈总是被俗事缠身，或者在善恶之辨上会产生迷惘。如有此疑问，不妨用“功过格”来作为自己日行善恶的记录。每日记录自己所行善恶之事，然后再三省己身，由此才能得以日日精进，不负祖师宏愿。
据传，“功过格”乃许真君为了解除信徒苦难，托梦传万寿宫又玄子这一纪录善恶之行的方式，并由此传世。仙经《太微仙君功过格》中详细记载了功过格的作用和使用方式，其要求人们把《功过格》放置在床头，每天睡前记录自己当天积功累行的过程，并且一定要保持记录的真实有效。凡是对功德进行夸大、对罪恶进行隐瞒的行为不但不会获得上天的福报，还会因为这种行为而获得罪过。经中倡导人们要有“旦夕朝礼，为国为众焚修”、“为国为民，或尊亲先亡，或无主孤魂，诵大经”等弘扬大善的行为，一人为善，便要利益十类众生。足可见行善本身便是一件大功德事。
又有人自我约束的能力欠缺，此时更彰显出道德、风俗甚至于法律的重要性。人能为善，不仅可以证得自己功德，更可以福荫子孙后代和亲戚朋友。若是为恶，在自我遭殃的同时，还会祸及旁人。由此来讲，劝善的意义已经超脱了单纯监督万民成为一个好人、善人的概念，而是以道德来约束民众，反之又以民众的言行为他人和后人树立起更高的道德标杆。
在人生历程中，后来者总是需要前人的榜样力量做指引的。正如生前以自己的亲身行为验证着忠孝节义的关圣帝君已成为世人效法的楷模一般，每个人在自我为善的同时，其实更能够激励亲朋子孙，让身边的每一个人都能有成为善之榜样。当世人都知善、行善，于自己可得内心澄净，于社会可得政治清明。人人如此，便可证得道祖所谓无为而治的大道之景。这岂不才是民心所归？
人心不古，其不但不趋善，反更推崇害人利己的事情。圣人之教不得延续，文明之命脉也必将受到压制。基于此，以倡导人们从善抑恶为母题的劝善书才需流传于世，希望世人读后可以真正迷途觉醒。
大道初始，阴阳首判，人世间的善恶本是相互依存。先圣老子曾经给我们描述过一个有道之世界，但随着“大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣”，紧接着以是非、荣辱为典型代表的贪念和欲望开始侵占人们的思想。
一旦缺失了道与德的约束，人类社会不复三代之清明，整个社会状况开始急转直下，以致于社会难以清明，人心不再澄静。
劝善书：倡导人们从善抑恶
人心不古，其不但不趋善，反更推崇害人利己的事情。圣人之教不得延续，文明之命脉也必将受到压制。基于此，以倡导人们从善抑恶为母题的劝善书才需流传于世，希望世人读后可以真正迷途觉醒。
劝善，顾名思义是要教人行善，首先要明辨究竟什么是善。以《关圣帝君觉世宝训》为例，文中共提到了38善、46恶事供人们在日常生活中作为参考对照。经中曰：“凡人心即神，神即心，无愧心，无愧神。若是欺心，便是欺神。”心是善之源、恶之根，人们为善为恶都源于一个心字。不论有没有行善恶之事，但凡起心动念便
道教早期的劝善书《赤松子中诫经》的序言中曾记录了一则故事，说的是当初宋国大夫薛瑷曾有十子，其中六人瘸跛，一人狱死，三人盲聋生疮毒。有一人名曰子皋与薛瑷相熟，见其家境如此，便问薛瑷，究竟做了什么不好的事情才招致了今日的罪状。薛瑷痛心疾首，如实回答说，自己贵为一国宰相，在位之时不曾为国家举荐贤才，这是不尽责；路上见人遗失财物自己却心中暗喜，这是不为德。人生天地之间，唯德是立身之本，唯善是处事之道，薛瑷在这两点上都没有尽到为人的根本，所以才招致如此人祸。
