“于一切法不取不舍，即见性成佛道”。当我们站在意识的表面去看时，看到的都是它表面的变化、各种各样的情绪。比如说一个念头出来的时候，我们没有办法看到它的本质，每一个念头让我们产生了更多的烦恼，我们就跟着这个烦恼一直走，然后做了很多很多不如法的、杀盗淫妄这样的事情。
如果每一个念头，我们从最深的地方看到了它的本性，我们就看到它表面的这些变化都是如幻如梦的，像梦里发生的事情一样，深深地体会到这都是不真实的。这样以后，我们对这些情绪完全可以不取不舍，因为对这些情绪没有执著了，就已经得到了真实的自由。
我们现在是什么情况呢？一种情绪产生的时候，这种情绪一定会左右我们的行为，牵着我们鼻子走。当证悟的时候，这些情绪也会产生，但是我们已经非常清楚地看到了它的本质，所以这些情绪根本不会给我们带来任何影响，我们完全可以从一个旁观者的角度去看这些情绪，让这些情绪自生自灭，任它们变化，不需要去取、不需要去舍，一切法不取不舍，证悟的人他就是这样子的。
证悟的人他自己的见解或者是境界当中，完全没有执著了，但是他为了自己的生存，或者是为了更多的人的生存，他也可以去工作，生活照样继续，但是生活根本不会给他带来烦恼和痛苦。
证悟了以后是不是不衰老、不死亡呢？也不是。证悟的人他也会衰老、也会死亡。如果证悟的人就不衰老的话，那我们肯定非常非常用功的。证悟它不能抵抗老，但是它可以抵抗衰老给我们带来的这些痛苦。生老病死它依然会发生的，但是生老病死所带来的烦恼、痛苦，从此以后就会消失了、不存在了。
所以说死亡它会来的，但是死亡不会带来痛苦。平时死亡来临的时候，它给我们带来很多很多的恐惧、痛苦、烦恼；现在它来了，但是它没有带来任何其他东西，就是这样子。然后衰老也是，衰老平时它不仅仅是自己一个人来，它也带了一大堆的东西，比如说恐惧、担忧，还有就是痛苦、各种各样的烦恼；但是现在衰老它来了，它也就一个人来的，没有带来任何东西。
那么它们不带这些东西的话，那我们也就不取不舍，就是用这种态度来对待生老病死。所以就是说“于一切法不取不舍，即见性成佛道”，这个就是真正地看见或者是证悟心的本性。
证悟有很多不同的层次，证悟跟成佛是两回事，证悟还不是成佛，离成佛还有很远。但是没问题的，虽然证悟之后路途很遥远，但是很遥远的路可以很快地走完，因为接下来的路全部都是高速路，跟之前完全不一样的。
我觉得这几句话里面最最最核心的，尤其是跟我们的实修有密切关系的，就是这么几个字“无念、无忆、无著”，如何区分这三个的正确和错误，大家一定要懂得，这个很重要的。
然后接下来说“善知识！若欲入甚深法界，入般若三昧者”，这个三昧就是般若禅定，般若禅定就是证悟空性的禅定。如果有人想进入法界——法界就是空性的境界，如果有人想进入般若三昧，那这两个有什么区别呢？其实这两个没有太大区别，唯一区别就是：甚深法界它是从空性或者是见解的角度讲，般若三昧主要是从禅定修行的角度讲。
定和慧——在《坛经》里面它不会分开讲的，大圆满它也不会分开讲的，大手印它很多时候也都不分开讲。但是从不同的角度也可以这样讲：如果你想进入法界，那主要是讲智慧、证悟；如果你想进入般若三昧，那这个就是禅定。
前面的就是说：如果你想证悟空性；后面的就是说：如果你想修证悟空性的禅定。这两个的区别就是这样：第一个是见解，第二个是禅定。但是这个禅定不是四禅八定的禅定，是禅宗讲的禅定，禅宗讲的禅定是证悟空性的禅定。
“直修般若波罗蜜行”，如果你想进入法界、证悟空性，如果你想修证悟空性的禅定，那你就修般若波罗蜜多的修行，这样就可以了。
如果每一个念头，我们从最深的地方看到了它的本性，我们就看到它表面的这些变化都是如幻如梦的，像梦里发生的事情一样，深深地体会到这都是不真实的。这样以后，我们对这些情绪完全可以不取不舍，因为对这些情绪没有执著了，就已经得到了真实的自由。
