公元219年，许昌街头秋风瑟瑟，曹操下令将杨修押到闹市处斩。临死前杨修看着鬼头刀神色黯然：“我一生以聪明自诩，到头来却是反被聪明误啊！”说完闭目不语，随后鲜血飞溅一代才子黯然谢幕。
杨修是官宦世家出身，三国时期鼎鼎有名的大才子，曹操听闻他的名声特地任用他为主薄。他才思敏捷擅长揣摩人心，杨修厉害到什么程度呢？就是曹操在这方面都不是他的对手。举个例子：
有一天，曹操和杨修路过曹娥碑。曹操见碑上题着“黄绢幼妇，外孙齑臼”八个字，曹操思前想后想不出这八个字是出自那本书是何解释，就问杨修说：“德祖（杨修字），这八个字你怎么解？”
杨修不假思索：“回禀丞相，在下知道出处和含义。”说完就准备说出答案但是被曹操阻拦，曹操让他把答案写在纸上等自己想出来后再验证。
但是曹操边走边想，边想边走得过了三十多里路才想出答案。他让杨修把答案给他看，只见杨修在纸上写着：“黄色的绢是带颜色的丝绸，组成一个‘绝’字。幼妇是少女的意思组成‘妙’字。外孙呢是指女儿的儿子，就是一个‘好’字。齑臼是指捣碎佐料让人吃起来有滋味，但是这些佐料都有辛辣滋味，所以是一个‘辞’字。组在一起就是‘绝妙好辞’。”
曹操看完感叹不已，对杨修说：“我走了三十多里路才想出来，没想到你须臾之间就得出了答案啊！看来吾与你之才也相距三十里啊。”对于曹操的话《智囊》上记载，“魏武亦记之，与修同，叹曰‘吾才去卿乃三十里！’”
曹操是什么人？汉末大文豪，建安派的开创人。他如此夸奖说明对杨修的才智也钦佩不已。
而一般人对于上司的夸奖会怎么做呢？肯定是要谦虚客套几句。尤其上司也是才智卓绝的人更要客套说：“哪里哪里，比您差远了。”可是杨修不一样，他自负才智对于曹操的夸奖坦然受之。此后杨修更热衷于猜曹操的喜恶以此来显示自己的聪明才智。
公元219年，刘备大军出川争夺汉中要地，大将夏侯渊战死曹军死伤惨重。曹操急忙领军前来和刘备争夺汉中，但是此时刘备军已经取得上风，他据险而守，让曹操进退两难。战吧，刘备全力防守一时间无法突破。退吧，汉中又让人一时间难以舍弃。曹操正在犹豫的时候，巡营护军进来问各军联系的口令，曹操脱口而出“鸡肋”。
口令传到各营，各个将领都不明白为何丞相用此做口令。杨修听了，马上开始收拾行李，并且对将领们说：“赶快准备吧，丞相准备撤军了。”
众人大惊连问缘由，杨修解释道：“鸡肋，食之无味弃之可惜。丞相用它当口令，明显是心里正在想着撤军之事，只是一时间难以决断所以就脱口而出。”
众人听完开始准备撤退的打算。第二日曹操果然下令全军撤退，把汉中让给刘备。《智囊》上这样记载，“杨修曰：‘夫鸡肋，食之则无所得，弃之则殊可惜。公归计决矣！’乃私语营中戒装。俄操果班师。”
三军很快就收拾好开拔，曹操觉得奇怪，这才下令怎么就收拾好了，他一问才知道是杨修揣摩到他的心思私下让军士们准备好了。曹操明面上夸奖杨修内心实则非常的不喜，毕竟没有哪个人愿意自己的心思都被人看穿的。
当年曹操班师回许昌后不久，就以杨修“前后漏泄言教，交关诸侯”等罪名下狱，随即处死。
杨修的故事是《智囊》里面记载的，杨修的惨死对我们来说有两点警示：
一、才华洋溢是好事，但在适当的时候要善于藏拙。人都是群居的，所谓木秀于林风必摧之，在人群中太过于耀眼往往会遭到别人的嫉恨和算计。所以必要的时候藏拙很重要，杨修要只是在文学方面炫耀到还没什么，但是在军国大事方面还是不知进退，一味的显摆才华就招来杀身之祸。
