掀起遮月雪丝纱,望月光,照眸上。思量钱账,好像愁苦浸心房。寄书当已到,忆起我本读书郎。春深风候正暖,庭花下香开过,云依蓝、蝶恋花、季风掠。正是读书妙佳时,不应蹉跎误前光。家父得知心甚喜,赏我兹奇甜糕糖,打算偷藏,我本不易驯良。邻楼家中一姑娘,亭亭玉立带稚气,两条小辫显俏皮,双眼清亮有采奕,五官精致如雕艺,见我左颊常笑靥,我宠溺,转送兹奇甜糕糖。同窗评价我温柔,低头不语心窃喜,同校常有恋我者,君含笑意常打趣,不急恋爱情,心中已有挂念人,不知我心意,他好便足矣。
今日琐事日志记,拿来常回忆,合书站起,掀起遮月雪丝纱,望月光,照眸上。
瞧见月上刮起风,卷土下雨洋。
今日琐事日志记,拿来常回忆,合书站起,掀起遮月雪丝纱,望月光,照眸上。
瞧见月上刮起风,卷土下雨洋。
《瑜伽师地论卷第十五》弥勒菩萨说
唐三藏沙门玄奘奉诏译(录出)
现量者:谓有三种。一、非不现见,二、非已思应思,三、错乱境界。
非不现见现量者:复有四种。谓诸根不坏,作意现前,相似生故;超越生故,无障碍故;非极远故。
相似生者:谓欲界诸根,于欲界境,上地诸根,于上地境,已生、已等生;若生、若起;是名相似生。
超越生者:谓上地诸根,于下地境,已生等如前说。是名超越生。
无障碍者:复有四种。一、非覆障所碍,二、非隐障所碍,三、非映障所碍,四、非惑障所碍。
覆障所碍者:谓黑暗、无明暗、不澄清色暗、所覆障。
隐障所碍者:谓或药草力,或咒术力,或神通力,之所隐障。
映障所碍者:谓少小物,为广多物之所映夺,故不可得。如饮食中药,或复毛端。如是等类,无量无边。
且如小光,大光所映,故不可得。所谓日光映星月等。又如月光映夺众星。
又如能治映夺所治,令不可得。谓不净作意,映夺净相,无常、苦、无我作意,映夺常、乐、我相,无相作意,映夺一切众相。
惑障所碍者:谓幻化所作,或色相殊胜,或复相似;或内所作,目眩、惛、梦、闷、醉、放逸、或复颠狂。如是等类,名为惑障。
若不为此四障所碍;名无障碍。
非极远者:谓非三种极远所远。一、处极远,二、时极远,三、损减极远。
如是一切,总名非不现见。非不现故,名为现量。待续
注:现量~杂集论十六卷十页云:现量者。谓自正明了、无迷乱义。自正义者:言自正取义。如由眼正取色等。此言为简世间现所得瓶等事,共许为现量所得性。由彼是假故,非现量所得。明了言、为简由有障等、不可得因故;不现前境。无迷乱言、为简旋火为轮幻阳焰等。//因明入正理论云:此中现量、谓无分别。若有正智、于色等义,离名种等所有分别,现现别转;故名现量。如疏八卷十七页释。//因明正理门论:现量除分别余所说因生
此中现量除分别者。谓若有智于色等境远离一切种类名言。假立无异诸门分别。由不共缘现现别转。故名现量。故说颂言
有法非一相根非一切行
唯内证离言是色根境界
意地亦有离诸分别唯证行转。又于贪等诸自证分。诸修定者离教分别皆是现量。又于此中无别量果。以即此体似义生故。似有用故假说为量。若于贪等诸自证分亦是现量。何故此中除分别智。不遮此中自证。现量无分别故。但于此中了余境分不名现量。由此即说。忆念比度悕求疑智惑乱智等于粗爱等皆非现量。随先所受分别转故。如是一切世俗有中瓶等数等举等有性瓶性等智。皆似现量。于实有中作余行相假合余义分别转故
*相似生者:谓欲界诸根于欲界境,上地诸根于上地境,已生、已等生、若生若起,是名相似生。~释遁伦集撰《瑜伽论记》卷第五(之上):相似生者乃至已生已等生若生若起等者,三藏两释:一云过去名已生,现在已等生,未来名为若生若起。一云过去已生则名若生,现在已等生亦复名若起。
