净慧长老：
排除妄想分别
这次七日禅修今天是第四天，还有三天时间。
也有一些人腿子疼、腰疼、身体不舒服，中途打了退堂鼓。
每一支香坐的时间，只有四十五分钟，都坚持不下来，
可见修行用功不是一件容易的事，是一件很艰苦的事情，需要有毅力。
苦以分别的形式存在
在行香、坐香的时候，面对的是各种环境、各种境界。
这些境界，大部分是平常在生活中积累的一些概念，概念在佛典中称为名言。
概念是怎么产生的呢？
概念是从分别产生的，
分别又是从感受产生的。
有了不同的感受，才有不同的分别。
感受一般而言有三种受：
苦受、乐受、不苦不乐的舍受。
在打坐时，苦受、乐受都有，不苦不乐的舍受也有。
从实际的感受来说，可能苦受最多。
腿疼，苦；
腰疼，苦；
坐在那里打妄想，静不下来，还是苦。
一支香虽然只坐四十五分钟，腿疼的时候好像就有几天几夜那么长。
种种的苦。
苦是不是存在呢？
因为它是一种感受，实际上是存在的。
它是以一种什么样的形式存在的呢？
是以分别的形式存在的。
分别者，妄想。
如果没有分别，不起心动念，那种感受可能就没有那样明显。
有一些用功夫稍微上路的人，虽然腿子同样是疼，
但是他的心念集中在功夫上，集中在方法上，
妄想少一点，苦的感受也就少一点。
有妄想，有分别，这是一种很自然的心理活动。
在这个活动当中，如果不起执著，问题就会小一点。
分别了以后，打了妄想，又起执著，
有执著就会采取不同的方式来对待所感受的环境。
一般而言，像腿子疼，是执著什么呢？
想要逃避。
意思就是说，本来我是很自由的，我可以不要受这种痛苦。
我明天不来不就没有痛苦了吗？
这就是一种执著。
在这种执著的指使下，道心就退了。
这种执著在修道中就起了扯后腿的作用，起了消极的作用。
有打退堂鼓的妄想，就不利于修行。
所有的妄想，仅仅是一种思维活动，它的后果就会小一点；
如果这种思维活动变成了执著，后果就很严重，所以要破执。
我们一般所面对的，以我执为主。
谁在疼？
我在疼；
谁在受苦？
我在受苦。
我字当头，处处以我为中心。
如果在这个时候，我字淡化一点，反问一句：
我是谁？
我在什么地方？
可能疼就会减轻一点，甚至可以战胜疼的感受、苦的感受。
以精进心、以克服困难的心来面对，就可以战胜懈怠心、放逸心。
在修行的过程中，翻来覆去的拉锯战，
就是精进与懈怠在战斗，
就是道心与偷心在战斗。
什么叫偷心呢？
苟懒偷安之心就是偷心，
一切贪图便宜的心就是偷心。
所以古人说，不死尽偷心，想要修行成功，无有是处。
苟懒偷安的心人皆有之，因为我们不是圣贤。
怎么样以善根的力量、
以信仰的力量、以智慧的力量，
克服偷心、战胜偷心？
要克服偷心，就要在不起分别上下功夫。
因为一切的心念如何取、如何舍、如何不取不舍，都是由分别所造成的。
分别是识，无分别是智。
从初用功的人来说，还谈不上有无分别的智。
我们能够坚持正念，以正念善念代替妄念、代替分别，
或者说以善分别代替不善的分别，是初用功的人最现实的选择。
功夫还没有上路，谈不上有智慧，
只能说有正念，有善念，有信根的力量，有精进的力量，那就很好了。
随念安住当下
分别有三种：
随念分别、
计度分别、
自性分别。
所谓随念分别，就是我们一起心、一动念，后念续于前念，念念相续，念念分别。
如果我们每一念都是善念，
心心念念一心不乱地持佛名号，
清清楚楚明明白白，那就是以正念代替了妄念。
随念就是佛号，
随念就是话头，