二、俗话说：“祸从口出。”很多时候看破不说破是最大的美德，凡事三思而说话尤其是在面对上司的时候。封建社会君王往往能够一言决定人的生死，如果说话太过于随便往往得罪人还不知情。杨修就是一个例子。
古人曰：“世事洞明皆学问，人情练达即文章。”很多时候我们光有聪明的头脑丰富的专业学识还不够，人生漫长职场无涯说不定哪里就有激流险滩，因此还要有一定的为人处世的经验才能帮助我们化险为夷。
但是这种经验怎么学？全靠自己历练恐怕不够，还要从前人的经验教训里面汲取。明代大学者冯梦龙写了一本千古奇书——《智囊全集》。这本书从先秦到明朝，讲述了1238个名人故事，处处都是人生智慧和处世哲理，杨修的故事就是其中一则。
清代康熙雍正将《智囊》列为民间禁书，自己却枕边常备熟读；曾国藩随身携带翻阅，就是想汲取其中的为人处世的智慧。我推荐的这套《智囊全集》，精板印刷，文白对照，一套2本，1000多页，价格仅为79元。
需要的朋友，点击下方横条，即可拥有。#历史# https://t.cn/A66W2dKG
杨修是官宦世家出身，三国时期鼎鼎有名的大才子，曹操听闻他的名声特地任用他为主薄。他才思敏捷擅长揣摩人心，杨修厉害到什么程度呢？就是曹操在这方面都不是他的对手。举个例子：
有一天，曹操和杨修路过曹娥碑。曹操见碑上题着“黄绢幼妇，外孙齑臼”八个字，曹操思前想后想不出这八个字是出自那本书是何解释，就问杨修说：“德祖（杨修字），这八个字你怎么解？”
杨修不假思索：“回禀丞相，在下知道出处和含义。”说完就准备说出答案但是被曹操阻拦，曹操让他把答案写在纸上等自己想出来后再验证。
但是曹操边走边想，边想边走得过了三十多里路才想出答案。他让杨修把答案给他看，只见杨修在纸上写着：“黄色的绢是带颜色的丝绸，组成一个‘绝’字。幼妇是少女的意思组成‘妙’字。外孙呢是指女儿的儿子，就是一个‘好’字。齑臼是指捣碎佐料让人吃起来有滋味，但是这些佐料都有辛辣滋味，所以是一个‘辞’字。组在一起就是‘绝妙好辞’。”
曹操看完感叹不已，对杨修说：“我走了三十多里路才想出来，没想到你须臾之间就得出了答案啊！看来吾与你之才也相距三十里啊。”对于曹操的话《智囊》上记载，“魏武亦记之，与修同，叹曰‘吾才去卿乃三十里！’”
曹操是什么人？汉末大文豪，建安派的开创人。他如此夸奖说明对杨修的才智也钦佩不已。
而一般人对于上司的夸奖会怎么做呢？肯定是要谦虚客套几句。尤其上司也是才智卓绝的人更要客套说：“哪里哪里，比您差远了。”可是杨修不一样，他自负才智对于曹操的夸奖坦然受之。此后杨修更热衷于猜曹操的喜恶以此来显示自己的聪明才智。
公元219年，刘备大军出川争夺汉中要地，大将夏侯渊战死曹军死伤惨重。曹操急忙领军前来和刘备争夺汉中，但是此时刘备军已经取得上风，他据险而守，让曹操进退两难。战吧，刘备全力防守一时间无法突破。退吧，汉中又让人一时间难以舍弃。曹操正在犹豫的时候，巡营护军进来问各军联系的口令，曹操脱口而出“鸡肋”。
口令传到各营，各个将领都不明白为何丞相用此做口令。杨修听了，马上开始收拾行李，并且对将领们说：“赶快准备吧，丞相准备撤军了。”
众人大惊连问缘由，杨修解释道：“鸡肋，食之无味弃之可惜。丞相用它当口令，明显是心里正在想着撤军之事，只是一时间难以决断所以就脱口而出。”
众人听完开始准备撤退的打算。第二日曹操果然下令全军撤退，把汉中让给刘备。《智囊》上这样记载，“杨修曰：‘夫鸡肋，食之则无所得，弃之则殊可惜。公归计决矣！’乃私语营中戒装。俄操果班师。”
