一觉睡醒,莫名其妙变成一只腹大腿短,奇丑无比的大甲虫。
这个骇人听闻的情节,不是出自恐怖电影,而是奥地利作家卡夫卡的传世名作——《变形记》。
小时候读到这里,只觉得恶心又可怖。
走上社会以后才发现,真正可怖的,是主人公格里高尔变成虫以后的遭遇——被老板开除,被社会遗弃,让自己和家人陷入无尽的痛苦。
因为这不再是幻想,而是很多人正在经历的现实。
凌晨四点钟起床,匆匆洗漱后去赶五点钟的火车上班,然后奔赴全国各地开展业务。
每天在各类交通工具的转换间疲于奔命,不规律的饮食、糟糕的睡眠都是家常便饭。
这样的日子,格里高尔连续过了五年,没请过一天病假,没误过一次事情。
甚至当他生了怪病变成虫子的时候,格里高尔的第一反应,都不是自己遭遇了什么,亦或怎样才能变回人。
而是他睡过了头,赶不上五点钟的火车,会耽误公司的运转。
可一心为公司着想的格里高尔,并没有被公司厚待。
他破天荒迟到了一次,等来的并不是老板关切的问候。
而是全权代表上门指责他装病,并在发现格里高尔变形的真相后,冷酷地开除了他。
一百年后,格里高尔式的悲剧,依然在一遍遍上演。
某会计事务所女员工连续大半年加班到半夜12点,脖子肿到说不出话都没有请假。
直到积劳成疾,查出了癌症。公司立刻翻脸无情,赶她离职,连额外延长半个月的医保都不肯。
另一位互联网大厂员工工作五年,累积加班超过4000个小时,对公司鞠躬尽瘁。
可一朝确诊绝症,公司就想方设法将其辞退。
他两手空空,不但回报不了父母的辛苦养育,还要靠老人筹钱,以支付巨额医药费。
在刚踏入社会的时候,谁不是雄心万丈,期待有努力就有奇迹。
直到摸爬滚打过数年后,才不得不承认,大多数人都很普通,大多数工作也只是为了谋生。
即使现在拼尽全力,能拼个短暂好看的业绩,和眼下丰厚的薪资。
可一旦年纪大了,身体垮了,很快就会被这飞速运转的车轮抛下,再无翻身余地。
公司离了谁都能运转,可把自己输掉了就无法挽回。
这世上所有以谋生为目标的工作,其实都不值得用命去拼。
过去的几年里,格里高尔主动扛起了家庭的重担。
父亲早年创业失败,欠下了一身债务。
格里高尔拼命工作,替父亲一点点还清了欠债,让父亲得以早早退休,安享晚年。
母亲多年操持家务,十分辛苦。
格里高尔雇来女仆和厨娘,替母亲分担掉大部分家务。
妹妹热爱音乐,还颇有几分天赋。
格里高尔明知道读音乐学院的开销,远远超过了家庭的承受能力。却宁可自己更加辛苦,也要满足妹妹的愿望。
在他的努力下,小家庭的日子虽说不上富裕,却还算体面。
可惜一夕之间,祸从天降。格里高尔变成甲虫,被公司开除,家里瞬间失去了经济来源。
为了糊口,一向养尊处优的家人们只能走出家门打工。
父亲以前虽然当过老板,可如今已经老迈,只能应聘最底层的侍者。
母亲被迫辞掉了厨娘,自己一面重新操持起家务,一面打零工补贴家用。
妹妹不得已放弃梦想,辍学去做与音乐毫无关系的售货员。
一家人每日工作如此辛苦,却依然入不敷出,父母只好把房屋分租出去,赚取一点点房租。
为此,他们不得不忍受日常起居中的很多处不便。还要想方设法瞒住租客的眼睛,偷偷喂养格里高尔。
因为这个秘密一旦泄露出去,整个家庭很可能就被周遭社会所厌弃。
此时的格里高尔,已经不再是家庭的支柱和家人的庇护伞,而是成了所有亲人的累赘,所有灾难的根源。
这就是最悲哀的现实。
一场大病,就能掏空一个人所有的积蓄;一次意外,就能破灭一家人所有的希望。
一旦自己倒下,就一切归零。
到了一定年龄的时候,你就会明白,活着不只是为了自己,还与家人的幸福息息相关。