随念安住当下，就是禅定功夫。
有了随念分别，接下来就是计度分别。
所谓计度，就是对三受进行选择。
所面对的环境是苦、是乐、是不苦不乐，周遍计度。
是苦，就采取排拒的心态；
是乐，就采取坚执不放的心态；
是不苦不乐，就不会去贪或者放弃。
舍就是放弃。
我们可以回忆一下：
从早上到现在，究竟打了多少妄想？
谁也无法回答这个问题。
心念就像流水一般，有时缓缓流淌，有时波浪汹涌。
心念如流水、如洪水。
一天究竟有多少次起灭，由于观照力不够，我们不能清楚地觉知。
这种计度分别，是一切分别中最显著的思维活动。
所谓自性分别，就是在面对客观环境和内心种种善恶种子的现行时，心识只是任运缘境，不带名言。
所谓不带名言，就是不做判断。
自性分别，就是对所感受的环境不加任何判断，没有形成妄想。
所说排除妄想分别，是以第二种计度分别作为排除的主要对象。
随念分别不起执著，其负面作用很小。
人不可能没有思维活动，但是周遍计度的分别，会引起取舍的行为；
有了取舍，就会由惑造业。
由于自性分别任运缘境，不带名言，它会一直延续到开悟以后，转化为智慧。
所谓转识成智，就是使自性分别转变为智慧。
自性分别一切不著意，对一切都不是有意地起心动念，所以叫做任运。
佛法中所说的无分别，并不是成为木头瓦块。
人、众生，毕竟是有情，
有情就有思维活动，
有思维活动就有善恶邪正的区别。
在修行用功的初步，正思维、善心善念，都是需要加以培养的善法。
当功夫用到纯熟的时候，真正做到一念不生，那就万法皆空。
面对万法，心念不动，万法都不是我们需要攀缘的对象。
我自无心于万物，何妨万物常围绕。
在一切善恶境界上不起分别，不等于没有分别。
自性分别还是有的，只是不执著。
没有执著，任运缘境，所有境界就成为实相。
以正智缘境之时，一切境界都是实相，都是事物的本质，不会在现象上起分别执著。
转识成智了，以智照境，智如境亦如。
所谓 “ 以如如智，照如如境 ”，
如如智就是正智，
如如境就是真如。
修行用功用到这步田地，才能说是入门；
不到这步田地，还在门外。
在门外修行有没有作用呢？
有作用。
所谓修加行，
所谓培植善根，
所谓广种福田，
结未来缘，都是为修行成就打基础的功夫。
基础功夫越扎实，未来的成就越大。
所以尽管还没入门，修行也不能放松，要培植善根。
善的根扎得越牢，出生的功德就越大越多。
有了功德，就会有成就。
修行不能望难生畏，而要知难而进，要克服种种困难，勇往直前。
不要被腿子疼吓退了，不要被路途遥远吓退了。
我们无量劫以来流浪生死已经够苦了，
今天得遇佛法，有了了生脱死的希望，
找到了这条路，就应该坚持走下去，不要生退悔心。
要以精进的心，战胜懈怠懒惰之心。
—— 注：本文选自《真际禅话》，
（ 来源：邢台大开元寺 ）
排除妄想分别
这次七日禅修今天是第四天，还有三天时间。
也有一些人腿子疼、腰疼、身体不舒服，中途打了退堂鼓。
每一支香坐的时间，只有四十五分钟，都坚持不下来，
可见修行用功不是一件容易的事，是一件很艰苦的事情，需要有毅力。
苦以分别的形式存在
在行香、坐香的时候，面对的是各种环境、各种境界。
这些境界，大部分是平常在生活中积累的一些概念，概念在佛典中称为名言。
概念是怎么产生的呢？
概念是从分别产生的，
分别又是从感受产生的。
有了不同的感受，才有不同的分别。
感受一般而言有三种受：
苦受、乐受、不苦不乐的舍受。