我们现在是什么情况呢？一种情绪产生的时候，这种情绪一定会左右我们的行为，牵着我们鼻子走。当证悟的时候，这些情绪也会产生，但是我们已经非常清楚地看到了它的本质，所以这些情绪根本不会给我们带来任何影响，我们完全可以从一个旁观者的角度去看这些情绪，让这些情绪自生自灭，任它们变化，不需要去取、不需要去舍，一切法不取不舍，证悟的人他就是这样子的。
证悟的人他自己的见解或者是境界当中，完全没有执著了，但是他为了自己的生存，或者是为了更多的人的生存，他也可以去工作，生活照样继续，但是生活根本不会给他带来烦恼和痛苦。
证悟了以后是不是不衰老、不死亡呢？也不是。证悟的人他也会衰老、也会死亡。如果证悟的人就不衰老的话，那我们肯定非常非常用功的。证悟它不能抵抗老，但是它可以抵抗衰老给我们带来的这些痛苦。生老病死它依然会发生的，但是生老病死所带来的烦恼、痛苦，从此以后就会消失了、不存在了。
所以说死亡它会来的，但是死亡不会带来痛苦。平时死亡来临的时候，它给我们带来很多很多的恐惧、痛苦、烦恼；现在它来了，但是它没有带来任何其他东西，就是这样子。然后衰老也是，衰老平时它不仅仅是自己一个人来，它也带了一大堆的东西，比如说恐惧、担忧，还有就是痛苦、各种各样的烦恼；但是现在衰老它来了，它也就一个人来的，没有带来任何东西。
那么它们不带这些东西的话，那我们也就不取不舍，就是用这种态度来对待生老病死。所以就是说“于一切法不取不舍，即见性成佛道”，这个就是真正地看见或者是证悟心的本性。
证悟有很多不同的层次，证悟跟成佛是两回事，证悟还不是成佛，离成佛还有很远。但是没问题的，虽然证悟之后路途很遥远，但是很遥远的路可以很快地走完，因为接下来的路全部都是高速路，跟之前完全不一样的。
我觉得这几句话里面最最最核心的，尤其是跟我们的实修有密切关系的，就是这么几个字“无念、无忆、无著”，如何区分这三个的正确和错误，大家一定要懂得，这个很重要的。
然后接下来说“善知识！若欲入甚深法界，入般若三昧者”，这个三昧就是般若禅定，般若禅定就是证悟空性的禅定。如果有人想进入法界——法界就是空性的境界，如果有人想进入般若三昧，那这两个有什么区别呢？其实这两个没有太大区别，唯一区别就是：甚深法界它是从空性或者是见解的角度讲，般若三昧主要是从禅定修行的角度讲。
定和慧——在《坛经》里面它不会分开讲的，大圆满它也不会分开讲的，大手印它很多时候也都不分开讲。但是从不同的角度也可以这样讲：如果你想进入法界，那主要是讲智慧、证悟；如果你想进入般若三昧，那这个就是禅定。
前面的就是说：如果你想证悟空性；后面的就是说：如果你想修证悟空性的禅定。这两个的区别就是这样：第一个是见解，第二个是禅定。但是这个禅定不是四禅八定的禅定，是禅宗讲的禅定，禅宗讲的禅定是证悟空性的禅定。
“直修般若波罗蜜行”，如果你想进入法界、证悟空性，如果你想修证悟空性的禅定，那你就修般若波罗蜜多的修行，这样就可以了。
南無阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛
淨法師:想極樂世界 念阿彌陀佛-第23集
我們在平常的時候，應當常常想念阿彌陀佛本願的功德，常常想著阿彌陀佛四十八願，常想就把這四十八願變成自己的本願，這個功德就大了。是阿彌陀佛的願，不是自己的願，說老實話，這個沒功德，功是講功夫，德是講自己的收穫，你所得到的。一定要把彌陀願變成自己的大願，把彌陀行變成自己的大行。
佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經（第14集)1991/6
四十八願是心行最重要的依據。我們每天念四十八願，依照阿彌陀佛的願來發願。不要念的是阿彌陀佛的四十八願，與我不相干，那你雖念也不相應。念阿彌陀佛的願，我們照他的願，我也發這個願，把彌陀四十八願變成我自己的本願。我的願跟阿彌陀佛的願一樣，同心同願這叫做相應。這一點諸位一定要曉得，我們的心要像阿彌陀佛的心，我們的願要像阿彌陀佛的願。
