【阿难白佛言。世尊。必妙觉性。非因非缘。世尊云何常与比丘。宣说见性具四种缘。所谓因空因明。因心因眼。是义云何。】
阿难向佛说:世尊!您说妙觉见性,不是因,亦不是缘。但为何世尊往日,常和比丘宣说:见性具有四种因缘,就是因空、因明、因心和因眼,这个义理怎样解释呢?
没有空、没有明,根本就看不见。没有心、没有眼,更加看不见了。所以要有这四种缘才能看见。但这只是眼根中的眼识,而不是眼根中的见性。识是分别计度,性才能圆融无碍。
【佛言。阿难。我说世间诸因缘相。非第一义。】
佛说:我往日所说的世间一切因缘相,只是权巧方便,教导初机,引导小乘学者,并破外道妄计自然之说,而不是真正第一义谛啊!
什么是第一义谛?维摩经上说:文殊师利菩萨,问维摩居士:什么是第一义谛。维摩居士把眼睛一闭,口亦不开,什么都不说。文殊菩萨即刻明白,第一义谛即是不二法门。
你们知道便可,不可以学维摩居士亦向人这样表示,就是第一义谛。不够这种程度,没有开悟,不可以冒充的。好像有人,看了六祖坛经,一知半解,就拿来做口头禅,逢人问法,便举一指,伸一拳,瞪瞪眼,这真是无惭无愧!还未开悟,不是过来人,是绝对不可以装模作样,冒充开悟的。昨天有人来见我,说他已开悟,我叫他讲解,七种立题,六种成就。他一题亦不题,一就亦不就,哑口无言,不知怎样作答。这是开什么悟?开悟的人,心已光明,什么道理都通达,就是不知道的事,亦可以讲出理由来的。中国古语说:“凉水冲茶,硬冲。”未开悟而冒充开悟,这真是佛教的败类。
【阿难。吾复问汝。诸世间人。说我能见。云何名见。云何不见。阿难言。世人因于日月灯光。见种种相。名之为见。若复无此三种光明。则不能见。】
阿难,我再问你,一切世界的人类都说,我为能见,物为所见。究竟怎样才可以说看见,怎样才说不能看见?阿难不假思索即答:世间的人,都是因为藉著日光、月光和灯光的缘,才能看见种种物象色相,这叫做见,如果没有这三种光,就不能看见。
其实上面已说得很明白,有眼人和无眼人同在暗室中,都可以看见黑暗,这就证明见性是离根离尘,不必藉明缘而能灵光独照的。
【阿难。若无明时名不见者。应不见暗。若必见暗。此但无明。云何无见。】
佛说:阿难,假若没有光明,就叫不能看见。即应该连暗亦看不见才对,如果可以看见黑暗,好像上面瞎子说:只见黑暗。这只是无光明而已,怎可说无见呢?
【阿难。若在暗时。不见明故。名为不见。今在明时。不见暗相。还名不见。如是二相。俱名不见。】
阿难,如果在黑暗的地方,看不见光明,就说不见,现在有光明的时候,看不见黑暗,这亦叫做不见,那么照这样说,这两种现象,都叫做不见,是吗?
【若复二相自相陵夺。非汝见性于中暂无。如是则知二俱名见。云何不见。】
如果只这两种现象,互相侵陵争夺,明来暗去,暗来明灭。但是你的见性,不是就没有啊!按照这种道理,就可以知道,见明见暗这两种见,都应该叫做见,怎可以强说不见呢?
