#每日一道# 【道教经典:《黄石公素书》】
黄石公(约公元前292年-公元前195年),秦汉时道家代表人物,思想家,军事家,别称圯上老人、下邳神人,被道教纳入神谱。《史记·留侯世家》称其避秦世之乱,隐居东海下邳。其时张良于下邳桥上遇到黄石公。黄石公三试张良后,授与《太公兵法》,临别时有言:"十三年后,在济北谷城山下,黄石公即我矣。"张良后来以黄石公所授兵书助汉高祖刘邦夺得天下。后世流传有黄石公《素书》和《黄石公三略》 。
《黄石公素书》以道家思想为宗旨,集儒、法、兵的思想发挥道的作用及功能,同时以道、德、仁、义、礼为立身治国的根本、揆度宇宙万物自然运化的理数,以此认识事物,对应事物、处理事物的智能之作。
《黄石公素书》
原始章第一
道、德、仁、义、礼,五者一体也。
道者,人之所蹈,使万物不知其所由;德者,人之所得,使万物各得其所欲;仁者,人之所亲,有慈惠恻隐之心,以遂其生成;义者,人之所宜,赏善罚恶,以立功立事;礼者,人之所履,夙兴夜寐,以成人伦之序。
夫欲为人之本,不可无一焉。
贤人君子,明乎盛衰之道,通乎成败之数,审乎治乱之势,达乎去就之理。
故,潜居抱道,以待其时。若时至而行,则能极人臣之位;得机而动,则能成绝代之功。
如其不遇,没身而已。
是以其道足高,而名垂于后代。
正道章第二
德足以怀远,信足以一异,义足以得众,才足以鉴古,明足以照下,此人之俊也;行足以为仪表,智足以决嫌疑,信可以使守约,廉可以使分财,此人之豪也;守职而不废,处义而不回,见嫌而不茍免,见利而不茍得,此人之杰也。
求人之志章第三
绝噬禁欲,所以除累;抑非损恶,所以让过;贬酒阙色,所以无污;避嫌远疑,所以不误;博学切问,所以广知;高行微言,所以修身;恭俭谦约,所以自守;深计远虑,所以不穷;亲仁友直,所以扶颠;近恕笃行,所以接人;任材使能,所以济务;瘅恶斥谗,所以止乱;推古验今,所以不惑;先揆后度,所以应卒;设变致权,所以解结;括囊顺会,所以无咎;橛橛梗梗,所以立功;孜孜淑淑,所以保终。
本德宗道章第四
夫志心独行之术:长莫长于博谋;安莫安于忍辱;先莫先于修德;乐莫乐于好善;神莫神于至诚;明莫明于体物;吉莫吉于知足;苦莫苦于多愿;悲莫悲于精散;病莫病于无常;短莫短于苟得;幽莫幽于贪鄙;孤莫孤于自恃;危莫危于任疑;败莫败于多私。
遵义章第五
以明示下者暗;有过不知者蔽;迷而不返者惑;以言取怨者祸;令与心乖者废;后令缪前者毁;怒而无威者犯;好直辱人者殃;戮辱所任者危;慢其所敬者凶;貌合心离者孤;亲谗远忠者亡;近色远贤者昏;女谒公行者乱;私人以官者浮;凌下取胜者侵;名不胜实者耗;略己而责人者不治;自厚而薄人者弃;以过弃功者殃;群下外异者沦;既用不任者疏;行赏吝色者沮;多许少与者怨;既迎而拒者乖。
薄施厚望者不报;贵而忘贱者不久;念旧恶而弃新功者凶;用人不得正者殆。
疆(强)用人者不畜;为人择官者乱;决策于不仁者强;失其所强者弱;阴计外泄者败;厚敛薄施者凋;战士贫、游士富者衰;货赂公行者昧;闻善忽略,记过不忘者暴;所任不可信,所信不可任者浊;牧人以德者集;绳人以刑者散。
小功不赏则大功不立;小怨不赦则大怨必生。
赏不服人,罚不甘心者叛;赏及无功,罚及无罪者酷;听谗而美,闻谏而仇者亡。
能有其有者安,贪人之有者残。
安礼章第六
怨在不舍小过;患在不预定谋。
福在积善,祸在积恶;饥在贱农,寒在惰织;安在得人,危在失事;富在迎来,贫在弃时;上无常躁,下多疑心;轻上生罪,侮下无亲;近臣不重,远臣轻之。
自疑不信人,自信不疑人。
枉士无正友,曲上无直下;危国无贤人,乱政无善人。
爱人深者,求贤急;乐得贤者,养人厚。
国将霸者士者归,邦将亡者贤先避。
地薄者大物不产,水浅者大鱼不游,树秃者大禽不栖,林疏者大兽不居。
山峭者崩,泽满者溢。
弃玉取石者盲,羊质虎皮者辱,衣不举领者倒,走不视地者颠。
柱弱者屋坏,辅弱者国倾。
足寒伤心,人怨伤国。
山将崩者,下先隳;国将衰者,人先弊。
根枯枝朽,人困国残。
与覆车同轨者倾,与亡国同事者灭。
见已生者慎将生,恶其迹者须避之。
畏危者安,畏亡者存。
夫人之所行,有道则吉,无道则凶。吉者百福所归,凶者百祸所攻。非其神圣,自然所钟。
务善策者无恶事,无远虑者有近忧。
同志相得,同仁相爱,同恶相党,同爱相求,同美相妒,同智相谋,同贵相害,同利相忌,同声相应,同气相感。
同类相依,同义相亲,同难相济,同道相成,同艺相规,同巧相胜。
此乃数之所得,不可与理违。
释己而教人者逆,正己而化人者顺。逆者难从,顺者易行,难从则乱,易行则理。
如此理身、理家、理国可也!