好好爱自己,才是成年人首要的责任。
格里高尔的悲惨遭遇,其实源自作者卡夫卡本人的人生映射。
一样为了谋生,不得不拼死拼活做一份不喜欢的工作。
一样深爱家人,却没能与家人和睦相处,直到死,卡夫卡都没能与自己那位严厉的父亲和解。
他三次订婚,而又三次退婚,一生都没能拥有世俗意义上的幸福人生。
然而,与书中那个一心为家人和公司奉献,被抛弃后觉得自己失去了价值,甘愿用死亡求解脱的格里高尔不同。
书外的卡夫卡过得虽然辛苦,每一天都活得充实而饱满。
他出生于一个犹太商人家庭,父亲强势而专制,一心期望卡夫卡成为一个优秀的商人。
可卡夫卡志不在此。他从小就热爱文学。
虽然长大后迫于谋生,他不得不从事枯燥无味的保险业职员工作。
可是在枯燥的工作之外,卡夫卡把大量的精力和满腔的热情,投入到文学创作中来。
短短十几年里,这个从不以职业作家自居,也不把写作当成事业的男人,潜心写出了百余万字,几乎每年都有新作问世。
相恋、失爱、疲累、病痛,求不得,放不下……
所有生活中的苦痛,和情感上的磨折,到头来都成了滋养卡夫卡文字的养料。
他用冷峻的笔触,击开心灵的冰湖,通过一部部著作深入思考人生,也不断找寻着自我价值。
卡夫卡在日记中痛快淋漓地写道:
“我的幸福、我的能力和所作所为的每一种可能,从来都存在于文学之中。”
即使家人不认可,即使工作不顺心又如何?
扰扰红尘中,卡夫卡一直能立定本心,成就自己。
大千世界,世事繁杂,又有几人能称心如意。
谁还不是在烦闷的尘世间拼命挣扎,一面心怀不甘,一面挣脱无力。
大多数人,都没有足够的能力彻底改变困境,完全掌控命运。
但至少我们可以像卡夫卡那样,在贫瘠的生活中,找到可以润泽灵魂的东西。
在不确定的现实中,学着努力爱自己。
日子再忙,也尽力偷出半日浮闲;世事再烦,总想办法找到出路寄托情怀。
物随心转,境由心造。
努力照顾好自己的心情,早晚能把人生活成想要的模样。
《变形记》里的人变成虫,不过是个荒诞的幻想。
但格里高尔变成虫后的困境,却隐喻着我们每个人的日常。
每日慌慌张张,只为碎银几两。可生活如此艰辛,即使殚精竭虑,依然举步维艰。
人人都在属于自己的冬天里孤军奋战,却一无所靠。
除了自渡,他人爱莫能助。
往后岁月,愿你好好爱自己,努力活余生。
这个骇人听闻的情节,不是出自恐怖电影,而是奥地利作家卡夫卡的传世名作——《变形记》。
小时候读到这里,只觉得恶心又可怖。
走上社会以后才发现,真正可怖的,是主人公格里高尔变成虫以后的遭遇——被老板开除,被社会遗弃,让自己和家人陷入无尽的痛苦。
因为这不再是幻想,而是很多人正在经历的现实。
凌晨四点钟起床,匆匆洗漱后去赶五点钟的火车上班,然后奔赴全国各地开展业务。
每天在各类交通工具的转换间疲于奔命,不规律的饮食、糟糕的睡眠都是家常便饭。
这样的日子,格里高尔连续过了五年,没请过一天病假,没误过一次事情。
甚至当他生了怪病变成虫子的时候,格里高尔的第一反应,都不是自己遭遇了什么,亦或怎样才能变回人。
而是他睡过了头,赶不上五点钟的火车,会耽误公司的运转。
可一心为公司着想的格里高尔,并没有被公司厚待。
他破天荒迟到了一次,等来的并不是老板关切的问候。
而是全权代表上门指责他装病,并在发现格里高尔变形的真相后,冷酷地开除了他。
一百年后,格里高尔式的悲剧,依然在一遍遍上演。
某会计事务所女员工连续大半年加班到半夜12点,脖子肿到说不出话都没有请假。
直到积劳成疾,查出了癌症。公司立刻翻脸无情,赶她离职,连额外延长半个月的医保都不肯。