子皋闻言不禁大惊，对薛瑷说，按照天道之法，他这样的作为必定是要背诛灭全族的，甚至还要殃及子孙。但“天虽高而察其下”，只要懂得“改往修来，转败为成，不患晚矣”。于是子皋把自己当初所得一卷劝人行善之书传给薛瑷，叮嘱其日日行之。薛瑷跪捧而受。
数年后，子皋又见薛瑷，发现他的几个儿子的病全好了。子皋惊问缘由，薛瑷回答说，并未曾请过医生看病，只因日日按照善书上的训诫行事，见人危难便与之方便，奉行如同己处，没想竟得此大果报。子皋叹曰：“天之报善也，过于响应声、影应形。”并大呼两遍“速哉”。
经文所记载的事例恰恰说明了“善恶之报，如影随形”的圣言。为善，必有善果；为恶，必有恶报。倘若能放下昔日之恶而从今行善，更是无上功德。
《无上玉皇心印妙经》中又言：“诵持万遍，妙理自明。”劝善书的意义不仅仅在于教人要明辨善恶，更要让每一个人能亲身去行善事，要把经文上的文字变成生活中具体的事，把涤恶扬善之心用行动表达出来，最终才能达到圣人对世人的期许。
日常生活中怎么做？
那么，凡是有心悔过向善之人，以及愿意恭敬诵持之徒，日常生活中应该怎么做呢？
1诵经礼忏
首要一点，欲有修持，先要诵经礼忏，以明圣人之意。以圣人的言行教训为指路明灯，才可以使人生之舟稳渡迷津
诵经必当虔诚，不可起怀疑诽谤之心。以清净身心读诵经文，不但是在求得神灵护佑，更是通过此方式来涤除自己心中的恶念。时时以经文之中的善意做导引，才更可以明辨自我之迷津。凡是向善之人，必定先要对自己的恶进行忏悔。对外，需要静室明堂；对内，则要内观清净。这是道教自古以来便有的传统。陆修静先师便曾要求道民家中设立靖室、清静别居，不与杂物混淆，只用作礼拜神明或因病因事做忏悔。
道教修行本讲求清净，早晚功课经的第一篇经文便是《清静经》。内心清静，是却恶为善的第一法则。要达到内心清静的途径有很多，除了以静坐内参等修行方式外，最便易行持的方式是诵经礼忏。欲求善果之人，平时可多读诵如《觉世宝训》、《赤松子中诫经》、《太上感应篇》等具有导引作用的善书真经，亦可《清静经》、《救苦经》、《三官经》等太上经典作为修持法门。凡是经文密语，悟一字便可得一字之功，尚需日日持诵，寒暑不殆，时缘即到必证其妙果。
2行持
其二，读诵之后，行持才是把善心转化为善事的最直接方式。把为善之念行持于日常生活，才是圣人教训的本意。
圣人有垂训，世人依所行。把圣人书于经书自上的训诫依条奉行于日常生活之中，先莫起求功求德之念。为善应出于每个人的本心，而不是以行善的方式为自己求得福禄果报。如果以这样的心念去行善，从源头上便已经是错了。如果水在源头已经被污染，下游的江河也必定不会清澈如许。
圣人朱熹曾作诗曰：“问君那得清如许，为有源头活水来。”善应该是出于自我的随手功德，是不掺杂任何个人情感和私利的，是属于率真而为的。经云：日行一善，三年得其果。每日按照圣人训诫去做事，不苛求，也不强求，善缘到时自然有天曹记录功德果报。