来源:北京白云观 公众号
黄石公(约公元前292年-公元前195年),秦汉时道家代表人物,思想家,军事家,别称圯上老人、下邳神人,被道教纳入神谱。《史记·留侯世家》称其避秦世之乱,隐居东海下邳。其时张良于下邳桥上遇到黄石公。黄石公三试张良后,授与《太公兵法》,临别时有言:"十三年后,在济北谷城山下,黄石公即我矣。"张良后来以黄石公所授兵书助汉高祖刘邦夺得天下。后世流传有黄石公《素书》和《黄石公三略》 。
《黄石公素书》以道家思想为宗旨,集儒、法、兵的思想发挥道的作用及功能,同时以道、德、仁、义、礼为立身治国的根本、揆度宇宙万物自然运化的理数,以此认识事物,对应事物、处理事物的智能之作。
《黄石公素书》
原始章第一
道、德、仁、义、礼,五者一体也。
道者,人之所蹈,使万物不知其所由;德者,人之所得,使万物各得其所欲;仁者,人之所亲,有慈惠恻隐之心,以遂其生成;义者,人之所宜,赏善罚恶,以立功立事;礼者,人之所履,夙兴夜寐,以成人伦之序。
夫欲为人之本,不可无一焉。
贤人君子,明乎盛衰之道,通乎成败之数,审乎治乱之势,达乎去就之理。
故,潜居抱道,以待其时。若时至而行,则能极人臣之位;得机而动,则能成绝代之功。
如其不遇,没身而已。
是以其道足高,而名垂于后代。
正道章第二
德足以怀远,信足以一异,义足以得众,才足以鉴古,明足以照下,此人之俊也;行足以为仪表,智足以决嫌疑,信可以使守约,廉可以使分财,此人之豪也;守职而不废,处义而不回,见嫌而不茍免,见利而不茍得,此人之杰也。
求人之志章第三
绝噬禁欲,所以除累;抑非损恶,所以让过;贬酒阙色,所以无污;避嫌远疑,所以不误;博学切问,所以广知;高行微言,所以修身;恭俭谦约,所以自守;深计远虑,所以不穷;亲仁友直,所以扶颠;近恕笃行,所以接人;任材使能,所以济务;瘅恶斥谗,所以止乱;推古验今,所以不惑;先揆后度,所以应卒;设变致权,所以解结;括囊顺会,所以无咎;橛橛梗梗,所以立功;孜孜淑淑,所以保终。
本德宗道章第四
夫志心独行之术:长莫长于博谋;安莫安于忍辱;先莫先于修德;乐莫乐于好善;神莫神于至诚;明莫明于体物;吉莫吉于知足;苦莫苦于多愿;悲莫悲于精散;病莫病于无常;短莫短于苟得;幽莫幽于贪鄙;孤莫孤于自恃;危莫危于任疑;败莫败于多私。
遵义章第五
以明示下者暗;有过不知者蔽;迷而不返者惑;以言取怨者祸;令与心乖者废;后令缪前者毁;怒而无威者犯;好直辱人者殃;戮辱所任者危;慢其所敬者凶;貌合心离者孤;亲谗远忠者亡;近色远贤者昏;女谒公行者乱;私人以官者浮;凌下取胜者侵;名不胜实者耗;略己而责人者不治;自厚而薄人者弃;以过弃功者殃;群下外异者沦;既用不任者疏;行赏吝色者沮;多许少与者怨;既迎而拒者乖。
薄施厚望者不报;贵而忘贱者不久;念旧恶而弃新功者凶;用人不得正者殆。
