修道一定是打坐炼内丹吗?#修行#
不一定。修道是自自然然、活活泼泼的,没必要一天到晚枯坐。行住坐卧,一切的作务,都是修道。祖师有云:“动处炼性,静处炼命。”内炼的时候采取坐姿有助于身体内真炁的运行,一天抽取个把时间静坐即可,平时的日常生活中要训练自己的心性,做到“外相不入,内想不出。”在生活工作中,安住心神不外驰,外界事物不动心,能做到这些,就是修道初步的根基了。
修道一定要有内炼。但内炼不等于内丹,内丹只是内炼的一种罢了。所谓的内炼,就是炼炁于内,养就真元。内炼有存神、守一、内观、胎息、中黄等等许多种方法,而且道教各门各派的内炼方法都不尽相同。
用于己,则可以了生脱死;施于外,则可以济世救人。凡行符咒道法,没有内炼,久必身衰体弱,夭折而死。因法术的灵验在于自身内炼的催动,没有内炼的道法,消耗的都是自己体内的真元,不知炼养,某天自身真元耗尽便会死亡。但内炼自古为道教秘传,皆是师徒口传心授。欲修者当求明师指点,自能早证真常。
#每日一道#
不一定。修道是自自然然、活活泼泼的,没必要一天到晚枯坐。行住坐卧,一切的作务,都是修道。祖师有云:“动处炼性,静处炼命。”内炼的时候采取坐姿有助于身体内真炁的运行,一天抽取个把时间静坐即可,平时的日常生活中要训练自己的心性,做到“外相不入,内想不出。”在生活工作中,安住心神不外驰,外界事物不动心,能做到这些,就是修道初步的根基了。
修道一定要有内炼。但内炼不等于内丹,内丹只是内炼的一种罢了。所谓的内炼,就是炼炁于内,养就真元。内炼有存神、守一、内观、胎息、中黄等等许多种方法,而且道教各门各派的内炼方法都不尽相同。
用于己,则可以了生脱死;施于外,则可以济世救人。凡行符咒道法,没有内炼,久必身衰体弱,夭折而死。因法术的灵验在于自身内炼的催动,没有内炼的道法,消耗的都是自己体内的真元,不知炼养,某天自身真元耗尽便会死亡。但内炼自古为道教秘传,皆是师徒口传心授。欲修者当求明师指点,自能早证真常。
#每日一道#
知足是人生最贵的拥有
《道德经》里讲:“知足者富”。知道满足的人,才是富有的人。欲望是无穷的,精力是有限的,不懂知足的人,一生都是欲望的奴隶。
人生一世,无非是为了内心的安宁与快乐,若是每天忙忙碌碌,不停地向外寻找快乐,最后却换来一身的疲惫。这又有什么意义呢?个人快乐与否,不在于他到底拥有多少,而在于他是否知足。不要给自己太多压力,该放下就得放下,人生才有安宁幸福可言。人生,没有不幸福,只有不知足。温饱无虑就是幸事,无病无灾就是福泽。 https://t.cn/R2WxTyu
《道德经》里讲:“知足者富”。知道满足的人,才是富有的人。欲望是无穷的,精力是有限的,不懂知足的人,一生都是欲望的奴隶。
人生一世,无非是为了内心的安宁与快乐,若是每天忙忙碌碌,不停地向外寻找快乐,最后却换来一身的疲惫。这又有什么意义呢?个人快乐与否,不在于他到底拥有多少,而在于他是否知足。不要给自己太多压力,该放下就得放下,人生才有安宁幸福可言。人生,没有不幸福,只有不知足。温饱无虑就是幸事,无病无灾就是福泽。 https://t.cn/R2WxTyu
读书学典:《论语.先进》11.21 子曰:“论笃是与,君子者乎,色庄者乎?”