这是说:明暗有生灭,明来暗消,暗生明灭,而见性是明来见明,暗来见暗,是常住而不生不灭的。
【是故阿难。汝今当知。见明之时。见非是明。见暗之时。见非是暗。见空之时。见非是空。见塞之时。见非是塞。】
所以阿难,你现在应该明白,看见光明的时候,能见的自性,并不是因光明而生。看见黑暗的时候,能见的自性,并不是因黑暗而生。看见虚空时,见性亦不是因虚空而生。见到壅塞时,能见之自性,亦不是因壅塞而生。这证明见性完全不是因缘而生,而是常住,不生不灭的。
【四义成就。汝复应知。见见之时。见非是见。见犹离见。见不能及。云何复说因缘自然。及和合相。】
由这四种义理推想,你就应该知道,你看见的时候,第一个见是正见,第二个见,是见精之见,虽然亦是真见但稍带妄见。真正的见性,看见妄见的时候,亦离开一切性体,连见都没有,所以就不能给它取个名字。所谓离言说相、离名字相,口欲言而辞丧,心欲缘而虑亡,不能有个名字可以代表它的。此处是言语道断,心行处灭,所以说:“见非是见,见犹离见,见不能及。”真正之见性,不是眼前的能见所能看到的。看不见之见,才是真见,怎可说是因缘和自然,或者二种和合的作用,来表明见性的道理呢?
【汝等声闻。狭劣无识。不能通达清净实相。吾今诲汝。当善思惟。无得疲怠妙菩提路。】
你们声闻,知识非常简陋,只知自利不知利他,只顾自己,不顾众生,心理太窄,执著心太重,故不能明白大乘教理,不能证到清净实相。什么是实相?实相即无相,所有一切相,都是由实相所生,实相即法之本体,亦即真空。老子说:“道可道,非常道。名可名,非常名。无名天地之始,有名万物之母。”真空不空,故有妙有,扫除一切法,离一切相。一般人都离不开相,所以就不得正法。有人说:我可以离开一切相,那么地震来你怕不怕?若是不怕,就不为境所动。若一摇动,魔王便乘虚而入。泰山崩于前而色不变,这就是定力。若有定力,遇到什么境界都不惊恐。我现在教诲你们,你们应当好好的用真心来思惟,不要用分别心,不要因循懈怠,必须精勤进取,直达无上菩提道路,亦即佛之果位。
由凡夫达妙菩提路,要经过五十五个阶段,下面会说得清楚。
【阿难白佛言。世尊。如佛世尊为我等辈。宣说因缘。及与自然。诸和合相。与不和合。心犹未开。而今更闻见见非见。重增迷闷。】
阿难向佛说:世尊,好像佛世尊为我等声闻缘觉辈,解说因缘和自然的道理,以及一切和合相,和不和合相。我们听后,至今还未明白,现在又听佛说“见见非见”这个道理,更加糊涂,更加不明白。
【伏愿弘慈。施大慧目。开示我等觉心明净。作是语已。悲泪顶礼。承受圣旨。】
伏愿佛发大慈悲,赐给我等智慧眼目,使能微密观照,开示我等二乘人,令觉心_即本觉真心_早日恢复明净。阿难说这话以后,便悲哀流泪,顶礼佛前,来承受佛的法旨。
【尔时世尊。怜愍阿难及诸大众。将欲敷演大陀罗尼诸三摩提妙修行路。】
这时候世尊,怜悯阿难及诸大众,将要说明大陀罗尼_译作大总持,即“总一切法,持无量义”。有多字陀罗尼,如楞严咒、尊胜咒等。少字陀罗尼,如六字大明咒等。一字陀罗尼,如唵字、吽字等,形容一切法都是从咒所生。咒又能包括无量妙义,又有一种义理,总持身口意,三业清净,受持戒定慧,三无漏学精进。诸三摩提即定力。现在世尊将要宣扬真正妙法,教阿难及大众,如何修持妙觉的道路。
【告阿难言。汝虽强记。但益多闻。于奢摩他微密观照。心犹未了。汝今谛听。吾当为汝分别开示。】