疆(强)用人者不畜;为人择官者乱;决策于不仁者强;失其所强者弱;阴计外泄者败;厚敛薄施者凋;战士贫、游士富者衰;货赂公行者昧;闻善忽略,记过不忘者暴;所任不可信,所信不可任者浊;牧人以德者集;绳人以刑者散。
小功不赏则大功不立;小怨不赦则大怨必生。
赏不服人,罚不甘心者叛;赏及无功,罚及无罪者酷;听谗而美,闻谏而仇者亡。
能有其有者安,贪人之有者残。
安礼章第六
怨在不舍小过;患在不预定谋。
福在积善,祸在积恶;饥在贱农,寒在惰织;安在得人,危在失事;富在迎来,贫在弃时;上无常躁,下多疑心;轻上生罪,侮下无亲;近臣不重,远臣轻之。
自疑不信人,自信不疑人。
枉士无正友,曲上无直下;危国无贤人,乱政无善人。
爱人深者,求贤急;乐得贤者,养人厚。
国将霸者士者归,邦将亡者贤先避。
地薄者大物不产,水浅者大鱼不游,树秃者大禽不栖,林疏者大兽不居。
山峭者崩,泽满者溢。
弃玉取石者盲,羊质虎皮者辱,衣不举领者倒,走不视地者颠。
柱弱者屋坏,辅弱者国倾。
足寒伤心,人怨伤国。
山将崩者,下先隳;国将衰者,人先弊。
根枯枝朽,人困国残。
与覆车同轨者倾,与亡国同事者灭。
见已生者慎将生,恶其迹者须避之。
畏危者安,畏亡者存。
夫人之所行,有道则吉,无道则凶。吉者百福所归,凶者百祸所攻。非其神圣,自然所钟。
务善策者无恶事,无远虑者有近忧。
同志相得,同仁相爱,同恶相党,同爱相求,同美相妒,同智相谋,同贵相害,同利相忌,同声相应,同气相感。
同类相依,同义相亲,同难相济,同道相成,同艺相规,同巧相胜。
此乃数之所得,不可与理违。
释己而教人者逆,正己而化人者顺。逆者难从,顺者易行,难从则乱,易行则理。
如此理身、理家、理国可也!
来源:北京白云观 公众号
从“此浊恶处”下至“不见恶人”以来为第二层次。正面表明韦提希夫人标举所厌之境,明确指出南阎浮提总体的浊恶。即谓五浊恶世(见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中及十恶属正报的浊恶,劫浊及所居处属依报的浊恶。)无论正报与依报,无有一处可值得贪恋。这些由业识心所显现的幻相,如空中华、水中月,本无所有。然愚痴之人,迷惑颠倒,于此五欲六尘,妄见真实,执著贪恋,造作种种恶业,招致长劫轮回之苦。
此观世音菩萨不可思议威神之力,已于过去无量劫中,
已作佛竟。
观音菩萨和中国的缘分特别深,被国人的接受度也特别高,历史上就有“家家观世音”之说,足见观音信仰之盛。可以说,全世界只要有中国人的地方,就有人信仰观音、供奉观音、称念观音。
普通民众对观音菩萨的熟悉程度,甚至超过了本师释迦牟尼佛。不过,人们虽然熟悉观音菩萨的各种造像,知道菩萨大慈大悲,寻声救苦,却往往不清楚,观音菩萨究竟是什么身份?是不是像迦叶和阿难尊者那样,是佛世时追随本师的弟子?
我们知道,菩萨通常指发起并践行菩提心的修行者,尚未圆满佛果。即使登地菩萨,也有初地到十地的不同层次,需要圆满各个阶段的修行。那么,观音菩萨也是这样吗?