▲论:言论。
▲笃:笃实、笃厚。程子:“论笃者,言之笃厚也。”与:音 yu ,肯定、赞许。
▲色庄:色,外貌。庄,庄严。钱穆:“色庄,犹言色厉,外容庄严,而心实不然。”
▲乎:语气词。《注疏》:“孔子谦,不正言,故云‘乎’以疑之也。”
■现代翻译:孔子说:“听到人议论笃实诚恳就表示赞许,但还应看他是真君子呢?还是伪装庄重的人呢?”(孔子说:“听到一个人言论笃实就认可他,有点偏颇,还要看这个人的行动,是言行合一的君子呢?还是只是外表显得庄重而内心严厉呢?”)
●三国魏何晏等《论语集解》:论笃者,谓口无择言。(择者,除麤取好之谓也。论笃是言语并善,故复无可择之言也。或“择”,败也。)君子者,谓身无鄙行也。(所行皆善,故无鄙恶也。然此注亦与上互也。)色庄者,不恶而严,以远小人者也。(威而不猛是也。)言此三者,皆可以为善人也。(三者,言、行、色也。云必备三,皆可为善人,明若能有一,则亦可为善人,不必备三也。)
●南朝梁皇侃《论语义疏》:此亦答善人之道也。当是异时之问,故更称子曰。俱是答善,故共在一章也。笃,厚也。言善人有所论说,必出笃厚谨敬之辞也,故云论笃是与也。又能行君子之行,故云君子者乎。又须颜色庄严,故云色庄者乎。(殷仲堪云:夫善者,淳穆之性,体之自然,虽不拟步往迹,不能入窥奥室,论笃质正,有君子之一致焉。)
●宋刑昺《论语注疏》:此亦善人之道也,故同为一章。谓口无择言,所论说皆重厚,是善人与。身无鄙行之君子,亦是善人乎?能颜色庄严,使小人畏威者,亦是善人乎?孔子谦,不正言,故云“与”、“乎”以疑之也。
●宋陈祥道《论语全解》:所存者在心,所行者在迹。心过于迹,则于君子为有余;迹过于心,则于善人为不足。躬行君子则善矣,色庄则不足于善。
●宋朱熹《论语集注》:言但以其言论笃实而与之,则未知其为君子者乎?为色庄者乎?言不可以言貌取人也。
●宋张栻《癸巳论语解》:君子谓行称其言者,色庄谓行违于言、居之不疑者。此言取人当听言而观行也。
●清《四书解义》:此一章书是孔子示人考行之法也。孔子曰:人之情伪不可见,所可见者容貌词气之间而已。然容貌词气有一见而即决者,更有屡见而未易测者,若专以论之笃实,似乎有徳而即许与之,则安知其为表里如一之君子者乎?亦安知其为外笃而内不笃之色庄者乎?以君子待人虽忠厚之道,而倘为色庄所欺,则迎合之弊,自我开之矣,甚矣!容貌词气不可以定人品也,所以古帝王取人之法,既观敷奏之言,尤详明试之功,然后赐之车服申之考绩,不遽以知人自任,所以无失人之讥也。
●清刘宝楠《论语正义》:夫子言“善人不得见之”,及此言及“善人”,举所见论笃、君子、色庄三者以当之。盖此三者,皆可谓之善人。然容有似是而非者与乎其间,故但为疑辞。或言“与”,或言“乎”者,文法之变。
●钱穆《论语新解》:若但许可其言论之笃实,则不知其果为君子,抑是色庄之徒。旧以此章连上章,朱子始别分为章,今从之。
●南怀瑾《论语别裁》:有些人讨论问题,讲话非常有理,议论非常精辟,不要听到话讲得对,就止于话,认为此人就是君子;不要看见他态度温和,言谈温和,很有礼貌,很有见解,很有才气,就认为此人就是君子。
★此章朱子之前多与前章连,以为是答善人之道也。善人所论必笃厚谨敬;能行君子之行;颜色庄严,三者若能有一,则亦可为善人矣。朱子始别分为章,后多认为是识人之法。“君子不以言举人”,谓不专信其言。听言未得其实,而又必观其行也。或有论,此为君子之道也,当审其心术,在于言(笃厚)、行(务本)、心(诚意)也。 https://t.cn/RxRVHIh
▲论:言论。
▲笃:笃实、笃厚。程子:“论笃者,言之笃厚也。”与:音 yu ,肯定、赞许。
▲色庄:色,外貌。庄,庄严。钱穆:“色庄,犹言色厉,外容庄严,而心实不然。”
▲乎:语气词。《注疏》:“孔子谦,不正言,故云‘乎’以疑之也。”
■现代翻译:孔子说:“听到人议论笃实诚恳就表示赞许,但还应看他是真君子呢?还是伪装庄重的人呢?”(孔子说:“听到一个人言论笃实就认可他,有点偏颇,还要看这个人的行动,是言行合一的君子呢?还是只是外表显得庄重而内心严厉呢?”)