又有人说，虽然圣人教训鲜明，自己也有心为善，无奈总是被俗事缠身，或者在善恶之辨上会产生迷惘。如有此疑问，不妨用“功过格”来作为自己日行善恶的记录。每日记录自己所行善恶之事，然后再三省己身，由此才能得以日日精进，不负祖师宏愿。
据传，“功过格”乃许真君为了解除信徒苦难，托梦传万寿宫又玄子这一纪录善恶之行的方式，并由此传世。仙经《太微仙君功过格》中详细记载了功过格的作用和使用方式，其要求人们把《功过格》放置在床头，每天睡前记录自己当天积功累行的过程，并且一定要保持记录的真实有效。凡是对功德进行夸大、对罪恶进行隐瞒的行为不但不会获得上天的福报，还会因为这种行为而获得罪过。经中倡导人们要有“旦夕朝礼，为国为众焚修”、“为国为民，或尊亲先亡，或无主孤魂，诵大经”等弘扬大善的行为，一人为善，便要利益十类众生。足可见行善本身便是一件大功德事。
又有人自我约束的能力欠缺，此时更彰显出道德、风俗甚至于法律的重要性。人能为善，不仅可以证得自己功德，更可以福荫子孙后代和亲戚朋友。若是为恶，在自我遭殃的同时，还会祸及旁人。由此来讲，劝善的意义已经超脱了单纯监督万民成为一个好人、善人的概念，而是以道德来约束民众，反之又以民众的言行为他人和后人树立起更高的道德标杆。
在人生历程中，后来者总是需要前人的榜样力量做指引的。正如生前以自己的亲身行为验证着忠孝节义的关圣帝君已成为世人效法的楷模一般，每个人在自我为善的同时，其实更能够激励亲朋子孙，让身边的每一个人都能有成为善之榜样。当世人都知善、行善，于自己可得内心澄净，于社会可得政治清明。人人如此，便可证得道祖所谓无为而治的大道之景。这岂不才是民心所归？
乔春燕曾说过周秉昆“朋友还分三六九等，只帮孙赶超不帮自己”。乔春燕还对于虹说过“我干哥他们两口子一向对你们两口子就格外好”。言语之中充满酸味，大家都是发小，都是一起长大的铁子，为什么周秉昆如此偏心赶超一家？
重看《人世间》我才顿悟，难怪周秉昆会如此偏心赶超，原来背后另有深意。
一、周秉昆对孙赶超家确有偏爱”
1.把郑娟的房子让给赶超一家居住
孙赶超一家挤在老破小的房子里，于虹怀孕了，家里住不下了，又没办法在周围再修一个。此时的周秉昆已经带着郑娟和家人住进了小洋楼里，郑娟太平胡同的房子闲置着，便让出来给赶超一家了，赶超一家一住就是几十年。
2.安顿孙小宁，化解赶超夫妻矛盾
孙赶超的妹妹孙小宁高考失利后一直住在家里，和哥哥嫂子一起挤，没工作又不复读，吃喝都是哥哥嫂子在出。于虹在六君子聚会的时候和朋友吐槽，赶超不快，当场就和老婆吵了起来。
后来秉昆在出版社混出了样，开了一个新图书馆，便申请安排，让孙小宁和吴倩过去上班。这样一来，既帮孙小宁找到了工作，又化解了赶超的夫妻矛盾。
3.赶超被骗所有家当，帮他找回
赶超瞒着于虹创业，自己做鞋子生意，不曾想一时疏忽，被骗子骗了所有家当。这可怎么办啊？本来就艰难困苦的日子就更雪上加霜了？又该如何跟于虹交代呢？
周秉昆自己的事情都不喜欢向哥哥开口，为了不让赶超蹲大牢，最后还是舔着脸跑去找哥哥周秉义，虽然最后是通过另外的人脉解决的，但还是足以见得周秉昆对孙赶超的情谊。
4.把郑娟老屋的房产过户给于虹