三军很快就收拾好开拔，曹操觉得奇怪，这才下令怎么就收拾好了，他一问才知道是杨修揣摩到他的心思私下让军士们准备好了。曹操明面上夸奖杨修内心实则非常的不喜，毕竟没有哪个人愿意自己的心思都被人看穿的。
当年曹操班师回许昌后不久，就以杨修“前后漏泄言教，交关诸侯”等罪名下狱，随即处死。
杨修的故事是《智囊》里面记载的，杨修的惨死对我们来说有两点警示：
一、才华洋溢是好事，但在适当的时候要善于藏拙。人都是群居的，所谓木秀于林风必摧之，在人群中太过于耀眼往往会遭到别人的嫉恨和算计。所以必要的时候藏拙很重要，杨修要只是在文学方面炫耀到还没什么，但是在军国大事方面还是不知进退，一味的显摆才华就招来杀身之祸。
二、俗话说：“祸从口出。”很多时候看破不说破是最大的美德，凡事三思而说话尤其是在面对上司的时候。封建社会君王往往能够一言决定人的生死，如果说话太过于随便往往得罪人还不知情。杨修就是一个例子。
古人曰：“世事洞明皆学问，人情练达即文章。”很多时候我们光有聪明的头脑丰富的专业学识还不够，人生漫长职场无涯说不定哪里就有激流险滩，因此还要有一定的为人处世的经验才能帮助我们化险为夷。
但是这种经验怎么学？全靠自己历练恐怕不够，还要从前人的经验教训里面汲取。明代大学者冯梦龙写了一本千古奇书——《智囊全集》。这本书从先秦到明朝，讲述了1238个名人故事，处处都是人生智慧和处世哲理，杨修的故事就是其中一则。
清代康熙雍正将《智囊》列为民间禁书，自己却枕边常备熟读；曾国藩随身携带翻阅，就是想汲取其中的为人处世的智慧。我推荐的这套《智囊全集》，精板印刷，文白对照，一套2本，1000多页，价格仅为79元。
需要的朋友，点击下方横条，即可拥有。#历史# https://t.cn/A66W2dKG
想了很久
该怎么形容你
-
即使不再闪闪发光
你依旧是我的星星
你是热情似火的向日葵
亦是沉稳孤傲的蓝玫瑰
你的满腔热血
撼动了我整个青春
曾听闻你从远方来
便动身跋涉千里
只为见你一眼
土豆呀
累了的话就休息休息吧再出发吧
星星不用一直闪闪发光的
只要你身体健康
其他的都可以慢慢来
最后
祝我的男孩
生日快乐
该怎么形容你
-
即使不再闪闪发光
你依旧是我的星星
你是热情似火的向日葵
亦是沉稳孤傲的蓝玫瑰
你的满腔热血
撼动了我整个青春
曾听闻你从远方来
便动身跋涉千里
只为见你一眼
土豆呀
累了的话就休息休息吧再出发吧
星星不用一直闪闪发光的
只要你身体健康
其他的都可以慢慢来
最后
祝我的男孩
生日快乐
《金刚经》离一切诸相则名诸佛
第十六段（第十四品）#离相寂灭分#一
【尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，而白佛言：稀有、世尊！佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。世尊！若复有人得闻是经，信心清净，则生实相，当知是人，成就第一稀有功德。世尊！是实相者，即是非相，是故如来说名实相。世尊！我今得闻如是经典，信解受持不足为难，若当来世，后五百岁，其有众生，得闻是经，信解受持，是人则为第一稀有。
何以故？此人无我相、人相、众生相、寿者相。所以者何？我相即是非相；人相、众生相、寿者相，即是非相。何以故？离一切诸相，则名诸佛。佛告须菩提：如是！如是！若复有人得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人甚为稀有。何以故？须菩提！如来说第一波罗蜜，非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。】