●三国魏何晏等《论语集解》:论笃者,谓口无择言。(择者,除麤取好之谓也。论笃是言语并善,故复无可择之言也。或“择”,败也。)君子者,谓身无鄙行也。(所行皆善,故无鄙恶也。然此注亦与上互也。)色庄者,不恶而严,以远小人者也。(威而不猛是也。)言此三者,皆可以为善人也。(三者,言、行、色也。云必备三,皆可为善人,明若能有一,则亦可为善人,不必备三也。)
●南朝梁皇侃《论语义疏》:此亦答善人之道也。当是异时之问,故更称子曰。俱是答善,故共在一章也。笃,厚也。言善人有所论说,必出笃厚谨敬之辞也,故云论笃是与也。又能行君子之行,故云君子者乎。又须颜色庄严,故云色庄者乎。(殷仲堪云:夫善者,淳穆之性,体之自然,虽不拟步往迹,不能入窥奥室,论笃质正,有君子之一致焉。)
●宋刑昺《论语注疏》:此亦善人之道也,故同为一章。谓口无择言,所论说皆重厚,是善人与。身无鄙行之君子,亦是善人乎?能颜色庄严,使小人畏威者,亦是善人乎?孔子谦,不正言,故云“与”、“乎”以疑之也。
●宋陈祥道《论语全解》:所存者在心,所行者在迹。心过于迹,则于君子为有余;迹过于心,则于善人为不足。躬行君子则善矣,色庄则不足于善。
●宋朱熹《论语集注》:言但以其言论笃实而与之,则未知其为君子者乎?为色庄者乎?言不可以言貌取人也。
●宋张栻《癸巳论语解》:君子谓行称其言者,色庄谓行违于言、居之不疑者。此言取人当听言而观行也。
●清《四书解义》:此一章书是孔子示人考行之法也。孔子曰:人之情伪不可见,所可见者容貌词气之间而已。然容貌词气有一见而即决者,更有屡见而未易测者,若专以论之笃实,似乎有徳而即许与之,则安知其为表里如一之君子者乎?亦安知其为外笃而内不笃之色庄者乎?以君子待人虽忠厚之道,而倘为色庄所欺,则迎合之弊,自我开之矣,甚矣!容貌词气不可以定人品也,所以古帝王取人之法,既观敷奏之言,尤详明试之功,然后赐之车服申之考绩,不遽以知人自任,所以无失人之讥也。
●清刘宝楠《论语正义》:夫子言“善人不得见之”,及此言及“善人”,举所见论笃、君子、色庄三者以当之。盖此三者,皆可谓之善人。然容有似是而非者与乎其间,故但为疑辞。或言“与”,或言“乎”者,文法之变。
●钱穆《论语新解》:若但许可其言论之笃实,则不知其果为君子,抑是色庄之徒。旧以此章连上章,朱子始别分为章,今从之。
●南怀瑾《论语别裁》:有些人讨论问题,讲话非常有理,议论非常精辟,不要听到话讲得对,就止于话,认为此人就是君子;不要看见他态度温和,言谈温和,很有礼貌,很有见解,很有才气,就认为此人就是君子。
★此章朱子之前多与前章连,以为是答善人之道也。善人所论必笃厚谨敬;能行君子之行;颜色庄严,三者若能有一,则亦可为善人矣。朱子始别分为章,后多认为是识人之法。“君子不以言举人”,谓不专信其言。听言未得其实,而又必观其行也。或有论,此为君子之道也,当审其心术,在于言(笃厚)、行(务本)、心(诚意)也。 https://t.cn/RxRVHIh
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