在打坐时，苦受、乐受都有，不苦不乐的舍受也有。
从实际的感受来说，可能苦受最多。
腿疼，苦；
腰疼，苦；
坐在那里打妄想，静不下来，还是苦。
一支香虽然只坐四十五分钟，腿疼的时候好像就有几天几夜那么长。
种种的苦。
苦是不是存在呢？
因为它是一种感受，实际上是存在的。
它是以一种什么样的形式存在的呢？
是以分别的形式存在的。
分别者，妄想。
如果没有分别，不起心动念，那种感受可能就没有那样明显。
有一些用功夫稍微上路的人，虽然腿子同样是疼，
但是他的心念集中在功夫上，集中在方法上，
妄想少一点，苦的感受也就少一点。
有妄想，有分别，这是一种很自然的心理活动。
在这个活动当中，如果不起执著，问题就会小一点。
分别了以后，打了妄想，又起执著，
有执著就会采取不同的方式来对待所感受的环境。
一般而言，像腿子疼，是执著什么呢？
想要逃避。
意思就是说，本来我是很自由的，我可以不要受这种痛苦。
我明天不来不就没有痛苦了吗？
这就是一种执著。
在这种执著的指使下，道心就退了。
这种执著在修道中就起了扯后腿的作用，起了消极的作用。
有打退堂鼓的妄想，就不利于修行。
所有的妄想，仅仅是一种思维活动，它的后果就会小一点；
如果这种思维活动变成了执著，后果就很严重，所以要破执。
我们一般所面对的，以我执为主。
谁在疼？
我在疼；
谁在受苦？
我在受苦。
我字当头，处处以我为中心。
如果在这个时候，我字淡化一点，反问一句：
我是谁？
我在什么地方？
可能疼就会减轻一点，甚至可以战胜疼的感受、苦的感受。
以精进心、以克服困难的心来面对，就可以战胜懈怠心、放逸心。
在修行的过程中，翻来覆去的拉锯战，
就是精进与懈怠在战斗，
就是道心与偷心在战斗。
什么叫偷心呢？
苟懒偷安之心就是偷心，
一切贪图便宜的心就是偷心。
所以古人说，不死尽偷心，想要修行成功，无有是处。
苟懒偷安的心人皆有之，因为我们不是圣贤。
怎么样以善根的力量、
以信仰的力量、以智慧的力量，
克服偷心、战胜偷心？
要克服偷心，就要在不起分别上下功夫。
因为一切的心念如何取、如何舍、如何不取不舍，都是由分别所造成的。
分别是识，无分别是智。
从初用功的人来说，还谈不上有无分别的智。
我们能够坚持正念，以正念善念代替妄念、代替分别，
或者说以善分别代替不善的分别，是初用功的人最现实的选择。
功夫还没有上路，谈不上有智慧，
只能说有正念，有善念，有信根的力量，有精进的力量，那就很好了。
随念安住当下
分别有三种：
随念分别、
计度分别、
自性分别。
所谓随念分别，就是我们一起心、一动念，后念续于前念，念念相续，念念分别。
如果我们每一念都是善念，
心心念念一心不乱地持佛名号，
清清楚楚明明白白，那就是以正念代替了妄念。
随念就是佛号，
随念就是话头，
随念安住当下，就是禅定功夫。
有了随念分别，接下来就是计度分别。
所谓计度，就是对三受进行选择。
所面对的环境是苦、是乐、是不苦不乐，周遍计度。
是苦，就采取排拒的心态；
是乐，就采取坚执不放的心态；
是不苦不乐，就不会去贪或者放弃。
舍就是放弃。
我们可以回忆一下：
从早上到现在，究竟打了多少妄想？
谁也无法回答这个问题。
心念就像流水一般，有时缓缓流淌，有时波浪汹涌。
心念如流水、如洪水。
一天究竟有多少次起灭，由于观照力不够，我们不能清楚地觉知。
这种计度分别，是一切分别中最显著的思维活动。
所谓自性分别，就是在面对客观环境和内心种种善恶种子的现行时，心识只是任运缘境，不带名言。