另一位互联网大厂员工工作五年,累积加班超过4000个小时,对公司鞠躬尽瘁。
可一朝确诊绝症,公司就想方设法将其辞退。
他两手空空,不但回报不了父母的辛苦养育,还要靠老人筹钱,以支付巨额医药费。
在刚踏入社会的时候,谁不是雄心万丈,期待有努力就有奇迹。
直到摸爬滚打过数年后,才不得不承认,大多数人都很普通,大多数工作也只是为了谋生。
即使现在拼尽全力,能拼个短暂好看的业绩,和眼下丰厚的薪资。
可一旦年纪大了,身体垮了,很快就会被这飞速运转的车轮抛下,再无翻身余地。
公司离了谁都能运转,可把自己输掉了就无法挽回。
这世上所有以谋生为目标的工作,其实都不值得用命去拼。
过去的几年里,格里高尔主动扛起了家庭的重担。
父亲早年创业失败,欠下了一身债务。
格里高尔拼命工作,替父亲一点点还清了欠债,让父亲得以早早退休,安享晚年。
母亲多年操持家务,十分辛苦。
格里高尔雇来女仆和厨娘,替母亲分担掉大部分家务。
妹妹热爱音乐,还颇有几分天赋。
格里高尔明知道读音乐学院的开销,远远超过了家庭的承受能力。却宁可自己更加辛苦,也要满足妹妹的愿望。
在他的努力下,小家庭的日子虽说不上富裕,却还算体面。
可惜一夕之间,祸从天降。格里高尔变成甲虫,被公司开除,家里瞬间失去了经济来源。
为了糊口,一向养尊处优的家人们只能走出家门打工。
父亲以前虽然当过老板,可如今已经老迈,只能应聘最底层的侍者。
母亲被迫辞掉了厨娘,自己一面重新操持起家务,一面打零工补贴家用。
妹妹不得已放弃梦想,辍学去做与音乐毫无关系的售货员。
一家人每日工作如此辛苦,却依然入不敷出,父母只好把房屋分租出去,赚取一点点房租。
为此,他们不得不忍受日常起居中的很多处不便。还要想方设法瞒住租客的眼睛,偷偷喂养格里高尔。
因为这个秘密一旦泄露出去,整个家庭很可能就被周遭社会所厌弃。
此时的格里高尔,已经不再是家庭的支柱和家人的庇护伞,而是成了所有亲人的累赘,所有灾难的根源。
这就是最悲哀的现实。
一场大病,就能掏空一个人所有的积蓄;一次意外,就能破灭一家人所有的希望。
一旦自己倒下,就一切归零。
到了一定年龄的时候,你就会明白,活着不只是为了自己,还与家人的幸福息息相关。
好好爱自己,才是成年人首要的责任。
格里高尔的悲惨遭遇,其实源自作者卡夫卡本人的人生映射。
一样为了谋生,不得不拼死拼活做一份不喜欢的工作。
一样深爱家人,却没能与家人和睦相处,直到死,卡夫卡都没能与自己那位严厉的父亲和解。
他三次订婚,而又三次退婚,一生都没能拥有世俗意义上的幸福人生。
然而,与书中那个一心为家人和公司奉献,被抛弃后觉得自己失去了价值,甘愿用死亡求解脱的格里高尔不同。
书外的卡夫卡过得虽然辛苦,每一天都活得充实而饱满。
他出生于一个犹太商人家庭,父亲强势而专制,一心期望卡夫卡成为一个优秀的商人。
可卡夫卡志不在此。他从小就热爱文学。
虽然长大后迫于谋生,他不得不从事枯燥无味的保险业职员工作。
可是在枯燥的工作之外,卡夫卡把大量的精力和满腔的热情,投入到文学创作中来。
短短十几年里,这个从不以职业作家自居,也不把写作当成事业的男人,潜心写出了百余万字,几乎每年都有新作问世。
相恋、失爱、疲累、病痛,求不得,放不下……
所有生活中的苦痛,和情感上的磨折,到头来都成了滋养卡夫卡文字的养料。
他用冷峻的笔触,击开心灵的冰湖,通过一部部著作深入思考人生,也不断找寻着自我价值。
卡夫卡在日记中痛快淋漓地写道:
“我的幸福、我的能力和所作所为的每一种可能,从来都存在于文学之中。”
即使家人不认可,即使工作不顺心又如何?