于虹结婚后一直没有没把户口转到光字片，等到光字片搬迁时，她没有无房户免费搬迁的名额。于虹无奈之下，找到郑娟提出了非分要求，希望郑娟把太平胡同的房产过户给她。尽管中间颇有几分纠结，最终还是给了于虹。
二、心甘情愿帮忙的背后暗藏“秘密”
一次又一次的偏心和袒护，也难怪乔春燕会内心不平衡，总觉得周秉昆对赶超一家更好。究其根本，大概有两个原因：
1.孙赶超是所有发小中过得最“难”的
周秉昆和郑娟都是非常善良的寻常老百姓，一直在邻里街坊之间来往，不像周秉义和周蓉那般，长大了就从邻里街坊里脱离。周秉昆就像光字片的一砖一瓦，与它共生，和发小们相互扶持。
也正是因为从小就在这些纠葛和牵绊中长大，自然也变成了纠葛和牵绊的枝丫，将邻里关系散发、深入。周秉昆和发小们一直秉承着互帮互助互相搀扶度过黑暗长河和艰难困苦的观念，情义是流淌在骨子里的东西。
情义，不过就是我强帮你我弱你帮！周秉昆有困难，家里是这群兄弟姐妹们帮着撑起来；朋友们有困难，周秉昆也会义无反顾地上。
在电视剧里，其实周秉昆对所有的小伙伴都是一样的好，只是孙赶超一家日子过得“最难”，所以周秉昆施以援手的机会更多一些。像国庆一家和春燕一家，得到秉昆的帮助也不少。
秉昆和春燕后面渐行渐远，也是春燕的自私和贪心造成的巨变。周秉昆曾说过一句话，他帮助赶超不帮春燕，根本不是因为什么朋友也分三六九等，而是取决于“该不该帮”。朋友吃不上饭，那当然得帮；可是，对于吃不上肉的朋友，还要怎么帮？
赶超是秉昆发小中一直“吃不上肉”的那一个，他和于虹奋斗了一生，终究还是被时代和社会抛弃，成了改革大流中的炮灰和牺牲品。他们靠自己的双手没有翻身，没有走上更光明的日子，所以周秉昆伸了一把手。
2.孙赶超有情有义，从未用友情绑架秉昆
孙赶超和于虹夫妇，尽管是秉昆朋友中混得最差的一对，但也是最有情有义的一对。周秉昆一家背景干净，兄弟姐妹们也争气，最终都成了光字片的“大明星”。
周秉义是市长，妻子是省长女儿，周蓉是大学教授，丈夫是著名诗人，秉昆靠双手当上了一个不大不小的“总”，挣了不少钱。这在其他人眼里是无上的荣耀，而在周秉昆的这些朋友们眼里就是“人脉”，是日后可以“利用”起来的“资源”。
追溯儿时的友情，那是绝对干净和纯粹的情义。随之时间慢慢流逝，人越来越长大，童话和天真慢慢离我们远去，利益就成了第一考量。面对周秉昆这个行走的人脉和资源，最先动歪心思的就是身边的发小们。
春燕遇到了事，搞不定必来找秉昆，找了还得必须办成，办不成就是“不帮”，办不成就是“你不是我哥们”，用友情绑架周秉昆，让他不惜一切代价为了她的利益和好处。这让周秉昆很为难。
国庆一家没有春燕一家那么理所应当，也没有那么贪心，但是面对自己的利益受损时，也会“要求”周秉昆必须帮忙找后路。周秉昆自己的新房子被没收，一家老小无家可归，就把借给国庆住的老房子要回，刚一开口，吴倩就不乐意了，撒泼耍赖不肯离开。
后来，知道自己这样的要求很过分，便和周秉昆提另外的要求，房子他们可以搬走，但是周秉昆必须要给国庆找一份工作，让他们有钱出去租房子。真正印证了那句“请神容易送神难。”