这个时候，须菩提听了佛开示的《金刚经》，深解其中义趣，感动得又是鼻涕、又是眼泪的；喜极而悲、乐极而泣。非常恭敬地对佛说：太稀有了，世尊！佛以有相说无相，开示这种非常深奥的经典，我虽用往昔久远劫前所得“慧眼”来观察，也未曾听闻过如此精妙绝伦之经。
这里说的“慧眼”是什么意思呢？此眼是肉眼、天眼、 慧眼、 法眼、佛眼这五眼之一，为阿罗汉及辟支佛所证，此眼能彻见苦集灭道及十二因缘，得宿命通，能知自己及众生多生累劫以来，死此生彼、死彼生此等种种宿业因缘，还知道现时或未来受报的来由。对一切诸法能知其缘起，具有拣择善恶邪正之法的独特功能，已超越生死轮回，不再受身心世界的束缚。
得慧眼之人，已见识过多生累劫以来的大凡小事，对每一生每一世的种种事情，都能记忆犹新，所以须菩提说他用慧眼观察生生世世以来，也曾听闻过诸多的佛教经典，但还没有听闻过像《金刚经》这种义深如海的经典。
须菩提对佛说：世尊！如果有人，能得以听闻到《金刚经》，信心清净，则生“实相”，应当知道，这个人已成就“第一稀有功德。”世尊！是实相者，即是非相，是故如来说名实相。
那么什么是“实相”呢？实相全称为“诸法实相”。“诸法”是指世出世间一切法，这一切法，各有差别现象，比如山是山、水是水；人类是人类、动物是动物等各种现象，都在一切法的范围内；而“实相”则指的是生一切法的真实体相，具有平等实在、不变之理。为大乘佛教之标志，相对于小乘之三法印而称大乘一实相印。一实相印唯佛所自证究竟，非名字、语言所能显示。是一切外道、声闻缘觉等二乘人，所未能究明的真实相，以不可得空为第一义真实谛。
诸法实相随众生理解程度的深浅，所见就各不相同，比如世俗所说之诸法实相，仅用于世间有为法，并非真实；外道所说之诸法实相，贪著于有一个真我，堕于邪见中，心有爱着，也非真实；声闻法中虽以无常、苦、空、无我等观诸法之实相，然智慧浅薄，发心太小，仅求自我解脱生、老、病、死、苦，贪著于小涅槃，不能得究竟之实相。
唯有菩萨于初发心即发四弘誓愿，起大慈悲，供养一切诸佛，以上根利智，舍弃净观、不净观、乐观、苦观等妄见心力之诸观，而观诸法之非净非不净、非我非无我；最后统统舍弃一切禅观，达于言语道断、心行处灭，由此证悟究竟之诸法实相。
得诸法实相者，已远离不生、不灭、不断、不常等诸戏论，常用般若实智观照一切法，于毕竟空、妙有、如如、虚空佛性、非有非无中如如不动，彻见诸法实相，此诸法实相即般若波罗蜜。
须菩提说：以清净心，听闻信受《金刚经》，就能生“实相”，此实相能成就第一稀有功德。那么什么是第一稀有功德呢？第一是没有比起更上的了、稀有是非常少见。也就是说，以实相所得之功德，非常少见，无与伦比。这是什么功德如此第一稀有呢？这是成佛的功德。那么怎样才能得到成佛的功德呢？听闻信受《金刚经》即生实相，生此实相，就能得到第一稀有功德。
须菩提对佛说：世尊！其实这个实相，即是非相，是故如来说名实相。也就是说实相者，不是实相，不是实相是什么呢？要知道是什么的缘故，这个缘故就是如来说的名实相。
不是说实相成就第一稀有功德吗？不是实相了，这第一稀有功德又怎么成就呢？实相不在语言文字中，用语言文字表达出来的都不是实相，都不是实相了，自然就没有了第一稀有功德。那么什么才是真正的实相呢？言语道断、心行处灭，才能证悟实相，才能得到第一稀有功德。所以，如来用语言说的实相，只是一个名称，名实相。
