从“此浊恶处”下至“不见恶人”以来为第二层次。正面表明韦提希夫人标举所厌之境，明确指出南阎浮提总体的浊恶。即谓五浊恶世（见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中及十恶属正报的浊恶，劫浊及所居处属依报的浊恶。）无论正报与依报，无有一处可值得贪恋。这些由业识心所显现的幻相，如空中华、水中月，本无所有。然愚痴之人，迷惑颠倒，于此五欲六尘，妄见真实，执著贪恋，造作种种恶业，招致长劫轮回之苦。
阿弥陀佛

#不可辜负的美食##快进2020##不可辜负的美食[超话]#精要

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阿难！汝心昏迷，不悟四大元如来藏：这是重复解释。「汝心昏迷」，以阿难这个当机来说一切在迷惑颠倒中的众生，迷于佛知佛见，惑于名闻利养。「不悟四大」，一切的名闻利养从肉团身到金银财宝，有没有离开这个四大？是不是都是地水火风四大组成的？所以在《过五关度六将证菩提》里，第一关就是四大假合，使我们首先对宇宙人生的本来面目有个基本的了解。「元如来藏」，四大怎么来的？是不是心现出来的？是不是意识变出来的？在没有变出来之前，我们的心是不是无形无相啊？在变现出地水火风以后，地水火风当下还是那一个念。

当观虚空，为出为入？为非出入：如果把虚空当成是出，当成是入，那就叫因缘戏论法。如果把它当成是「为非出入」，是自然的，那叫自然戏论法。注意，真心本来面目可以不变随缘，随缘不变。所以，有出入无出入，它不妨出入，你怎么样讲都行。

汝全不知，如来藏中，性觉真空，性空真觉：如果按照前面的格式，应该是「性空真空，性空真空」。虚空的本性就是无形无相的真空。虚空虽然没有形状，但它毕竟还有形。而真空之性当下就是有形有相的那个虚空。这里改成「真觉」，是为了方便理解。

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当观虚空，为出为入？为非出入：如果把虚空当成是出，当成是入，那就叫因缘戏论法。如果把它当成是「为非出入」，是自然的，那叫自然戏论法。注意，真心本来面目可以不变随缘，随缘不变。所以，有出入无出入，它不妨出入，你怎么样讲都行。

汝全不知，如来藏中，性觉真空，性空真觉：如果按照前面的格式，应该是「性空真空，性空真空」。虚空的本性就是无形无相的真空。虚空虽然没有形状，但它毕竟还有形。而真空之性当下就是有形有相的那个虚空。这里改成「真觉」，是为了方便理解。

清净本然，周遍法界；随众生心，应所知量：这段经文不再解释。因为这个虚空比较特殊，这里作个补充提示。我们随着同分妄见而现出这个大虚空界，而凡夫、天人、菩萨、如来所体会的虚空之境是天壤之别。因为各人的心量不一样，所以虚空的大小也不一样。