对比国庆一家和春燕一家，赶超反而是最讲感情和情谊的。他们几乎从来不向秉昆开口，多难都自己扛，扛不住了就躲在暗处偷偷流泪，一直住着郑娟的房子，每年都按时给房租，从来没有把秉昆当成人脉，从来没用友情绑架秉昆，也不曾占秉昆的便宜。
当儿时的情义渐渐掺杂很多东西时，只有于虹和赶超一直用心呵护这份友情，不轻易磨损友情的价值，真诚、纯粹、干净地交朋友。大概是因为这份“干净的关系”，让周秉昆觉得难能可贵，也正是可贵才愈发珍惜，珍惜了，也就真心想要拉他一把了。
总结：有人说，做人，精明不如厚道。
精明算计如春燕，最终因为自私被自己的欲望吞噬，最后没有一个好朋友留在身边。而厚道真诚如赶超，不管时间和境遇如何移星换月，他始终保持着对友情的热忱和纯净，最后即使早早离开人世，好朋友依然是他的后盾。
朋友之间真正的悲剧，不是散落于天涯眼角，而是近在咫尺却内心无法靠近。赶超是一个值得深交的朋友，这就是秉昆一直偏心他的根本原因。
重看《人世间》我才顿悟，难怪周秉昆会如此偏心赶超，原来背后另有深意。
一、周秉昆对孙赶超家确有偏爱”
1.把郑娟的房子让给赶超一家居住
孙赶超一家挤在老破小的房子里，于虹怀孕了，家里住不下了，又没办法在周围再修一个。此时的周秉昆已经带着郑娟和家人住进了小洋楼里，郑娟太平胡同的房子闲置着，便让出来给赶超一家了，赶超一家一住就是几十年。
2.安顿孙小宁，化解赶超夫妻矛盾
孙赶超的妹妹孙小宁高考失利后一直住在家里，和哥哥嫂子一起挤，没工作又不复读，吃喝都是哥哥嫂子在出。于虹在六君子聚会的时候和朋友吐槽，赶超不快，当场就和老婆吵了起来。
后来秉昆在出版社混出了样，开了一个新图书馆，便申请安排，让孙小宁和吴倩过去上班。这样一来，既帮孙小宁找到了工作，又化解了赶超的夫妻矛盾。
3.赶超被骗所有家当，帮他找回
赶超瞒着于虹创业，自己做鞋子生意，不曾想一时疏忽，被骗子骗了所有家当。这可怎么办啊？本来就艰难困苦的日子就更雪上加霜了？又该如何跟于虹交代呢？
周秉昆自己的事情都不喜欢向哥哥开口，为了不让赶超蹲大牢，最后还是舔着脸跑去找哥哥周秉义，虽然最后是通过另外的人脉解决的，但还是足以见得周秉昆对孙赶超的情谊。
4.把郑娟老屋的房产过户给于虹
于虹结婚后一直没有没把户口转到光字片，等到光字片搬迁时，她没有无房户免费搬迁的名额。于虹无奈之下，找到郑娟提出了非分要求，希望郑娟把太平胡同的房产过户给她。尽管中间颇有几分纠结，最终还是给了于虹。
二、心甘情愿帮忙的背后暗藏“秘密”
一次又一次的偏心和袒护，也难怪乔春燕会内心不平衡，总觉得周秉昆对赶超一家更好。究其根本，大概有两个原因：
1.孙赶超是所有发小中过得最“难”的
周秉昆和郑娟都是非常善良的寻常老百姓，一直在邻里街坊之间来往，不像周秉义和周蓉那般，长大了就从邻里街坊里脱离。周秉昆就像光字片的一砖一瓦，与它共生，和发小们相互扶持。
也正是因为从小就在这些纠葛和牵绊中长大，自然也变成了纠葛和牵绊的枝丫，将邻里关系散发、深入。周秉昆和发小们一直秉承着互帮互助互相搀扶度过黑暗长河和艰难困苦的观念，情义是流淌在骨子里的东西。
情义，不过就是我强帮你我弱你帮！周秉昆有困难，家里是这群兄弟姐妹们帮着撑起来；朋友们有困难，周秉昆也会义无反顾地上。