须菩提对佛说：世尊！我今天非常有幸，听闻了实相无相的《金刚经》，对经中的实相般若法，能够相信、能够理解，也能受持，这些对我来说都不是难事，但是，如果在当来之世，“后五百岁”，如果有众生，得以听闻《金刚经》，对经中所说甚深之法，能够相信、能够理解、能够受持，这样的人，才是真正的第一稀有！
“后五百岁”是什么意思呢？是这样的：释迦牟尼佛自传道以来，即产生了法运，此法运共分为三个大的时期，称为三期法运，即：一期正法、二期像法、三期末法。用时间区分一般认同，佛住世及涅槃后的五百年内，称为正法时期；正法结束后的一千年，称为像法时期；像法结束后的一万年，称为末法时期。我们现在处于佛教的末法时期。这里说的“后五百岁”，指的是像法和末法时期。
须菩提说：在末法时期，如果有人得以听闻到《金刚经》后，能信解受持，是人则为第一稀有。是何缘故说其为第一稀有呢？因为此人已经无我相、人相、众生相、寿者相。
是何缘故说此人已无四相了呢？因为这种人已彻底明白了我相并不是自己真实的相，人相、众生相、寿者相也不是真实相，而是非相。是何缘故说这些相都是非相呢？因为这种人还明白了，离一切相、则名诸佛的道理。这个道理就是：只要能远离身心内外一切有形无形之相，就成佛了，十方诸佛就是这样成佛的，成佛就这么简单！如果我们也有这样的认识，那么我们的知见就与诸佛是一样的，虽然还没得佛果位，但已进入到成佛的因地，成佛也就是铁板钉钉、铁定的事了！
佛告诉须菩提说：你说得对！是这样的、是这样的！如果有人得以听闻到《金刚经》后，不惊慌、不恐怖、不畏惧，应当知道，这种人甚为稀有。是何缘故说这种人甚为稀有呢？须菩提！如来说“第一波罗蜜”，非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。
什么是第一波罗蜜呢？第一波罗蜜即六波罗蜜法中的般若波罗蜜，般若波罗蜜在六波罗蜜中，排位第六，而称为第一，是因为般若波罗蜜是前面布施、持戒、忍辱、精进、禅定这五波罗蜜之体；前五波罗蜜是般若波罗蜜之用，般若波罗蜜为诸佛般若正智，是实现诸法归宗的第一法，故称为第一波罗蜜。
佛在这里说第一波罗蜜”，非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。很显然，佛将这第一波罗蜜也否定了，为什么要否定呢？因为佛说的第一波罗蜜已经着了语言相，而真正的第一波罗蜜是实相中的空相，一旦沾上语言相，就不是第一波罗蜜了，不是第一波罗蜜了，自然就会遭到否定。
但完全否定也是不恰当的，因为第一波罗蜜在名相上毕竟还是第一波罗蜜，虽然还是第一波罗蜜，这也不过是一个名称而已。这个名称就像以手指月一样，第一波罗蜜是指月的手指，通过手指见到月亮就对了，月亮就是第一波罗蜜的实相。实相必须是在离一切心相和法相的基础上才能体悟得到，体悟到的这个实相就是佛。所以佛说：离一切诸相、则名诸佛。这就是如来讲第一波罗蜜的真实含义。
第十六段（第十四品）#离相寂灭分#一
【尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，而白佛言：稀有、世尊！佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。世尊！若复有人得闻是经，信心清净，则生实相，当知是人，成就第一稀有功德。世尊！是实相者，即是非相，是故如来说名实相。世尊！我今得闻如是经典，信解受持不足为难，若当来世，后五百岁，其有众生，得闻是经，信解受持，是人则为第一稀有。