扰扰红尘中,卡夫卡一直能立定本心,成就自己。
大千世界,世事繁杂,又有几人能称心如意。
谁还不是在烦闷的尘世间拼命挣扎,一面心怀不甘,一面挣脱无力。
大多数人,都没有足够的能力彻底改变困境,完全掌控命运。
但至少我们可以像卡夫卡那样,在贫瘠的生活中,找到可以润泽灵魂的东西。
在不确定的现实中,学着努力爱自己。
日子再忙,也尽力偷出半日浮闲;世事再烦,总想办法找到出路寄托情怀。
物随心转,境由心造。
努力照顾好自己的心情,早晚能把人生活成想要的模样。
《变形记》里的人变成虫,不过是个荒诞的幻想。
但格里高尔变成虫后的困境,却隐喻着我们每个人的日常。
每日慌慌张张,只为碎银几两。可生活如此艰辛,即使殚精竭虑,依然举步维艰。
人人都在属于自己的冬天里孤军奋战,却一无所靠。
除了自渡,他人爱莫能助。
往后岁月,愿你好好爱自己,努力活余生。
觉世真经注解(8)
时行方便
方便之事,随时皆有,随处可行,只须自己留心便见。启口之间,举手之下,不拘事之大小,但凡有益于人,有益于物者,皆谓之方便。君子惠而不费,是行方便之注脚也。不分人之有力无力,便可时时行去,不但有益于人甚多,益于自己亦大。所谓与人方便,自己方便也。
以下种种善行,皆从此处生出,小事称便,大则为功。故以时行广积二句,统领诸善也。
注:启口,开口;张开嘴说话。
惠而不费,惠:给人好处;费:耗费。给人好处,自己却无所损失。
小事称便,小善事称为方便。
大则为功,大善事称为功德。
广积阴功
行事有利益于人世者为功,阴功则人所不见,而独行其仁济者也。所行之事,人虽不见,而其功自累,故曰积。广积阴功,则心心向善,事事存仁,愈多愈妙。不厌不倦,无求报之心,无退悔之念,积久自深,心德日厚,较之方便为大矣。盖阴功之积,从不忍之心行出。文王以不忍人之心,行不忍人之政,故有阴行善事之名。若人先存一见功之念,居功之心,有所为而为,则心因物引,便非切实自已地步。虽不失为善行,于阴功二字,便差矣。
注:不忍人之心,出自《孟子》的《公孙丑章句上》。每个人都有怜悯体恤别人的心情。
行不忍人之政,怜悯体恤百姓的政治。
见功,见效;见到功效。贪图回报。
有所为,着相而为。
自已,zì yǐ,抑制住自己的感情。
救难济急
人处难中,趋避不能,防虑不及,或逢灾患之时,或当流离之际,宛转求生,束缚待毙,非有人来解救,则难不能脱。人遇急事变故,须臾生死,呼吸获致失足终身,获致乖离毕世。困仅一时,为害不测,非有人为接济,则急不能纾。救之济之,不过如援手拯溺之类,而造福已大矣。凡遇人急难之际,正是用我仁术之时,切勿当面错过。或事权在我,或机会在前,用言,用心,用财,用力,随量行之,不拘事之大小,尽其在我者而已。然救济事,须见着便行,动心便作。不可存审顾之意,少从观望;不得存畏难之见,暂且姑容。恻隐之心,人皆有之,要在触动时,力持行去,迟之又久,此心便懈。若再思虑,则私意渐渐起,而利害之心萌矣。必致有力不肯施,有心不肯用,一言一语,亦恐有碍于己。得到此时,袖手旁观之不暇,尚能行其救济哉?故遇此者,当思急难中人,望救之切,不可念及于他,竭力救济,务要使此恻隐之心,扩充不倦,斯为上耳。
注:呼吸,一呼一吸,顷刻之间。《晋书·郗鉴传》:“决胜负於一朝,定成败於呼吸。”
乖离,离别,分离。
毕世,毕生。
纾,shū,解除。
事权,职权;权力。分管这个事情的领导,办事属于分内之事,举手之劳,但是为了索贿,故意为难人,就错失行善机会。
随量,尽自己力量。
见着便行,看见了马上就做。