所谓不带名言，就是不做判断。
自性分别，就是对所感受的环境不加任何判断，没有形成妄想。
所说排除妄想分别，是以第二种计度分别作为排除的主要对象。
随念分别不起执著，其负面作用很小。
人不可能没有思维活动，但是周遍计度的分别，会引起取舍的行为；
有了取舍，就会由惑造业。
由于自性分别任运缘境，不带名言，它会一直延续到开悟以后，转化为智慧。
所谓转识成智，就是使自性分别转变为智慧。
自性分别一切不著意，对一切都不是有意地起心动念，所以叫做任运。
佛法中所说的无分别，并不是成为木头瓦块。
人、众生，毕竟是有情，
有情就有思维活动，
有思维活动就有善恶邪正的区别。
在修行用功的初步，正思维、善心善念，都是需要加以培养的善法。
当功夫用到纯熟的时候，真正做到一念不生，那就万法皆空。
面对万法，心念不动，万法都不是我们需要攀缘的对象。
我自无心于万物，何妨万物常围绕。
在一切善恶境界上不起分别，不等于没有分别。
自性分别还是有的，只是不执著。
没有执著，任运缘境，所有境界就成为实相。
以正智缘境之时，一切境界都是实相，都是事物的本质，不会在现象上起分别执著。
转识成智了，以智照境，智如境亦如。
所谓 “ 以如如智，照如如境 ”，
如如智就是正智，
如如境就是真如。
修行用功用到这步田地，才能说是入门；
不到这步田地，还在门外。
在门外修行有没有作用呢？
有作用。
所谓修加行，
所谓培植善根，
所谓广种福田，
结未来缘，都是为修行成就打基础的功夫。
基础功夫越扎实，未来的成就越大。
所以尽管还没入门，修行也不能放松，要培植善根。
善的根扎得越牢，出生的功德就越大越多。
有了功德，就会有成就。
修行不能望难生畏，而要知难而进，要克服种种困难，勇往直前。
不要被腿子疼吓退了，不要被路途遥远吓退了。
我们无量劫以来流浪生死已经够苦了，
今天得遇佛法，有了了生脱死的希望，
找到了这条路，就应该坚持走下去，不要生退悔心。
要以精进的心，战胜懈怠懒惰之心。
—— 注：本文选自《真际禅话》，
（ 来源：邢台大开元寺 ）
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善于调整自己的心态，是人生最大的财富。
心态，就是心大一点。心态好，人缘好，
因为懂得宽容。心态好，做事顺利，
因为不拘小节。心态好，生活愉快，
因为懂得放下。别让脾气和本事一样大，
越有本事的人越没脾气。
心态好的人，处处圆融，处处圆满。
好的心态，能激发人生最大的潜能，
是你最大的财富。
真正的修行和功德：
让每个靠近你的人都很舒服！
不刻意，不勉强，自然而然，从善如流。
禅 佛 寿 库
福气盈门美好家，星光满庭吉祥院。
福星高照
气横秋，心驰八表快神游。
词林谁出先生右？独占鳌头。
诗成神鬼愁，笔落龙蛇走，才展山川秀。
声传南国，名播中州。
【积德虽无人见，行善自有天知】
人为善，福虽未至，祸已远离；
人为恶，祸虽未至，福已远离；
行善之人，如春园之草，不见其长，日有所赠。
做恶之人，如磨刀之石，不见其损，日有所亏。
福祸无门总在心，作恶之可怕，
不在被人发现，而在于自己知道；
行善之可嘉，不在别人夸赞，
而在于自己安详。
歲是一種變化，應該有一種樂觀的心。
存好心，说好话，行好事，做好人。
「积德虽无人见，行善自有天知」。
2021 拜太岁；信则有不信则无...