何以故？此人无我相、人相、众生相、寿者相。所以者何？我相即是非相；人相、众生相、寿者相，即是非相。何以故？离一切诸相，则名诸佛。佛告须菩提：如是！如是！若复有人得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人甚为稀有。何以故？须菩提！如来说第一波罗蜜，非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。】
这个时候，须菩提听了佛开示的《金刚经》，深解其中义趣，感动得又是鼻涕、又是眼泪的；喜极而悲、乐极而泣。非常恭敬地对佛说：太稀有了，世尊！佛以有相说无相，开示这种非常深奥的经典，我虽用往昔久远劫前所得“慧眼”来观察，也未曾听闻过如此精妙绝伦之经。
这里说的“慧眼”是什么意思呢？此眼是肉眼、天眼、 慧眼、 法眼、佛眼这五眼之一，为阿罗汉及辟支佛所证，此眼能彻见苦集灭道及十二因缘，得宿命通，能知自己及众生多生累劫以来，死此生彼、死彼生此等种种宿业因缘，还知道现时或未来受报的来由。对一切诸法能知其缘起，具有拣择善恶邪正之法的独特功能，已超越生死轮回，不再受身心世界的束缚。
得慧眼之人，已见识过多生累劫以来的大凡小事，对每一生每一世的种种事情，都能记忆犹新，所以须菩提说他用慧眼观察生生世世以来，也曾听闻过诸多的佛教经典，但还没有听闻过像《金刚经》这种义深如海的经典。
须菩提对佛说：世尊！如果有人，能得以听闻到《金刚经》，信心清净，则生“实相”，应当知道，这个人已成就“第一稀有功德。”世尊！是实相者，即是非相，是故如来说名实相。
那么什么是“实相”呢？实相全称为“诸法实相”。“诸法”是指世出世间一切法，这一切法，各有差别现象，比如山是山、水是水；人类是人类、动物是动物等各种现象，都在一切法的范围内；而“实相”则指的是生一切法的真实体相，具有平等实在、不变之理。为大乘佛教之标志，相对于小乘之三法印而称大乘一实相印。一实相印唯佛所自证究竟，非名字、语言所能显示。是一切外道、声闻缘觉等二乘人，所未能究明的真实相，以不可得空为第一义真实谛。
诸法实相随众生理解程度的深浅，所见就各不相同，比如世俗所说之诸法实相，仅用于世间有为法，并非真实；外道所说之诸法实相，贪著于有一个真我，堕于邪见中，心有爱着，也非真实；声闻法中虽以无常、苦、空、无我等观诸法之实相，然智慧浅薄，发心太小，仅求自我解脱生、老、病、死、苦，贪著于小涅槃，不能得究竟之实相。
唯有菩萨于初发心即发四弘誓愿，起大慈悲，供养一切诸佛，以上根利智，舍弃净观、不净观、乐观、苦观等妄见心力之诸观，而观诸法之非净非不净、非我非无我；最后统统舍弃一切禅观，达于言语道断、心行处灭，由此证悟究竟之诸法实相。
得诸法实相者，已远离不生、不灭、不断、不常等诸戏论，常用般若实智观照一切法，于毕竟空、妙有、如如、虚空佛性、非有非无中如如不动，彻见诸法实相，此诸法实相即般若波罗蜜。
须菩提说：以清净心，听闻信受《金刚经》，就能生“实相”，此实相能成就第一稀有功德。那么什么是第一稀有功德呢？第一是没有比起更上的了、稀有是非常少见。也就是说，以实相所得之功德，非常少见，无与伦比。这是什么功德如此第一稀有呢？这是成佛的功德。那么怎样才能得到成佛的功德呢？听闻信受《金刚经》即生实相，生此实相，就能得到第一稀有功德。