佛告阿难说:你虽有特别记忆力,过目不忘,但这只是帮助你的多闻,对于妙不可言的定力,则一点都不能领会明白。皆因缺乏心性正定中微密观照的实证功夫。你现在要注意地听,我将详详细细、清清楚楚地分析给你听。
【亦令将来。诸有漏者。获菩提果。】
亦可使将来一切有漏凡夫。什么是有漏?欢喜饮酒就是酒漏,欢喜吸烟就是烟漏,欢喜穿好衣就是衣漏,欢喜吃好东西,就是食漏。总之你喜欢什么东西,就是有漏。有人说:“我欢喜打坐,亦是有漏吗?”这是不同的,刚才我所说是世俗的贪欲,都是往下走,故皆有漏。总之一动念,就是有漏。打坐有定力能不动念就是往上升,往上升,就是无漏。初果,二果,甚至三果罗汉,都谈不到无漏,要证四果,才能无漏。
【依真智,照真理,则真妄分明,不但利益现在,亦令将来诸有漏者,依照这奢摩他,微密观照之圆解,而得从根解结,证圆满菩提,无上极果。】
未证四果,皆为有漏。有漏即有妄想、有欲念。有漏便不能证圣果。我们从无始以来,都因有漏,以致流浪生死,颠颠倒倒,现在既遇佛法,就应该赶快发勇猛精进心,来听经、学经、修定。不要再流连忘返,欺骗自己,耽误前途,浪费时间。
阿难向佛说:世尊!您说妙觉见性,不是因,亦不是缘。但为何世尊往日,常和比丘宣说:见性具有四种因缘,就是因空、因明、因心和因眼,这个义理怎样解释呢?
没有空、没有明,根本就看不见。没有心、没有眼,更加看不见了。所以要有这四种缘才能看见。但这只是眼根中的眼识,而不是眼根中的见性。识是分别计度,性才能圆融无碍。
【佛言。阿难。我说世间诸因缘相。非第一义。】
佛说:我往日所说的世间一切因缘相,只是权巧方便,教导初机,引导小乘学者,并破外道妄计自然之说,而不是真正第一义谛啊!
什么是第一义谛?维摩经上说:文殊师利菩萨,问维摩居士:什么是第一义谛。维摩居士把眼睛一闭,口亦不开,什么都不说。文殊菩萨即刻明白,第一义谛即是不二法门。
你们知道便可,不可以学维摩居士亦向人这样表示,就是第一义谛。不够这种程度,没有开悟,不可以冒充的。好像有人,看了六祖坛经,一知半解,就拿来做口头禅,逢人问法,便举一指,伸一拳,瞪瞪眼,这真是无惭无愧!还未开悟,不是过来人,是绝对不可以装模作样,冒充开悟的。昨天有人来见我,说他已开悟,我叫他讲解,七种立题,六种成就。他一题亦不题,一就亦不就,哑口无言,不知怎样作答。这是开什么悟?开悟的人,心已光明,什么道理都通达,就是不知道的事,亦可以讲出理由来的。中国古语说:“凉水冲茶,硬冲。”未开悟而冒充开悟,这真是佛教的败类。
【阿难。吾复问汝。诸世间人。说我能见。云何名见。云何不见。阿难言。世人因于日月灯光。见种种相。名之为见。若复无此三种光明。则不能见。】
阿难,我再问你,一切世界的人类都说,我为能见,物为所见。究竟怎样才可以说看见,怎样才说不能看见?阿难不假思索即答:世间的人,都是因为藉著日光、月光和灯光的缘,才能看见种种物象色相,这叫做见,如果没有这三种光,就不能看见。
其实上面已说得很明白,有眼人和无眼人同在暗室中,都可以看见黑暗,这就证明见性是离根离尘,不必藉明缘而能灵光独照的。
【阿难。若无明时名不见者。应不见暗。若必见暗。此但无明。云何无见。】
佛说:阿难,假若没有光明,就叫不能看见。即应该连暗亦看不见才对,如果可以看见黑暗,好像上面瞎子说:只见黑暗。这只是无光明而已,怎可说无见呢?