审顾,前瞻后顾。
少从,稍微采取。
姑容,姑息宽容。
私意,私心。
恤孤怜贫
孤者幼而无父之称,贫居六极之一,二者为天下人所最苦。幼稚之子,失所依恃,无识无知,无依无靠,或转于沟壑,或沦于厮贱,生死眼前,皆未可定。恤之者,大则活其命;小则保其身,岂非古人如保赤子之义乎?贫困之人,啼饥号寒,生计无门,借贷无主,或因病而贫,或失所而贫,其情不一,其境可伤。怜之者,大则资其生,小则赈其乏。岂非吾人乐善施予之事乎?矜怜之意,出于本心,不必尽在财力上方能行也。但能见孤贫之人,便有一种矜恤怜悯之意,油然在念。自己不能足于财力,未尝不能足于方寸。故但存此心,不患不能行恤怜悯之实。春风生于口角,仁爱本于天怀。愿各随量而行,与孤贫者结善因果也。
注:《尚书·洪范》:六极:一曰凶、短、折,二曰疾,三曰忧,四曰贫,五曰恶,六曰弱。
厮贱,厮,古代干粗杂活的男奴隶或小役。贱,指地位卑下。
保赤子,养育、保护幼儿。《书·康诰》:“若保赤子,惟民其康乂。”
啼饥号寒,啼:哭;号:叫。因为饥饿寒冷而哭叫。形容挨饿受冻的悲惨生活。
失所,失去安身之处。
资其生,帮助他们找到生活门路,养家糊口的工作。
赈其乏,救济他们暂时的贫乏。
足于财力,财力不足。
方寸,指心。脑海。
春风生于口角,说出来的话如春风之能生长万物。后比喻替人说好话。
时行方便
方便之事,随时皆有,随处可行,只须自己留心便见。启口之间,举手之下,不拘事之大小,但凡有益于人,有益于物者,皆谓之方便。君子惠而不费,是行方便之注脚也。不分人之有力无力,便可时时行去,不但有益于人甚多,益于自己亦大。所谓与人方便,自己方便也。
以下种种善行,皆从此处生出,小事称便,大则为功。故以时行广积二句,统领诸善也。
注:启口,开口;张开嘴说话。
惠而不费,惠:给人好处;费:耗费。给人好处,自己却无所损失。
小事称便,小善事称为方便。
大则为功,大善事称为功德。
广积阴功
行事有利益于人世者为功,阴功则人所不见,而独行其仁济者也。所行之事,人虽不见,而其功自累,故曰积。广积阴功,则心心向善,事事存仁,愈多愈妙。不厌不倦,无求报之心,无退悔之念,积久自深,心德日厚,较之方便为大矣。盖阴功之积,从不忍之心行出。文王以不忍人之心,行不忍人之政,故有阴行善事之名。若人先存一见功之念,居功之心,有所为而为,则心因物引,便非切实自已地步。虽不失为善行,于阴功二字,便差矣。
注:不忍人之心,出自《孟子》的《公孙丑章句上》。每个人都有怜悯体恤别人的心情。
行不忍人之政,怜悯体恤百姓的政治。
见功,见效;见到功效。贪图回报。
有所为,着相而为。
自已,zì yǐ,抑制住自己的感情。
救难济急
人处难中,趋避不能,防虑不及,或逢灾患之时,或当流离之际,宛转求生,束缚待毙,非有人来解救,则难不能脱。人遇急事变故,须臾生死,呼吸获致失足终身,获致乖离毕世。困仅一时,为害不测,非有人为接济,则急不能纾。救之济之,不过如援手拯溺之类,而造福已大矣。凡遇人急难之际,正是用我仁术之时,切勿当面错过。或事权在我,或机会在前,用言,用心,用财,用力,随量行之,不拘事之大小,尽其在我者而已。然救济事,须见着便行,动心便作。不可存审顾之意,少从观望;不得存畏难之见,暂且姑容。恻隐之心,人皆有之,要在触动时,力持行去,迟之又久,此心便懈。若再思虑,则私意渐渐起,而利害之心萌矣。必致有力不肯施,有心不肯用,一言一语,亦恐有碍于己。得到此时,袖手旁观之不暇,尚能行其救济哉?故遇此者,当思急难中人,望救之切,不可念及于他,竭力救济,务要使此恻隐之心,扩充不倦,斯为上耳。