*超越生者:谓上地诸根于下地境,已生等如前说,是名超越生。~《披寻记》:谓上地诸根于下地境等者:谓生欲界,依欲界身,引发上地若眼若耳,由此见闻下地色声。如有寻有伺地说。(陵本十卷十九页)今说上地诸根于下地境,义应准知。此中已生,谓最初生位;已等生,谓相续生位。若生,谓于果位;若起,谓于因位。总略为论,名如前说,然非无别,随义应悉。又此诸义亦可通前,不更分别,名如前说。
*覆障所碍者:谓黑暗、无明暗、不澄清色暗所覆障。~释遁伦集撰《瑜伽论记》卷第五(之上):覆障所碍谓黑闇等者,此有三种:一、黑暗谓色暗,二、无明暗痴故迷境,三、不澄清色暗谓壁障等。若瑠璃等名澄清色则非覆障,虽隔可见。
*惑障所碍者:谓幻化所作,或色相殊胜,或复相似;或内所作,目眩、惛、梦、闷、醉、放逸,或复颠狂,如是等类名为惑障。~释遁伦集撰《瑜伽论记》卷第五(之上):或色相殊胜者。景云:如见第一女色其心惑乱不分明。基云:日光威势眼见不覩色相胜故。或复相似者,如豆在豆聚心生疑。或内所作者,则下所明如目眩等。
*损减极远~【参考资料】瑜伽八十卷四页云:云何贯穿差别?谓由四种相。一者、见差别所显故,二者、即此极远损减差别所显故,三者、于断迷失差别所显故,四者、于心迷失差别所显故。此中见差别者:谓住补特伽罗无我,及涅盘,于当来身,起断灭增上慢。又于所取观察故;于能取言说自性毕竟远离空性所摄,不观察故;名不善观察所知境界。由执着诸法故;求烦恼断。而诸菩萨,则不如是。此中极远损减差别者:谓住补特伽罗无我,于我见异生下中更下,由二因缘。谓苦不解脱故,安住苦故,前后二种执着失坏故。而诸菩萨,则不如是。此中于断迷失差别者:谓住补特伽罗无我,执法无我无自性故;便生惊怖。谓无言说自性。追求断灭。而诸菩萨,则不如是。此中于心迷失差别者:谓如是于断迷失,住补特伽罗无我,于自遍计所起境界中,为想颠倒等之所颠倒。而诸菩萨,则不如是。
唐三藏沙门玄奘奉诏译(录出)
现量者:谓有三种。一、非不现见,二、非已思应思,三、错乱境界。
非不现见现量者:复有四种。谓诸根不坏,作意现前,相似生故;超越生故,无障碍故;非极远故。
相似生者:谓欲界诸根,于欲界境,上地诸根,于上地境,已生、已等生;若生、若起;是名相似生。
超越生者:谓上地诸根,于下地境,已生等如前说。是名超越生。
无障碍者:复有四种。一、非覆障所碍,二、非隐障所碍,三、非映障所碍,四、非惑障所碍。
覆障所碍者:谓黑暗、无明暗、不澄清色暗、所覆障。
隐障所碍者:谓或药草力,或咒术力,或神通力,之所隐障。
映障所碍者:谓少小物,为广多物之所映夺,故不可得。如饮食中药,或复毛端。如是等类,无量无边。
且如小光,大光所映,故不可得。所谓日光映星月等。又如月光映夺众星。
又如能治映夺所治,令不可得。谓不净作意,映夺净相,无常、苦、无我作意,映夺常、乐、我相,无相作意,映夺一切众相。
惑障所碍者:谓幻化所作,或色相殊胜,或复相似;或内所作,目眩、惛、梦、闷、醉、放逸、或复颠狂。如是等类,名为惑障。
若不为此四障所碍;名无障碍。
非极远者:谓非三种极远所远。一、处极远,二、时极远,三、损减极远。
如是一切,总名非不现见。非不现故,名为现量。待续
注:现量~杂集论十六卷十页云:现量者。谓自正明了、无迷乱义。自正义者:言自正取义。如由眼正取色等。此言为简世间现所得瓶等事,共许为现量所得性。由彼是假故,非现量所得。明了言、为简由有障等、不可得因故;不现前境。无迷乱言、为简旋火为轮幻阳焰等。//因明入正理论云:此中现量、谓无分别。若有正智、于色等义,离名种等所有分别,现现别转;故名现量。如疏八卷十七页释。//因明正理门论:现量除分别余所说因生
此中现量除分别者。谓若有智于色等境远离一切种类名言。假立无异诸门分别。由不共缘现现别转。故名现量。故说颂言
有法非一相根非一切行
唯内证离言是色根境界