【阿难。若在暗时。不见明故。名为不见。今在明时。不见暗相。还名不见。如是二相。俱名不见。】
阿难,如果在黑暗的地方,看不见光明,就说不见,现在有光明的时候,看不见黑暗,这亦叫做不见,那么照这样说,这两种现象,都叫做不见,是吗?
【若复二相自相陵夺。非汝见性于中暂无。如是则知二俱名见。云何不见。】
如果只这两种现象,互相侵陵争夺,明来暗去,暗来明灭。但是你的见性,不是就没有啊!按照这种道理,就可以知道,见明见暗这两种见,都应该叫做见,怎可以强说不见呢?
这是说:明暗有生灭,明来暗消,暗生明灭,而见性是明来见明,暗来见暗,是常住而不生不灭的。
【是故阿难。汝今当知。见明之时。见非是明。见暗之时。见非是暗。见空之时。见非是空。见塞之时。见非是塞。】
所以阿难,你现在应该明白,看见光明的时候,能见的自性,并不是因光明而生。看见黑暗的时候,能见的自性,并不是因黑暗而生。看见虚空时,见性亦不是因虚空而生。见到壅塞时,能见之自性,亦不是因壅塞而生。这证明见性完全不是因缘而生,而是常住,不生不灭的。
【四义成就。汝复应知。见见之时。见非是见。见犹离见。见不能及。云何复说因缘自然。及和合相。】
由这四种义理推想,你就应该知道,你看见的时候,第一个见是正见,第二个见,是见精之见,虽然亦是真见但稍带妄见。真正的见性,看见妄见的时候,亦离开一切性体,连见都没有,所以就不能给它取个名字。所谓离言说相、离名字相,口欲言而辞丧,心欲缘而虑亡,不能有个名字可以代表它的。此处是言语道断,心行处灭,所以说:“见非是见,见犹离见,见不能及。”真正之见性,不是眼前的能见所能看到的。看不见之见,才是真见,怎可说是因缘和自然,或者二种和合的作用,来表明见性的道理呢?
【汝等声闻。狭劣无识。不能通达清净实相。吾今诲汝。当善思惟。无得疲怠妙菩提路。】
你们声闻,知识非常简陋,只知自利不知利他,只顾自己,不顾众生,心理太窄,执著心太重,故不能明白大乘教理,不能证到清净实相。什么是实相?实相即无相,所有一切相,都是由实相所生,实相即法之本体,亦即真空。老子说:“道可道,非常道。名可名,非常名。无名天地之始,有名万物之母。”真空不空,故有妙有,扫除一切法,离一切相。一般人都离不开相,所以就不得正法。有人说:我可以离开一切相,那么地震来你怕不怕?若是不怕,就不为境所动。若一摇动,魔王便乘虚而入。泰山崩于前而色不变,这就是定力。若有定力,遇到什么境界都不惊恐。我现在教诲你们,你们应当好好的用真心来思惟,不要用分别心,不要因循懈怠,必须精勤进取,直达无上菩提道路,亦即佛之果位。
由凡夫达妙菩提路,要经过五十五个阶段,下面会说得清楚。
【阿难白佛言。世尊。如佛世尊为我等辈。宣说因缘。及与自然。诸和合相。与不和合。心犹未开。而今更闻见见非见。重增迷闷。】
阿难向佛说:世尊,好像佛世尊为我等声闻缘觉辈,解说因缘和自然的道理,以及一切和合相,和不和合相。我们听后,至今还未明白,现在又听佛说“见见非见”这个道理,更加糊涂,更加不明白。
【伏愿弘慈。施大慧目。开示我等觉心明净。作是语已。悲泪顶礼。承受圣旨。】
伏愿佛发大慈悲,赐给我等智慧眼目,使能微密观照,开示我等二乘人,令觉心_即本觉真心_早日恢复明净。阿难说这话以后,便悲哀流泪,顶礼佛前,来承受佛的法旨。
【尔时世尊。怜愍阿难及诸大众。将欲敷演大陀罗尼诸三摩提妙修行路。】