须菩提对佛说：世尊！其实这个实相，即是非相，是故如来说名实相。也就是说实相者，不是实相，不是实相是什么呢？要知道是什么的缘故，这个缘故就是如来说的名实相。
不是说实相成就第一稀有功德吗？不是实相了，这第一稀有功德又怎么成就呢？实相不在语言文字中，用语言文字表达出来的都不是实相，都不是实相了，自然就没有了第一稀有功德。那么什么才是真正的实相呢？言语道断、心行处灭，才能证悟实相，才能得到第一稀有功德。所以，如来用语言说的实相，只是一个名称，名实相。
须菩提对佛说：世尊！我今天非常有幸，听闻了实相无相的《金刚经》，对经中的实相般若法，能够相信、能够理解，也能受持，这些对我来说都不是难事，但是，如果在当来之世，“后五百岁”，如果有众生，得以听闻《金刚经》，对经中所说甚深之法，能够相信、能够理解、能够受持，这样的人，才是真正的第一稀有！
“后五百岁”是什么意思呢？是这样的：释迦牟尼佛自传道以来，即产生了法运，此法运共分为三个大的时期，称为三期法运，即：一期正法、二期像法、三期末法。用时间区分一般认同，佛住世及涅槃后的五百年内，称为正法时期；正法结束后的一千年，称为像法时期；像法结束后的一万年，称为末法时期。我们现在处于佛教的末法时期。这里说的“后五百岁”，指的是像法和末法时期。
须菩提说：在末法时期，如果有人得以听闻到《金刚经》后，能信解受持，是人则为第一稀有。是何缘故说其为第一稀有呢？因为此人已经无我相、人相、众生相、寿者相。
是何缘故说此人已无四相了呢？因为这种人已彻底明白了我相并不是自己真实的相，人相、众生相、寿者相也不是真实相，而是非相。是何缘故说这些相都是非相呢？因为这种人还明白了，离一切相、则名诸佛的道理。这个道理就是：只要能远离身心内外一切有形无形之相，就成佛了，十方诸佛就是这样成佛的，成佛就这么简单！如果我们也有这样的认识，那么我们的知见就与诸佛是一样的，虽然还没得佛果位，但已进入到成佛的因地，成佛也就是铁板钉钉、铁定的事了！
佛告诉须菩提说：你说得对！是这样的、是这样的！如果有人得以听闻到《金刚经》后，不惊慌、不恐怖、不畏惧，应当知道，这种人甚为稀有。是何缘故说这种人甚为稀有呢？须菩提！如来说“第一波罗蜜”，非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。
什么是第一波罗蜜呢？第一波罗蜜即六波罗蜜法中的般若波罗蜜，般若波罗蜜在六波罗蜜中，排位第六，而称为第一，是因为般若波罗蜜是前面布施、持戒、忍辱、精进、禅定这五波罗蜜之体；前五波罗蜜是般若波罗蜜之用，般若波罗蜜为诸佛般若正智，是实现诸法归宗的第一法，故称为第一波罗蜜。
佛在这里说第一波罗蜜”，非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。很显然，佛将这第一波罗蜜也否定了，为什么要否定呢？因为佛说的第一波罗蜜已经着了语言相，而真正的第一波罗蜜是实相中的空相，一旦沾上语言相，就不是第一波罗蜜了，不是第一波罗蜜了，自然就会遭到否定。
但完全否定也是不恰当的，因为第一波罗蜜在名相上毕竟还是第一波罗蜜，虽然还是第一波罗蜜，这也不过是一个名称而已。这个名称就像以手指月一样，第一波罗蜜是指月的手指，通过手指见到月亮就对了，月亮就是第一波罗蜜的实相。实相必须是在离一切心相和法相的基础上才能体悟得到，体悟到的这个实相就是佛。所以佛说：离一切诸相、则名诸佛。这就是如来讲第一波罗蜜的真实含义。
✋热门推荐