意地亦有离诸分别唯证行转。又于贪等诸自证分。诸修定者离教分别皆是现量。又于此中无别量果。以即此体似义生故。似有用故假说为量。若于贪等诸自证分亦是现量。何故此中除分别智。不遮此中自证。现量无分别故。但于此中了余境分不名现量。由此即说。忆念比度悕求疑智惑乱智等于粗爱等皆非现量。随先所受分别转故。如是一切世俗有中瓶等数等举等有性瓶性等智。皆似现量。于实有中作余行相假合余义分别转故
*相似生者:谓欲界诸根于欲界境,上地诸根于上地境,已生、已等生、若生若起,是名相似生。~释遁伦集撰《瑜伽论记》卷第五(之上):相似生者乃至已生已等生若生若起等者,三藏两释:一云过去名已生,现在已等生,未来名为若生若起。一云过去已生则名若生,现在已等生亦复名若起。
*超越生者:谓上地诸根于下地境,已生等如前说,是名超越生。~《披寻记》:谓上地诸根于下地境等者:谓生欲界,依欲界身,引发上地若眼若耳,由此见闻下地色声。如有寻有伺地说。(陵本十卷十九页)今说上地诸根于下地境,义应准知。此中已生,谓最初生位;已等生,谓相续生位。若生,谓于果位;若起,谓于因位。总略为论,名如前说,然非无别,随义应悉。又此诸义亦可通前,不更分别,名如前说。
*覆障所碍者:谓黑暗、无明暗、不澄清色暗所覆障。~释遁伦集撰《瑜伽论记》卷第五(之上):覆障所碍谓黑闇等者,此有三种:一、黑暗谓色暗,二、无明暗痴故迷境,三、不澄清色暗谓壁障等。若瑠璃等名澄清色则非覆障,虽隔可见。
*惑障所碍者:谓幻化所作,或色相殊胜,或复相似;或内所作,目眩、惛、梦、闷、醉、放逸,或复颠狂,如是等类名为惑障。~释遁伦集撰《瑜伽论记》卷第五(之上):或色相殊胜者。景云:如见第一女色其心惑乱不分明。基云:日光威势眼见不覩色相胜故。或复相似者,如豆在豆聚心生疑。或内所作者,则下所明如目眩等。
*损减极远~【参考资料】瑜伽八十卷四页云:云何贯穿差别?谓由四种相。一者、见差别所显故,二者、即此极远损减差别所显故,三者、于断迷失差别所显故,四者、于心迷失差别所显故。此中见差别者:谓住补特伽罗无我,及涅盘,于当来身,起断灭增上慢。又于所取观察故;于能取言说自性毕竟远离空性所摄,不观察故;名不善观察所知境界。由执着诸法故;求烦恼断。而诸菩萨,则不如是。此中极远损减差别者:谓住补特伽罗无我,于我见异生下中更下,由二因缘。谓苦不解脱故,安住苦故,前后二种执着失坏故。而诸菩萨,则不如是。此中于断迷失差别者:谓住补特伽罗无我,执法无我无自性故;便生惊怖。谓无言说自性。追求断灭。而诸菩萨,则不如是。此中于心迷失差别者:谓如是于断迷失,住补特伽罗无我,于自遍计所起境界中,为想颠倒等之所颠倒。而诸菩萨,则不如是。
“ 我们把在黑暗中跳舞的心脏叫做月亮,而你是云层里隐约可见的星光,是银河里掉下来的一颗糖。”
“我做过很多的美梦,梦中有穿越几亿光年来到我身边的星光,那就是现在身旁的你。”
“明明知道你已为我跋涉千里,却又觉得芳草鲜美落英缤纷,好像你我才初初相遇。”
“当暮色被无垠的月光所遮盖时,我想变成为银河之中一颗星,守望着明天灿烂的朝阳和醒来的你。”
“想住在深山里,戒不掉手机但会给重要的人用钢笔写信,给你写的信我寄到月球了,那里没有氧,我可以爱你几百年。 ”
“我做过很多的美梦,梦中有穿越几亿光年来到我身边的星光,那就是现在身旁的你。”
“明明知道你已为我跋涉千里,却又觉得芳草鲜美落英缤纷,好像你我才初初相遇。”
“当暮色被无垠的月光所遮盖时,我想变成为银河之中一颗星,守望着明天灿烂的朝阳和醒来的你。”
“想住在深山里,戒不掉手机但会给重要的人用钢笔写信,给你写的信我寄到月球了,那里没有氧,我可以爱你几百年。 ”
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