这时候世尊,怜悯阿难及诸大众,将要说明大陀罗尼_译作大总持,即“总一切法,持无量义”。有多字陀罗尼,如楞严咒、尊胜咒等。少字陀罗尼,如六字大明咒等。一字陀罗尼,如唵字、吽字等,形容一切法都是从咒所生。咒又能包括无量妙义,又有一种义理,总持身口意,三业清净,受持戒定慧,三无漏学精进。诸三摩提即定力。现在世尊将要宣扬真正妙法,教阿难及大众,如何修持妙觉的道路。
【告阿难言。汝虽强记。但益多闻。于奢摩他微密观照。心犹未了。汝今谛听。吾当为汝分别开示。】
佛告阿难说:你虽有特别记忆力,过目不忘,但这只是帮助你的多闻,对于妙不可言的定力,则一点都不能领会明白。皆因缺乏心性正定中微密观照的实证功夫。你现在要注意地听,我将详详细细、清清楚楚地分析给你听。
【亦令将来。诸有漏者。获菩提果。】
亦可使将来一切有漏凡夫。什么是有漏?欢喜饮酒就是酒漏,欢喜吸烟就是烟漏,欢喜穿好衣就是衣漏,欢喜吃好东西,就是食漏。总之你喜欢什么东西,就是有漏。有人说:“我欢喜打坐,亦是有漏吗?”这是不同的,刚才我所说是世俗的贪欲,都是往下走,故皆有漏。总之一动念,就是有漏。打坐有定力能不动念就是往上升,往上升,就是无漏。初果,二果,甚至三果罗汉,都谈不到无漏,要证四果,才能无漏。
【依真智,照真理,则真妄分明,不但利益现在,亦令将来诸有漏者,依照这奢摩他,微密观照之圆解,而得从根解结,证圆满菩提,无上极果。】
未证四果,皆为有漏。有漏即有妄想、有欲念。有漏便不能证圣果。我们从无始以来,都因有漏,以致流浪生死,颠颠倒倒,现在既遇佛法,就应该赶快发勇猛精进心,来听经、学经、修定。不要再流连忘返,欺骗自己,耽误前途,浪费时间。
上半年入手的Re 调香室家的游园京梦
今天来说说体验
前调
香柠檬、葡萄柚、黑胡椒、茴香
中调
肉桂、鸢尾、雪松
尾调
琥珀、开司米木、檀香
初闻是带着柠檬的清新,而后涌上来的是黑胡椒和茴香的缠绵。略显厚重,中调的雪松会比较明显混着一丝鸢尾的淡雅。进入后调的时候烟草味带你回到民国时期在戏园子里烟雾缭绕,听着台上咿咿呀呀的感觉,妩媚女人的脂粉味略显厚重。
由于我个人是个戏迷,进店看到这一款的香名我二话不说就买了完全没有试香。檀香又是我惯用来熏衣服的料,所以当我打开这瓶放置了有小半年的香,扑面而来的脂粉味勾起了我戏瘾。
玩玩可以,目前没想到这香能用在什么场合
就拿来熏熏衣服吧,做空气清新剂我觉得过于厚重不推荐。 https://t.cn/RJwjMkY
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前调
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中调
肉桂、鸢尾、雪松
尾调
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由于我个人是个戏迷,进店看到这一款的香名我二话不说就买了完全没有试香。檀香又是我惯用来熏衣服的料,所以当我打开这瓶放置了有小半年的香,扑面而来的脂粉味勾起了我戏瘾。
玩玩可以,目前没想到这香能用在什么场合
就拿来熏熏衣服吧,做空气清新剂我觉得过于厚重不推荐。 https://t.cn/RJwjMkY
净空法师---讲解密宗里面讲的“即身成佛“!