兜里揣好福袋，足下写好福咒～
求人不如求己，佛不渡人人自渡
立志莫交无义友，得时当报有恩人！
诺不轻许，则我不负人；
诺不轻信，则人不负我。
人，小时候简单，长大了复杂；
穷的时候简单，富有了复杂；
落魄时简单，得势了复杂；
君子简单，小人复杂；
看自己简单，看别人复杂。
世界其实很简单，只是人心很复杂。
其实人心也很简单，只是欲望很复杂。
人，一简单就快乐，但快乐的人寥寥无几；
人，一复杂就痛苦，可痛苦的人却熙熙攘攘。
生命是一种缘，
你刻意追求的东西也许终生得不到，
而你不曾期遇的灿烂，
反而会在你的淡泊从容中不期而至。
我们马不停蹄地寻找幸福，暮然回首，
幸福其实就在身边，
我们需要做的是停下来，
慢慢感受这份幸福。
一生中，想要追求的东西太多了，
殊不知，有舍才有得，这是一种智慧。
来者要惜，去者要放。
人生是一场旅行，
不是所有人都会去同一个地方。
路途的邂逅，总是美丽，
分手的驿站，总是凄凉。
不管喜与愁，该走的还是要走，
该来的终究会来。
人生的旅程，大半是孤单。
懂得珍惜，来的俱是美丽；
舍得放手，走的不成负担。
对过去，要放；
对现在，要惜；
对将来，要信。
梦，不能做得太深，深了，难以清醒；
话，不能说得太满，满了，难以圆通；
调，不能定得太高，高了，难以合声；
事，不能做得太绝，绝了，难以进退；
情，不能陷得太深，深了，难以自拔；
利，不能看得太重，重了，难以明志；
人，不能做得太假，假了，难以交心。
欲成大器，先要大气。
大气之人，语气不惊不惧，
性格不骄不躁，气势不张不扬，
举止不猥不琐，静得优雅，
动得从容，行得洒脱。
大气之人，如一朵花，花香淡雅而悠长；
如一棵树，枝叶茂盛而常青。
大气之人，能安安心心做好本分的角色，
认认真真干好手头的事情，
不为名利而争斗，不为钱财而纠结。
“大器晚成”我也不知道到底是多久，所有的堪忍都自己先承受！当承受了所有的苦自然的时间积累我就强大了……心雄胆壮！心如止水，乱则不明。很多事，你越是想去弄个清楚，反而越是困惑，心中一旦有了执念。就像线团，只会越扯越乱。子欲避之，反促遇之。凡事顺其自然就好。既来之。则安之，这才是生存之道。放下所有执念，先去好好做一个人，一个好人，自然而然就是戏！别急着成为演员！演好一场戏，你先演好为人处事这场戏～
安心，才能开心。
心若水，握不住。禁锢，
只会加深其向往自由的渴望；
放纵，只会增加痛苦的长度。
要想活得开心，先要让自己安心。
真正的安心，不是达成自己的愿望，
因为欲海无边，而是淡然。
壁立千仞，无欲则刚。
淡然的心不计得失，懂得宽容，
自然赢得一片宁静。
宁静幸福的生活，要用宁静的心来换取。
心静、心境、心清、心净.....
2021红动大连，我们共同期待“城市主角”的诞生。
为这座城市每一个街区写祈愿文致敬每一个平凡的你
朝礼斗真，虔诚献礼，功德深重；
尊师重道，孝顺父母，培养福源。
消灾解难，渐生慧光，与道合真；
纳福臻寿，福寿自在，注福延生。
善于调整自己的心态，是人生最大的财富。
心态，就是心大一点。心态好，人缘好，
因为懂得宽容。心态好，做事顺利，
因为不拘小节。心态好，生活愉快，
因为懂得放下。别让脾气和本事一样大，
越有本事的人越没脾气。
心态好的人，处处圆融，处处圆满。
好的心态，能激发人生最大的潜能，
是你最大的财富。
真正的修行和功德：
让每个靠近你的人都很舒服！
不刻意，不勉强，自然而然，从善如流。
禅 佛 寿 库
福气盈门美好家，星光满庭吉祥院。
福星高照
气横秋，心驰八表快神游。
词林谁出先生右？独占鳌头。
诗成神鬼愁，笔落龙蛇走，才展山川秀。
声传南国，名播中州。
【积德虽无人见，行善自有天知】
人为善，福虽未至，祸已远离；
人为恶，祸虽未至，福已远离；
行善之人，如春园之草，不见其长，日有所赠。
做恶之人，如磨刀之石，不见其损，日有所亏。
福祸无门总在心，作恶之可怕，
不在被人发现，而在于自己知道；
行善之可嘉，不在别人夸赞，
而在于自己安详。
歲是一種變化，應該有一種樂觀的心。
存好心，说好话，行好事，做好人。
「积德虽无人见，行善自有天知」。
2021 拜太岁；信则有不信则无...