注:呼吸,一呼一吸,顷刻之间。《晋书·郗鉴传》:“决胜负於一朝,定成败於呼吸。”
乖离,离别,分离。
毕世,毕生。
纾,shū,解除。
事权,职权;权力。分管这个事情的领导,办事属于分内之事,举手之劳,但是为了索贿,故意为难人,就错失行善机会。
随量,尽自己力量。
见着便行,看见了马上就做。
审顾,前瞻后顾。
少从,稍微采取。
姑容,姑息宽容。
私意,私心。
恤孤怜贫
孤者幼而无父之称,贫居六极之一,二者为天下人所最苦。幼稚之子,失所依恃,无识无知,无依无靠,或转于沟壑,或沦于厮贱,生死眼前,皆未可定。恤之者,大则活其命;小则保其身,岂非古人如保赤子之义乎?贫困之人,啼饥号寒,生计无门,借贷无主,或因病而贫,或失所而贫,其情不一,其境可伤。怜之者,大则资其生,小则赈其乏。岂非吾人乐善施予之事乎?矜怜之意,出于本心,不必尽在财力上方能行也。但能见孤贫之人,便有一种矜恤怜悯之意,油然在念。自己不能足于财力,未尝不能足于方寸。故但存此心,不患不能行恤怜悯之实。春风生于口角,仁爱本于天怀。愿各随量而行,与孤贫者结善因果也。
注:《尚书·洪范》:六极:一曰凶、短、折,二曰疾,三曰忧,四曰贫,五曰恶,六曰弱。
厮贱,厮,古代干粗杂活的男奴隶或小役。贱,指地位卑下。
保赤子,养育、保护幼儿。《书·康诰》:“若保赤子,惟民其康乂。”
啼饥号寒,啼:哭;号:叫。因为饥饿寒冷而哭叫。形容挨饿受冻的悲惨生活。
失所,失去安身之处。
资其生,帮助他们找到生活门路,养家糊口的工作。
赈其乏,救济他们暂时的贫乏。
足于财力,财力不足。
方寸,指心。脑海。
春风生于口角,说出来的话如春风之能生长万物。后比喻替人说好话。
在每一个念头生起的当下,了了分明,不追逐——无住为本(一)
我们先看《坛经·定慧品》讲“无住为本”的内容。
无住者,人之本性。于世间善恶好丑,乃至冤之与亲,言语触刺,欺争之时,并将为空,不思酬害。念念之中,不思前境。若前念今念后念,念念相续不断,名为系缚。于诸法上,念念不住,即无缚也。此是以无住为本。
无住为本,我们讲两点。第一点就是念念不住,如佛一样生活,快乐无忧。第二点,无住为本,出自于《维摩经·观众生品第七》。
1.念念不住,如佛一样生活,快乐无忧
昨天我们讲了“一行三昧”,能入一行三昧才能够真正无住。六祖大师说:“无住者,人之本性。于世间善恶好丑,乃至冤之与亲,言语触刺,欺争之时,并将为空,不思酬害。”
无住的修行是以空性为基础,认识到世间一切的善恶美丑,冤亲乃至于言语冲突、相互斗诤,从本质上都是空无自性的,都是因缘的假象,就像演戏一样,当然就没有必要去锱铢必较了。
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六祖说:“念念之中,不思前境,若前念、今念、后念,念念相续不断,名为系缚。”如果这种空性认识,你只是停留在大脑思维上,心行上面没有功夫,那就不会有力量。
我们现在这个时代,不缺理论,不缺法门,缺的是心行的功夫。要觉知到每个念头随生随灭,不会在念头上粘住——粘住以后,你就会不断地一直攀缘下去。要能够让念头随生随灭,不思前境,不攀缘,就不会被念头绑架。
如果你在大脑思维层面就会一念攀缘一念,一直前念、今念、后念相续不断,这个就是颠倒想,就是被念头绑架、局限了,你只活在你那个念头里面,一直妄想下去,看不到广大的世界,看不到全体的世界,就是没有真正地活在当下,没有真正地懂得如何生活。