今天我们还有几个问题必须要提出来说说。
第一个,现代密宗、禅宗都很盛行,密宗里面讲的“即身成佛”,禅宗里面讲的“明心见性”、“见性成佛”;那么究竟成佛是怎么回事?我们不能不清楚,尤其不能够含糊笼统。佛在经典里面告诉我们,“佛”这一个字,是从印度梵文音译过来的,其实这个字是可以把它翻成中文,为什么没有翻译呢?这在过去译经场中,有所谓五种不翻,这个名词是属于尊重不翻。我们对这个名词很尊重它,所以用音译。它的意思是智慧、是觉悟。智慧跟觉悟我们很容易理解,可是“佛”这一个名词里面的含义,是超越我们的理解,他这个智慧是圆满的智慧,他的觉悟是彻底的觉悟。换句话说,对于整个宇宙人生,乃至于过去、未来,真正所谓的无所不知、无所不觉,要到这样一个境界,才叫做成佛。诸位如果明白“佛”这个字的含义,你就晓得密宗即身成佛能成得了吗?就在现前这一生当中,或者你修学短短时间,你就能把宇宙人生的真相彻底明白了吗?如果依旧是不明白,换句话说,你没成佛。
禅宗里面讲的,比密宗说的即身成佛,我觉得它讲的要进步一点,为什么呢?它有条件,条件是明心见性,见性才成佛。谁能够做到明心,明是个动词,由此可知,我们现在的心不明,现在这个心迷惑了。禅宗修学所求的就是破除迷惑,恢复自性。迷的时候在佛法里面叫做“心”,觉悟的时候就叫做“性”。诸位要知道“心”跟“性”是一桩事情,所以“心”要明了,就叫做本性,佛家也称之为真如。几时你见性了,你明心了,这个时候就称你作佛,你就不是凡夫;换句话说,凡夫跟佛的差别就在此地。我们凡夫要穿衣、吃饭,佛菩萨还是要穿衣、吃饭;我们凡夫有我们自己的工作,佛菩萨每一天也做他的工作,所以在事相上没有两样,差别就是境界不相同。他有真实的智慧,真正是无所不知,无所不能。如果我们明白这个道理,了解这个事实,就晓得这两句话虽然在经论里面,古大德的注疏里头有,而事实上绝不是一般人能够做得到。
说到密宗的即身成佛,印光大师在《文钞》里面就讲得很清楚,这个不必我在此地多说。而往生不久的黄念祖老居士,我跟他见过面,他也是密宗的传人,他本身是金刚上师,他不骗人,他很老实的告诉我,在这一个时代学密的根机已经没有了,换句话说,学密要想在一生当中成就,已经找不到。密宗不能成就,禅宗同样的困难,所以佛在《大集经》里面告诉我们,末法时期唯有净土法门带业往生,这个容易成就,而且是稳稳当当的成就。我们遵从释迦牟尼佛的教诲就是佛的好学生,认真努力的去念佛,依照净土三经一论去修学,将来一定能得殊胜的结果。在过去、在现代念佛往生,有许多不可思议的瑞相,我们时有所闻,这些人实在说,都做出明显的榜样给我们看。密宗即身成佛,我们没有见过,也没有听说过,黄念祖老居士也不敢说他即身成佛。谈虚老法师说得就更好,他老人家活到九十多岁才往生。生前他告诉人,他见过许许多多禅宗的善知识,他见过得禅定的,没有见过开悟的,也就是明心见性的人他没有见过,不但没有见过,也没有听说过。由此可知,密与禅难!绝不是普通人能够成就的。