彌陀要解演義（第9集）1995/1
我們常常讀經，常常接受釋迦牟尼佛的開示，我們讀經就是接受他的開示，一遍一遍使我們的印象加深。這印象深了，我們時時刻刻就會想佛、想極樂世界，用這個方法把我們的那些妄想、雜想都把它打掉，我們一心只想阿彌陀佛西方世界的依正莊嚴。『如現目前』，這個境界常常就像在我們眼前一樣，愈想愈真實，想阿彌陀佛愈想愈清淨，阿彌陀佛常常在我們的身邊，真的有這種感觸。這是教給我們應當如是的思惟，這個意業就真實清淨了。
觀經善導疏菁華（第15集） 1993/11/7
淨宗成佛的理論就是「是心是佛，是心作佛」，就這八個字。因為我們本來是佛，所以現在要發心作佛，哪有不成功的道理！你要不是佛，你要發心作佛，難；你是佛，你發心作佛就很容易了，一點都不難，這是理論。我要怎麼作佛？念佛就作佛，一切法從心想生，我現在的心想就想阿彌陀佛，就想極樂世界，阿彌陀佛、極樂世界就從我唯心裡頭現出來了。我所現出來的，跟阿彌陀佛所現出來的是一不是二，是一心、是一體。
淨土大經科註（第71集）2011/12/8
只有想阿彌陀佛的本願功德，只有憶念極樂世界依正莊嚴，這叫正念、正思惟。換句話說，其他的統叫妄想，妄想執著不能再搞下去了，再搞下去沒有辦法了生死，沒有辦法出三界，還搞它幹什麼？
無量壽經（二次宣講）（第53集）1990/4
你看人家『其心正直』，我心正不正直？這就是我們要學的。你念到這一句就想到我的心要正，我的心要直，就得受用。正則不邪，心裡面有邪念就不正，什麼念叫邪念？有念皆邪。無念呢？無念是無明，這個心正是真難。淨宗八正道裡面講正念、正思惟，就是一句佛號；大勢至菩薩告訴我們，「憶佛念佛，現前當來，必定見佛」。可見得，我們念佛、想佛，這是正念；如果不念佛、不想佛，說老實話統統叫邪念，沒有想的時候就是無明。邪念、無明決定不能出三界，決定不能了生死，這個問題嚴重，絕對不是兒戲。
無量壽經（二次宣講）（第82集）1990/4
不想阿彌陀佛全是妄想，不念阿彌陀佛全是妄念，這是真的。為什麼不念佛、去打妄想？這是什麼？這叫業障。我們要問，我的業障重，天天希望消除業障，怎麼消？念佛就消掉了；不念佛，業障又現行了。
無量壽經（二次宣講）（第41集）1990/4
所以平常功夫太要緊、太要緊，一定要把心定下來，既然抉擇這個法門，決定選擇這個法門了，我一生決定不改，我就一句彌陀念到底。我天天想阿彌陀佛，想彌陀本願功德，想西方極樂世界依正莊嚴，想久了印象深刻，臨終一念還是想這個，那就成功了，往生的道理就在此地。
無量壽經（二次宣講）（第56集）1990/4
修淨土的人，時時刻刻不要忘記，起心動念想什麼？想西方極樂世界，想阿彌陀佛。不能想別的，想別的叫夾雜，叫雜念，叫妄想。想到什麼程度？無論在什麼時候，無論在什麼環境，起心動念全是阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外，沒有雜念，沒有妄想。念佛念到這個功夫叫成片，打成一片，叫功夫成片。功夫成片是我們都可以做得到的。
二〇一二淨土大經科註（第474集） 2013/10/12
我們念佛人天天想阿彌陀佛，想阿彌陀佛的善心、想阿彌陀佛的本願，想阿彌陀佛的大慈大悲、大德大能。這都在哪裡？在《無量壽經上》，在《觀經》、在《彌陀經》、在《行願品》、在《大勢至念佛圓通章》，淨土五經一論，平常熟讀。沒有事情不要去胡思亂想，不要想世間拉拉雜雜的是非人我，不想這個。想經裡面所說的道理、所說的教誨、所說的境界，這個也是念佛，這叫憶佛。大勢至菩薩跟我們講的：「憶佛念佛，現前當來，必定見佛」，好！這樣作法就對了，這就是真正念佛人。
大方廣佛華嚴經（第807集） 2002/8/3
發菩提心 一向專念 阿彌陀佛
淨法師:想極樂世界 念阿彌陀佛-第23集