“于诸法上,念念不住,即无缚也。”关键就是四个字:念念不住。在每一个念头生起的当下,了了分明,不追逐。每个念头每个念头都完全地放开,不是粘著的,不是一直攀缘下去的,心就不会被境界绑住,这个就是无住为本。
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要真正地活在无住为本的境界之中,有两个要点:
第一要认识到诸法都是空无自性的。
第二要具备念念无住的觉照力,在一切生活境界中,种种遭遇中都能够不逃避、不攀缘,就能够做到不住相,不离相。
我们返观世间,其实好多人都是逃避生活的,他逃避生活的原因是什么?是因为他认为日常的生活不尽如人意,而且人际之间有很多矛盾,很多纷争,很残酷,因此要找一个避难所。
比如说著名的物理学家爱因斯坦,就是把物理学(科学)当作避难所,以此来摆脱痛苦残酷的现实生活。还有德国杰出的音乐家、钢琴家贝多芬,就把音乐当作避难所,因为他的生活也是不如人意,30岁耳朵就聋掉了,而且还有很多的困顿。他不顾双耳的嗡嗡作响,一件又一件地去完成他的作品,成为连接古典乐派和浪漫乐派的音乐巨匠。比如说民国时候的王国维,他把文学和哲学当作避难所。
这些都是没有真正地活在当下,不懂得生活,而且逃避生活,因为有实执。这些都是世间的杰出人物,连他们都不能够真正地懂得如何生活,都会去找一个避难所。无论是物理学,还是艺术,还是哲学,借这个来忘记痛苦残酷的现实生活,所以不能够真正地活在当下。
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有些人错误地认为佛教是逃避现实的,其实恰恰相反。无住为本的禅者,他们是全然地活在现实生活中,而且在现实生活中悟佛、行佛、作佛,明心见性。
六祖大师就证明了通向开悟的道路与出身无关,与受教育程度也没有实质性的关系,他是在生活中修行,见性、行佛、作佛。可见我们开启觉性以后,入世越深,心智境界就越高;入世越深,就能够真正地看到你能不能够真正做到无住为本,你的智慧、你的觉性有没有真正地起妙用。
不然,你的盲点就会让你粘住,就会让你住相,就会让你卡住。在生活之中无住为本,就能够真正来勘察、检验你所悟到的智慧,所以开启觉性之后,入世越深心智境界越高。我们中国有句话叫“高深莫测”,这个高是以深为基石的,能够入一行三昧,现证无住为本。
我们前面讲了,禅者的生活是佛的生活,他是完全无住为本的生活,是全然地面对生活,无住为本是解脱者的自在生活。
----节选自大愿法师《六祖坛经·定慧品学记》
我们先看《坛经·定慧品》讲“无住为本”的内容。
无住者,人之本性。于世间善恶好丑,乃至冤之与亲,言语触刺,欺争之时,并将为空,不思酬害。念念之中,不思前境。若前念今念后念,念念相续不断,名为系缚。于诸法上,念念不住,即无缚也。此是以无住为本。
无住为本,我们讲两点。第一点就是念念不住,如佛一样生活,快乐无忧。第二点,无住为本,出自于《维摩经·观众生品第七》。
1.念念不住,如佛一样生活,快乐无忧
昨天我们讲了“一行三昧”,能入一行三昧才能够真正无住。六祖大师说:“无住者,人之本性。于世间善恶好丑,乃至冤之与亲,言语触刺,欺争之时,并将为空,不思酬害。”
无住的修行是以空性为基础,认识到世间一切的善恶美丑,冤亲乃至于言语冲突、相互斗诤,从本质上都是空无自性的,都是因缘的假象,就像演戏一样,当然就没有必要去锱铢必较了。