禅宗六祖大师说得很好,他所接引的对象叫上上根人,我们自己想一想,自己是不是上上根的根器?什么叫上上根呢?烦恼轻,智慧长;换句话说,妄想、分别、执著很少,六根聪利,眼一看、耳一听、身一接触,就通达、就明了,而且没有错误,这样的根性才算是上上根人。你才有缘分,你才有资格,接受修学这样的法门。密宗的条件那就更高,我们在大乘经上看到,密宗说即身成佛,这个话也不是假话;换句话说,学佛不学密,决定不能成佛。可见得密很重要,密不是秘密,佛法里面没有秘密,凡是有秘密,总不是一桩好事,为什么呢?不可告人!那还是好事吗?佛法讲的这个密是深密,理太深,不是浅智、不是小慧之人所能够领悟的,所以称它为密,是这么一个意思。那么什么时候正式来开始学密呢?在大乘法里面讲八地菩萨。那么要问问,你现在是几地菩萨?八地菩萨就正式学密。为什么呢?他已经证到不动地。
通常我们讲修行,修行成佛需要经历三大阿僧祇劫,这个数字我们现代人讲天文数字。三大阿僧祇劫从什么时候算起呢?给诸位说,不是从我们现在算起,也不是从我们过去生中生生世世算起,都不算的。那从哪一天算起呢?那一天你破一品无明,见一分真性,从这一天算起。由此可知,你要是断见思烦恼,超越六道轮回,证得阿罗汉果,这了不起了,这不算。你再能进一步,破尘沙无明,超越十法界,还不算!必须更进一步破一品无明,证一分法身,从这一天开始算起。实际上就是《华严经》上所说的四十一位法身大士,三大阿僧祇劫是对他们讲的,不是对我们说的,我们没资格。那也就是第一个阿僧祇劫修满三十个位次,十住、十行、十回向,这是圆教,这个诸位必须要知道。第二个阿僧祇劫修满七个位次,从初地到七地;第三个阿僧祇劫修满三个位次,八地、九地、十地。由此可知,越往上去越艰难。那么你就想到,八地菩萨他这个修行,已经进入第三个阿僧祇劫的初期,也就是说三大阿僧祇劫是第三个阿僧祇劫才正式学密,哪里是我们的份?我们没有份!不能说传你几个咒语,天天持咒,学几个手印,这就叫学密,那是密的形式、密的样子,不是真的。这些常识我们一定要晓得,然后才不会产生错误的观念。
今天我们还有几个问题必须要提出来说说。
第一个,现代密宗、禅宗都很盛行,密宗里面讲的“即身成佛”,禅宗里面讲的“明心见性”、“见性成佛”;那么究竟成佛是怎么回事?我们不能不清楚,尤其不能够含糊笼统。佛在经典里面告诉我们,“佛”这一个字,是从印度梵文音译过来的,其实这个字是可以把它翻成中文,为什么没有翻译呢?这在过去译经场中,有所谓五种不翻,这个名词是属于尊重不翻。我们对这个名词很尊重它,所以用音译。它的意思是智慧、是觉悟。智慧跟觉悟我们很容易理解,可是“佛”这一个名词里面的含义,是超越我们的理解,他这个智慧是圆满的智慧,他的觉悟是彻底的觉悟。换句话说,对于整个宇宙人生,乃至于过去、未来,真正所谓的无所不知、无所不觉,要到这样一个境界,才叫做成佛。诸位如果明白“佛”这个字的含义,你就晓得密宗即身成佛能成得了吗?就在现前这一生当中,或者你修学短短时间,你就能把宇宙人生的真相彻底明白了吗?如果依旧是不明白,换句话说,你没成佛。
禅宗里面讲的,比密宗说的即身成佛,我觉得它讲的要进步一点,为什么呢?它有条件,条件是明心见性,见性才成佛。谁能够做到明心,明是个动词,由此可知,我们现在的心不明,现在这个心迷惑了。禅宗修学所求的就是破除迷惑,恢复自性。迷的时候在佛法里面叫做“心”,觉悟的时候就叫做“性”。诸位要知道“心”跟“性”是一桩事情,所以“心”要明了,就叫做本性,佛家也称之为真如。几时你见性了,你明心了,这个时候就称你作佛,你就不是凡夫;换句话说,凡夫跟佛的差别就在此地。我们凡夫要穿衣、吃饭,佛菩萨还是要穿衣、吃饭;我们凡夫有我们自己的工作,佛菩萨每一天也做他的工作,所以在事相上没有两样,差别就是境界不相同。他有真实的智慧,真正是无所不知,无所不能。如果我们明白这个道理,了解这个事实,就晓得这两句话虽然在经论里面,古大德的注疏里头有,而事实上绝不是一般人能够做得到。