我們在平常的時候，應當常常想念阿彌陀佛本願的功德，常常想著阿彌陀佛四十八願，常想就把這四十八願變成自己的本願，這個功德就大了。是阿彌陀佛的願，不是自己的願，說老實話，這個沒功德，功是講功夫，德是講自己的收穫，你所得到的。一定要把彌陀願變成自己的大願，把彌陀行變成自己的大行。
佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經（第14集)1991/6
四十八願是心行最重要的依據。我們每天念四十八願，依照阿彌陀佛的願來發願。不要念的是阿彌陀佛的四十八願，與我不相干，那你雖念也不相應。念阿彌陀佛的願，我們照他的願，我也發這個願，把彌陀四十八願變成我自己的本願。我的願跟阿彌陀佛的願一樣，同心同願這叫做相應。這一點諸位一定要曉得，我們的心要像阿彌陀佛的心，我們的願要像阿彌陀佛的願。
彌陀要解演義（第9集）1995/1
我們常常讀經，常常接受釋迦牟尼佛的開示，我們讀經就是接受他的開示，一遍一遍使我們的印象加深。這印象深了，我們時時刻刻就會想佛、想極樂世界，用這個方法把我們的那些妄想、雜想都把它打掉，我們一心只想阿彌陀佛西方世界的依正莊嚴。『如現目前』，這個境界常常就像在我們眼前一樣，愈想愈真實，想阿彌陀佛愈想愈清淨，阿彌陀佛常常在我們的身邊，真的有這種感觸。這是教給我們應當如是的思惟，這個意業就真實清淨了。
觀經善導疏菁華（第15集） 1993/11/7
淨宗成佛的理論就是「是心是佛，是心作佛」，就這八個字。因為我們本來是佛，所以現在要發心作佛，哪有不成功的道理！你要不是佛，你要發心作佛，難；你是佛，你發心作佛就很容易了，一點都不難，這是理論。我要怎麼作佛？念佛就作佛，一切法從心想生，我現在的心想就想阿彌陀佛，就想極樂世界，阿彌陀佛、極樂世界就從我唯心裡頭現出來了。我所現出來的，跟阿彌陀佛所現出來的是一不是二，是一心、是一體。
淨土大經科註（第71集）2011/12/8
只有想阿彌陀佛的本願功德，只有憶念極樂世界依正莊嚴，這叫正念、正思惟。換句話說，其他的統叫妄想，妄想執著不能再搞下去了，再搞下去沒有辦法了生死，沒有辦法出三界，還搞它幹什麼？
無量壽經（二次宣講）（第53集）1990/4
你看人家『其心正直』，我心正不正直？這就是我們要學的。你念到這一句就想到我的心要正，我的心要直，就得受用。正則不邪，心裡面有邪念就不正，什麼念叫邪念？有念皆邪。無念呢？無念是無明，這個心正是真難。淨宗八正道裡面講正念、正思惟，就是一句佛號；大勢至菩薩告訴我們，「憶佛念佛，現前當來，必定見佛」。可見得，我們念佛、想佛，這是正念；如果不念佛、不想佛，說老實話統統叫邪念，沒有想的時候就是無明。邪念、無明決定不能出三界，決定不能了生死，這個問題嚴重，絕對不是兒戲。
無量壽經（二次宣講）（第82集）1990/4
不想阿彌陀佛全是妄想，不念阿彌陀佛全是妄念，這是真的。為什麼不念佛、去打妄想？這是什麼？這叫業障。我們要問，我的業障重，天天希望消除業障，怎麼消？念佛就消掉了；不念佛，業障又現行了。
無量壽經（二次宣講）（第41集）1990/4
所以平常功夫太要緊、太要緊，一定要把心定下來，既然抉擇這個法門，決定選擇這個法門了，我一生決定不改，我就一句彌陀念到底。我天天想阿彌陀佛，想彌陀本願功德，想西方極樂世界依正莊嚴，想久了印象深刻，臨終一念還是想這個，那就成功了，往生的道理就在此地。
無量壽經（二次宣講）（第56集）1990/4
修淨土的人，時時刻刻不要忘記，起心動念想什麼？想西方極樂世界，想阿彌陀佛。不能想別的，想別的叫夾雜，叫雜念，叫妄想。想到什麼程度？無論在什麼時候，無論在什麼環境，起心動念全是阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外，沒有雜念，沒有妄想。念佛念到這個功夫叫成片，打成一片，叫功夫成片。功夫成片是我們都可以做得到的。
二〇一二淨土大經科註（第474集） 2013/10/12