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六祖说:“念念之中,不思前境,若前念、今念、后念,念念相续不断,名为系缚。”如果这种空性认识,你只是停留在大脑思维上,心行上面没有功夫,那就不会有力量。
我们现在这个时代,不缺理论,不缺法门,缺的是心行的功夫。要觉知到每个念头随生随灭,不会在念头上粘住——粘住以后,你就会不断地一直攀缘下去。要能够让念头随生随灭,不思前境,不攀缘,就不会被念头绑架。
如果你在大脑思维层面就会一念攀缘一念,一直前念、今念、后念相续不断,这个就是颠倒想,就是被念头绑架、局限了,你只活在你那个念头里面,一直妄想下去,看不到广大的世界,看不到全体的世界,就是没有真正地活在当下,没有真正地懂得如何生活。
“于诸法上,念念不住,即无缚也。”关键就是四个字:念念不住。在每一个念头生起的当下,了了分明,不追逐。每个念头每个念头都完全地放开,不是粘著的,不是一直攀缘下去的,心就不会被境界绑住,这个就是无住为本。
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要真正地活在无住为本的境界之中,有两个要点:
第一要认识到诸法都是空无自性的。
第二要具备念念无住的觉照力,在一切生活境界中,种种遭遇中都能够不逃避、不攀缘,就能够做到不住相,不离相。
我们返观世间,其实好多人都是逃避生活的,他逃避生活的原因是什么?是因为他认为日常的生活不尽如人意,而且人际之间有很多矛盾,很多纷争,很残酷,因此要找一个避难所。
比如说著名的物理学家爱因斯坦,就是把物理学(科学)当作避难所,以此来摆脱痛苦残酷的现实生活。还有德国杰出的音乐家、钢琴家贝多芬,就把音乐当作避难所,因为他的生活也是不如人意,30岁耳朵就聋掉了,而且还有很多的困顿。他不顾双耳的嗡嗡作响,一件又一件地去完成他的作品,成为连接古典乐派和浪漫乐派的音乐巨匠。比如说民国时候的王国维,他把文学和哲学当作避难所。
这些都是没有真正地活在当下,不懂得生活,而且逃避生活,因为有实执。这些都是世间的杰出人物,连他们都不能够真正地懂得如何生活,都会去找一个避难所。无论是物理学,还是艺术,还是哲学,借这个来忘记痛苦残酷的现实生活,所以不能够真正地活在当下。
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有些人错误地认为佛教是逃避现实的,其实恰恰相反。无住为本的禅者,他们是全然地活在现实生活中,而且在现实生活中悟佛、行佛、作佛,明心见性。
六祖大师就证明了通向开悟的道路与出身无关,与受教育程度也没有实质性的关系,他是在生活中修行,见性、行佛、作佛。可见我们开启觉性以后,入世越深,心智境界就越高;入世越深,就能够真正地看到你能不能够真正做到无住为本,你的智慧、你的觉性有没有真正地起妙用。
不然,你的盲点就会让你粘住,就会让你住相,就会让你卡住。在生活之中无住为本,就能够真正来勘察、检验你所悟到的智慧,所以开启觉性之后,入世越深心智境界越高。我们中国有句话叫“高深莫测”,这个高是以深为基石的,能够入一行三昧,现证无住为本。
我们前面讲了,禅者的生活是佛的生活,他是完全无住为本的生活,是全然地面对生活,无住为本是解脱者的自在生活。
----节选自大愿法师《六祖坛经·定慧品学记》
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