说到密宗的即身成佛,印光大师在《文钞》里面就讲得很清楚,这个不必我在此地多说。而往生不久的黄念祖老居士,我跟他见过面,他也是密宗的传人,他本身是金刚上师,他不骗人,他很老实的告诉我,在这一个时代学密的根机已经没有了,换句话说,学密要想在一生当中成就,已经找不到。密宗不能成就,禅宗同样的困难,所以佛在《大集经》里面告诉我们,末法时期唯有净土法门带业往生,这个容易成就,而且是稳稳当当的成就。我们遵从释迦牟尼佛的教诲就是佛的好学生,认真努力的去念佛,依照净土三经一论去修学,将来一定能得殊胜的结果。在过去、在现代念佛往生,有许多不可思议的瑞相,我们时有所闻,这些人实在说,都做出明显的榜样给我们看。密宗即身成佛,我们没有见过,也没有听说过,黄念祖老居士也不敢说他即身成佛。谈虚老法师说得就更好,他老人家活到九十多岁才往生。生前他告诉人,他见过许许多多禅宗的善知识,他见过得禅定的,没有见过开悟的,也就是明心见性的人他没有见过,不但没有见过,也没有听说过。由此可知,密与禅难!绝不是普通人能够成就的。
禅宗六祖大师说得很好,他所接引的对象叫上上根人,我们自己想一想,自己是不是上上根的根器?什么叫上上根呢?烦恼轻,智慧长;换句话说,妄想、分别、执著很少,六根聪利,眼一看、耳一听、身一接触,就通达、就明了,而且没有错误,这样的根性才算是上上根人。你才有缘分,你才有资格,接受修学这样的法门。密宗的条件那就更高,我们在大乘经上看到,密宗说即身成佛,这个话也不是假话;换句话说,学佛不学密,决定不能成佛。可见得密很重要,密不是秘密,佛法里面没有秘密,凡是有秘密,总不是一桩好事,为什么呢?不可告人!那还是好事吗?佛法讲的这个密是深密,理太深,不是浅智、不是小慧之人所能够领悟的,所以称它为密,是这么一个意思。那么什么时候正式来开始学密呢?在大乘法里面讲八地菩萨。那么要问问,你现在是几地菩萨?八地菩萨就正式学密。为什么呢?他已经证到不动地。
通常我们讲修行,修行成佛需要经历三大阿僧祇劫,这个数字我们现代人讲天文数字。三大阿僧祇劫从什么时候算起呢?给诸位说,不是从我们现在算起,也不是从我们过去生中生生世世算起,都不算的。那从哪一天算起呢?那一天你破一品无明,见一分真性,从这一天算起。由此可知,你要是断见思烦恼,超越六道轮回,证得阿罗汉果,这了不起了,这不算。你再能进一步,破尘沙无明,超越十法界,还不算!必须更进一步破一品无明,证一分法身,从这一天开始算起。实际上就是《华严经》上所说的四十一位法身大士,三大阿僧祇劫是对他们讲的,不是对我们说的,我们没资格。那也就是第一个阿僧祇劫修满三十个位次,十住、十行、十回向,这是圆教,这个诸位必须要知道。第二个阿僧祇劫修满七个位次,从初地到七地;第三个阿僧祇劫修满三个位次,八地、九地、十地。由此可知,越往上去越艰难。那么你就想到,八地菩萨他这个修行,已经进入第三个阿僧祇劫的初期,也就是说三大阿僧祇劫是第三个阿僧祇劫才正式学密,哪里是我们的份?我们没有份!不能说传你几个咒语,天天持咒,学几个手印,这就叫学密,那是密的形式、密的样子,不是真的。这些常识我们一定要晓得,然后才不会产生错误的观念。
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