在电视剧里，其实周秉昆对所有的小伙伴都是一样的好，只是孙赶超一家日子过得“最难”，所以周秉昆施以援手的机会更多一些。像国庆一家和春燕一家，得到秉昆的帮助也不少。
秉昆和春燕后面渐行渐远，也是春燕的自私和贪心造成的巨变。周秉昆曾说过一句话，他帮助赶超不帮春燕，根本不是因为什么朋友也分三六九等，而是取决于“该不该帮”。朋友吃不上饭，那当然得帮；可是，对于吃不上肉的朋友，还要怎么帮？
赶超是秉昆发小中一直“吃不上肉”的那一个，他和于虹奋斗了一生，终究还是被时代和社会抛弃，成了改革大流中的炮灰和牺牲品。他们靠自己的双手没有翻身，没有走上更光明的日子，所以周秉昆伸了一把手。
2.孙赶超有情有义，从未用友情绑架秉昆
孙赶超和于虹夫妇，尽管是秉昆朋友中混得最差的一对，但也是最有情有义的一对。周秉昆一家背景干净，兄弟姐妹们也争气，最终都成了光字片的“大明星”。
周秉义是市长，妻子是省长女儿，周蓉是大学教授，丈夫是著名诗人，秉昆靠双手当上了一个不大不小的“总”，挣了不少钱。这在其他人眼里是无上的荣耀，而在周秉昆的这些朋友们眼里就是“人脉”，是日后可以“利用”起来的“资源”。
追溯儿时的友情，那是绝对干净和纯粹的情义。随之时间慢慢流逝，人越来越长大，童话和天真慢慢离我们远去，利益就成了第一考量。面对周秉昆这个行走的人脉和资源，最先动歪心思的就是身边的发小们。
春燕遇到了事，搞不定必来找秉昆，找了还得必须办成，办不成就是“不帮”，办不成就是“你不是我哥们”，用友情绑架周秉昆，让他不惜一切代价为了她的利益和好处。这让周秉昆很为难。
国庆一家没有春燕一家那么理所应当，也没有那么贪心，但是面对自己的利益受损时，也会“要求”周秉昆必须帮忙找后路。周秉昆自己的新房子被没收，一家老小无家可归，就把借给国庆住的老房子要回，刚一开口，吴倩就不乐意了，撒泼耍赖不肯离开。
后来，知道自己这样的要求很过分，便和周秉昆提另外的要求，房子他们可以搬走，但是周秉昆必须要给国庆找一份工作，让他们有钱出去租房子。真正印证了那句“请神容易送神难。”
对比国庆一家和春燕一家，赶超反而是最讲感情和情谊的。他们几乎从来不向秉昆开口，多难都自己扛，扛不住了就躲在暗处偷偷流泪，一直住着郑娟的房子，每年都按时给房租，从来没有把秉昆当成人脉，从来没用友情绑架秉昆，也不曾占秉昆的便宜。
当儿时的情义渐渐掺杂很多东西时，只有于虹和赶超一直用心呵护这份友情，不轻易磨损友情的价值，真诚、纯粹、干净地交朋友。大概是因为这份“干净的关系”，让周秉昆觉得难能可贵，也正是可贵才愈发珍惜，珍惜了，也就真心想要拉他一把了。
总结：有人说，做人，精明不如厚道。
精明算计如春燕，最终因为自私被自己的欲望吞噬，最后没有一个好朋友留在身边。而厚道真诚如赶超，不管时间和境遇如何移星换月，他始终保持着对友情的热忱和纯净，最后即使早早离开人世，好朋友依然是他的后盾。
朋友之间真正的悲剧，不是散落于天涯眼角，而是近在咫尺却内心无法靠近。赶超是一个值得深交的朋友，这就是秉昆一直偏心他的根本原因。
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