其实不然。观音菩萨久远劫来早已成佛,只是在大乘经典中又以菩萨的身份出现,包括文殊、地藏、普贤等诸大菩萨,都是释迦佛宣说大乘经典时介绍给我们的,并不是当时生于印度的佛弟子。
《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》中,讲述了观音菩萨的来历。佛弟子熟知的“大悲咒”,正是出于此经。
经中记载:“一时,释迦牟尼佛在补陀落迦山,观世音宫殿,宝庄严道场中,坐宝师子座……如来于彼座上,将欲演说总持陀罗尼故……时观世音菩萨,于大会中密放神通,光明照曜,十方刹土及此三千大千世界,皆作金色。”
观音菩萨示现神通后,为与会的无量菩萨摩诃萨、大声闻僧、诸天人等讲述了大悲咒的由来:在过去无量亿劫,有佛出世,名“千光王静住如来”。彼佛怜念一切众生,特别为观音菩萨说此“广大圆满无碍大悲心陀罗尼”,并授记菩萨“当持此心咒,普为未来恶世一切众生作大利乐”。
菩萨听闻大悲咒后,即从初地超第八地,故发愿以此咒利益安乐一切众生。接着,观音菩萨为大众宣说“大悲咒”,及如法诵持的方法和功德。
听闻甚深法义后,佛弟子中多闻第一的阿难尊者向释迦佛请问观音菩萨的来历。佛陀告诉阿难说:“此观世音菩萨不可思议威神之力,已于过去无量劫中,已作佛竟,号‘正法明如来’。大悲愿力,为欲发起一切菩萨,安乐成熟诸众生故,现作菩萨。”所以说,成佛并不等于退休,还要尽未来际地在十方法界利益众生,尤其是娑婆世界。
“娑婆”意为堪忍,因为这个世界有很多天灾人祸,人们烦恼重重,生死不定。经中总结为劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊,又称五浊恶世。观音菩萨看到众生有这么多苦难,为大悲驱使,倒驾慈航,再以菩萨身示现,发愿在此广度众生。
— 摘自《向观音菩萨学修行》 —
#大乘佛教[超话]# https://t.cn/z8AtpYI
已作佛竟。
观音菩萨和中国的缘分特别深,被国人的接受度也特别高,历史上就有“家家观世音”之说,足见观音信仰之盛。可以说,全世界只要有中国人的地方,就有人信仰观音、供奉观音、称念观音。
普通民众对观音菩萨的熟悉程度,甚至超过了本师释迦牟尼佛。不过,人们虽然熟悉观音菩萨的各种造像,知道菩萨大慈大悲,寻声救苦,却往往不清楚,观音菩萨究竟是什么身份?是不是像迦叶和阿难尊者那样,是佛世时追随本师的弟子?
我们知道,菩萨通常指发起并践行菩提心的修行者,尚未圆满佛果。即使登地菩萨,也有初地到十地的不同层次,需要圆满各个阶段的修行。那么,观音菩萨也是这样吗?
其实不然。观音菩萨久远劫来早已成佛,只是在大乘经典中又以菩萨的身份出现,包括文殊、地藏、普贤等诸大菩萨,都是释迦佛宣说大乘经典时介绍给我们的,并不是当时生于印度的佛弟子。
《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》中,讲述了观音菩萨的来历。佛弟子熟知的“大悲咒”,正是出于此经。
经中记载:“一时,释迦牟尼佛在补陀落迦山,观世音宫殿,宝庄严道场中,坐宝师子座……如来于彼座上,将欲演说总持陀罗尼故……时观世音菩萨,于大会中密放神通,光明照曜,十方刹土及此三千大千世界,皆作金色。”
观音菩萨示现神通后,为与会的无量菩萨摩诃萨、大声闻僧、诸天人等讲述了大悲咒的由来:在过去无量亿劫,有佛出世,名“千光王静住如来”。彼佛怜念一切众生,特别为观音菩萨说此“广大圆满无碍大悲心陀罗尼”,并授记菩萨“当持此心咒,普为未来恶世一切众生作大利乐”。
菩萨听闻大悲咒后,即从初地超第八地,故发愿以此咒利益安乐一切众生。接着,观音菩萨为大众宣说“大悲咒”,及如法诵持的方法和功德。
听闻甚深法义后,佛弟子中多闻第一的阿难尊者向释迦佛请问观音菩萨的来历。佛陀告诉阿难说:“此观世音菩萨不可思议威神之力,已于过去无量劫中,已作佛竟,号‘正法明如来’。大悲愿力,为欲发起一切菩萨,安乐成熟诸众生故,现作菩萨。”所以说,成佛并不等于退休,还要尽未来际地在十方法界利益众生,尤其是娑婆世界。
“娑婆”意为堪忍,因为这个世界有很多天灾人祸,人们烦恼重重,生死不定。经中总结为劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊,又称五浊恶世。观音菩萨看到众生有这么多苦难,为大悲驱使,倒驾慈航,再以菩萨身示现,发愿在此广度众生。
— 摘自《向观音菩萨学修行》 —
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