我們念佛人天天想阿彌陀佛，想阿彌陀佛的善心、想阿彌陀佛的本願，想阿彌陀佛的大慈大悲、大德大能。這都在哪裡？在《無量壽經上》，在《觀經》、在《彌陀經》、在《行願品》、在《大勢至念佛圓通章》，淨土五經一論，平常熟讀。沒有事情不要去胡思亂想，不要想世間拉拉雜雜的是非人我，不想這個。想經裡面所說的道理、所說的教誨、所說的境界，這個也是念佛，這叫憶佛。大勢至菩薩跟我們講的：「憶佛念佛，現前當來，必定見佛」，好！這樣作法就對了，這就是真正念佛人。
大方廣佛華嚴經（第807集） 2002/8/3
發菩提心 一向專念 阿彌陀佛
无念法行：
善知识，以智慧观照，心性内外光明澄徹，犹如水晶。若认识心性，即本自解脱，如蛇结自解。若得解脱，即是般若三昧，般若三昧即是无念。什么是无念？对于见闻忆触的一切色境诸法，心性不被所染，就是无念。真如自性起用周遍一切时处，亦不滞著一切时处，犹如虚空周遍一切时处，却不滞著一切时处。但知心本清净，纵使六识出于六根门，亦于六尘境中不被杂染。犹如清净的月光，虽然照见世间万物，却不为万物所杂染。如是心性出入来去自由自在，通用自如无滞无碍，犹如莲花不著水，亦如日月不著空。如此就是般若三昧，自在解脱，是为无念。
【名词解释】
六根识：眼识依于眼根能见色，耳识依于耳根能闻声，鼻识依于鼻根能嗅香，舌识依于舌根能尝味，身识依于身根能觉触，意识依于意根（末那识）能分别了知。
六尘：尘，即染污之义。谓能染污情识，而使真性不能显发，《涅槃经》中称此六尘，名六大贼，以能劫夺一切善法故也。
一、色尘，谓青黄赤白之色，及男女形貌色等，是名色尘。
二、声尘，谓丝竹环佩之声，及男女歌咏声等，是名声尘。
三、香尘，谓旃檀沉水饮食之香，及男女身分所有香等，是名香尘。
四、味尘，谓种种饮食肴膳美味等，是名味尘。
五、触尘，触，即着也。谓男女身分柔软细滑，及纱衣上服等，是名触尘。
六、法尘，谓意根对前五尘分别好丑，而起善恶诸法，是名法尘。
善知识，切莫错用心意，若百物不思，令使心念断绝，即是法缚，即名边见，不是正见的无念行，不是般若三昧。
善知识，若能悟得无念法者，万法尽通无有滞碍。悟得无念法者，即已亲见诸佛境界。悟得无念法者，顿超十地，直至佛地。
善知识，以智慧观照，心性内外光明澄徹，犹如水晶。若认识心性，即本自解脱，如蛇结自解。若得解脱，即是般若三昧，般若三昧即是无念。什么是无念？对于见闻忆触的一切色境诸法，心性不被所染，就是无念。真如自性起用周遍一切时处，亦不滞著一切时处，犹如虚空周遍一切时处，却不滞著一切时处。但知心本清净，纵使六识出于六根门，亦于六尘境中不被杂染。犹如清净的月光，虽然照见世间万物，却不为万物所杂染。如是心性出入来去自由自在，通用自如无滞无碍，犹如莲花不著水，亦如日月不著空。如此就是般若三昧，自在解脱，是为无念。
【名词解释】
六根识：眼识依于眼根能见色，耳识依于耳根能闻声，鼻识依于鼻根能嗅香，舌识依于舌根能尝味，身识依于身根能觉触，意识依于意根（末那识）能分别了知。
六尘：尘，即染污之义。谓能染污情识，而使真性不能显发，《涅槃经》中称此六尘，名六大贼，以能劫夺一切善法故也。
一、色尘，谓青黄赤白之色，及男女形貌色等，是名色尘。
二、声尘，谓丝竹环佩之声，及男女歌咏声等，是名声尘。
三、香尘，谓旃檀沉水饮食之香，及男女身分所有香等，是名香尘。
四、味尘，谓种种饮食肴膳美味等，是名味尘。
五、触尘，触，即着也。谓男女身分柔软细滑，及纱衣上服等，是名触尘。
六、法尘，谓意根对前五尘分别好丑，而起善恶诸法，是名法尘。
善知识，切莫错用心意，若百物不思，令使心念断绝，即是法缚，即名边见，不是正见的无念行，不是般若三昧。
善知识，若能悟得无念法者，万法尽通无有滞碍。悟得无念法者，即已亲见诸佛境界。悟得无念法者，顿超十地，直至佛地。
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