兜里揣好福袋，足下写好福咒～
求人不如求己，佛不渡人人自渡
立志莫交无义友，得时当报有恩人！
诺不轻许，则我不负人；
诺不轻信，则人不负我。
人，小时候简单，长大了复杂；
穷的时候简单，富有了复杂；
落魄时简单，得势了复杂；
君子简单，小人复杂；
看自己简单，看别人复杂。
世界其实很简单，只是人心很复杂。
其实人心也很简单，只是欲望很复杂。
人，一简单就快乐，但快乐的人寥寥无几；
人，一复杂就痛苦，可痛苦的人却熙熙攘攘。
生命是一种缘，
你刻意追求的东西也许终生得不到，
而你不曾期遇的灿烂，
反而会在你的淡泊从容中不期而至。
我们马不停蹄地寻找幸福，暮然回首，
幸福其实就在身边，
我们需要做的是停下来，
慢慢感受这份幸福。
一生中，想要追求的东西太多了，
殊不知，有舍才有得，这是一种智慧。
来者要惜，去者要放。
人生是一场旅行，
不是所有人都会去同一个地方。
路途的邂逅，总是美丽，
分手的驿站，总是凄凉。
不管喜与愁，该走的还是要走，
该来的终究会来。
人生的旅程，大半是孤单。
懂得珍惜，来的俱是美丽；
舍得放手，走的不成负担。
对过去，要放；
对现在，要惜；
对将来，要信。
梦，不能做得太深，深了，难以清醒；
话，不能说得太满，满了，难以圆通；
调，不能定得太高，高了，难以合声；
事，不能做得太绝，绝了，难以进退；
情，不能陷得太深，深了，难以自拔；
利，不能看得太重，重了，难以明志；
人，不能做得太假，假了，难以交心。
欲成大器，先要大气。
大气之人，语气不惊不惧，
性格不骄不躁，气势不张不扬，
举止不猥不琐，静得优雅，
动得从容，行得洒脱。
大气之人，如一朵花，花香淡雅而悠长；
如一棵树，枝叶茂盛而常青。
大气之人，能安安心心做好本分的角色，
认认真真干好手头的事情，
不为名利而争斗，不为钱财而纠结。
“大器晚成”我也不知道到底是多久，所有的堪忍都自己先承受！当承受了所有的苦自然的时间积累我就强大了……心雄胆壮！心如止水，乱则不明。很多事，你越是想去弄个清楚，反而越是困惑，心中一旦有了执念。就像线团，只会越扯越乱。子欲避之，反促遇之。凡事顺其自然就好。既来之。则安之，这才是生存之道。放下所有执念，先去好好做一个人，一个好人，自然而然就是戏！别急着成为演员！演好一场戏，你先演好为人处事这场戏～
安心，才能开心。
心若水，握不住。禁锢，
只会加深其向往自由的渴望；
放纵，只会增加痛苦的长度。
要想活得开心，先要让自己安心。
真正的安心，不是达成自己的愿望，
因为欲海无边，而是淡然。
壁立千仞，无欲则刚。
淡然的心不计得失，懂得宽容，
自然赢得一片宁静。
宁静幸福的生活，要用宁静的心来换取。
心静、心境、心清、心净.....
2021红动大连，我们共同期待“城市主角”的诞生。
为这座城市每一个街区写祈愿文致敬每一个平凡的你
朝礼斗真，虔诚献礼，功德深重；
尊师重道，孝顺父母，培养福源。
消灾解难，渐生慧光，与道合真；
纳福臻寿，福寿自在，注福延生。
十地菩萨分别是「初地欢喜地、二地离垢地、三地发光地、四地焰慧地、五地难胜地、六地现前地、七地远行地、八地不动地、九地善慧地、十地法云地」。十地是大乘菩萨道的修行阶位。代表了菩萨在修行中断除烦恼的程度。也标志着菩萨成就功德的程度。
一地初地欢喜地:诸菩萨住此地中。先已于心增上法行。善修治故。超过一切声闻独觉现观。得诸菩萨现观。由正证得无上现观故。诸大菩萨。于此地中。住增上喜。是故此地。名为极喜。
二地离垢地。谓诸菩萨。住此地中。先善修治初地行故。超过一切声闻独觉地。证得极净妙尸罗蕴。对治一切微犯戒垢。是故此地。名为离垢。
三地发光地。谓诸菩萨住此地中。先善修治第二地故。超过一切声闻独觉地。证得极净三摩地蕴。大智光明之所依止。是故此地。名为发光。
四地焰慧地。谓诸菩萨住此地中。先善修治第三地故。超过一切声闻独觉地。证得极净缘诸觉分能取法境微妙慧蕴。能现前烧一切烦恼。是故此地名为焰慧。
五地难胜地。谓诸菩萨住此地中。先善修治第四地故。超过一切声闻独觉地。证得极净缘谛所知诸法微妙慧蕴。成极难成不住流转寂灭圣道。是故此地。名极难胜。
六地现前地。谓诸菩萨住此地中。先善修治第五地故。超过一切声闻独觉地。证得极净缘智非智二种所作诸行流转止息法境微妙慧蕴。多分有相任运相续妙智现前。是故此地。名为现前。
七地远行地。谓诸菩萨住此地中。先善修治第六地故。超过一切声闻独觉地。证得极净微妙解脱解脱智见蕴。由已远入一切现行诸相解脱。是故此地。名为远行。
八地不动地。谓诸菩萨住此地中。先善修治第七地故。超过一切声闻独觉地。证得极净微妙解脱解脱智见蕴。解脱一切相自在障故。得无功用任运相续道之所依止。是故此地。名为不动。
九地善慧地。谓诸菩萨住此地中。先善修治第八地故。超过一切声闻独觉地。证得极净微妙解脱解脱智见蕴。解脱一切无碍辩障无过广慧之所依止。是故此地。名为善慧。
十地法云地。谓诸菩萨住此地中。先善修治第九地故。超过一切声闻独觉地。证得极净微妙解脱解脱智见蕴。解脱发起大神通智障。如云法身。圆满所依。是故此地。名为法云地。
大地能生长万物。故佛典中常以地来形容能生长功德的菩萨行。
一地初地欢喜地:诸菩萨住此地中。先已于心增上法行。善修治故。超过一切声闻独觉现观。得诸菩萨现观。由正证得无上现观故。诸大菩萨。于此地中。住增上喜。是故此地。名为极喜。
二地离垢地。谓诸菩萨。住此地中。先善修治初地行故。超过一切声闻独觉地。证得极净妙尸罗蕴。对治一切微犯戒垢。是故此地。名为离垢。
三地发光地。谓诸菩萨住此地中。先善修治第二地故。超过一切声闻独觉地。证得极净三摩地蕴。大智光明之所依止。是故此地。名为发光。
四地焰慧地。谓诸菩萨住此地中。先善修治第三地故。超过一切声闻独觉地。证得极净缘诸觉分能取法境微妙慧蕴。能现前烧一切烦恼。是故此地名为焰慧。
五地难胜地。谓诸菩萨住此地中。先善修治第四地故。超过一切声闻独觉地。证得极净缘谛所知诸法微妙慧蕴。成极难成不住流转寂灭圣道。是故此地。名极难胜。
六地现前地。谓诸菩萨住此地中。先善修治第五地故。超过一切声闻独觉地。证得极净缘智非智二种所作诸行流转止息法境微妙慧蕴。多分有相任运相续妙智现前。是故此地。名为现前。
七地远行地。谓诸菩萨住此地中。先善修治第六地故。超过一切声闻独觉地。证得极净微妙解脱解脱智见蕴。由已远入一切现行诸相解脱。是故此地。名为远行。
八地不动地。谓诸菩萨住此地中。先善修治第七地故。超过一切声闻独觉地。证得极净微妙解脱解脱智见蕴。解脱一切相自在障故。得无功用任运相续道之所依止。是故此地。名为不动。
九地善慧地。谓诸菩萨住此地中。先善修治第八地故。超过一切声闻独觉地。证得极净微妙解脱解脱智见蕴。解脱一切无碍辩障无过广慧之所依止。是故此地。名为善慧。
十地法云地。谓诸菩萨住此地中。先善修治第九地故。超过一切声闻独觉地。证得极净微妙解脱解脱智见蕴。解脱发起大神通智障。如云法身。圆满所依。是故此地。名为法云地。
大地能生长万物。故佛典中常以地来形容能生长功德的菩萨行。
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