接俺丹琦琦的告白子嘻嘻❤️
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比我小却比我想思好太多！像极大了姐姐 确实是无 论是生活还是作工都能我给意见和议建！我们可以上一在秒勤勤恳恳头脑风暴在的聊工作下 一秒只会哈哈哈哈哈哈哈嘤嘤嘤嘤嘤嘤的傻子幸；运的是一直是她 我帮收钱 给推我代理自 己有不钱赚的一个傻子哈哈哈
当更然多的是了为我为了我们团队为小了白代可理以更快的成长 们我的目都标一致 把队团做大做强没 有那么多引勾斗角争的鱼死破网 赚不钱用别人来踢 你踢你才动 钱为是自己赚的 人有拉你一把自然好是事（我的百田万就是个那拉我把一的人）如不果是我百万田去 年本命年我跌落谷估底计就接直去工继厂续干加加班点的活赚着不到5000块的钱工资；
我是个一不太会说情话的 人很多东西巴嘴巴巴说却不实 现就是在画饼不 如实实在在勤勤恳恳的杀一出片属于自己的路成用绩说话就最是好的证明！
太没久写表白文了案 有点生 疏以后我多写写哈哈哈哈❞
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心无志，人则不立
一、
心无志者，而人则不立。
这句话中所说的“志”不是指关于事业的志向，而是内心修行正向意识的念头，人生的很多问题都是以心为根本主宰，当内心存在正心正念的时候，外在的很多纠葛问题才能用这份正向力量去化解。
《孟子》之中有这样一段对话：
公都子问曰：“钧是人也，或为大人，或为小人，何也？”
孟子曰：“从其大体为大人，从其小体为小人。”
曰：“钧是人也，或从其大体，或从其小体，何也？”
曰：“耳目之官不思，而蔽于物。物交物，则引之而已矣。心之官则思，思则得之，不思则不得也。此天之所与我者。先立乎其大者，则其小者不能夺也。此为大人而已矣。”
有一天，公都子问孟子：“同样是人，有的是君子，有的是小人，这是为什么？”
孟子就说：“从心志上去用工夫的，就是君子；从耳目一类的小体上去用工夫的，就是小人。”
公都子又问：“同样是人，有人从心志上去用功夫，有人从耳目一类的小体上用功夫，这又是为什么呢？”
这个时候孟子就回答说：“耳朵、眼睛这类器官不会思考，所以被外物所蒙蔽。耳朵、眼睛也只不过是物，它们与外物接触，只能起到引导的作用。心的功能在于思考，思考了就会有所得，不思考就会一无所获。这是上天赐予我们人类的功能。所以先把心志这一大的方面树立起来，那么，那些次要的方面就不能侵夺它了。这样就能成为君子。”
其实孟子所说的这一番话，就是由内心培养正心正念之后，再由心去主导外在事物的道理。
从佛家的角度来说，人有眼耳鼻舌身意，去感知外在的色声香味触法，在此过程中，心中存在的贪嗔痴慢疑等本性问题，又会驱使自己在感知的过程中产生各种纷杂的思虑欲望。
一个人如果在此过程中，没有正心正念作为主宰，那么当这些思虑和欲望升起的时候，他的意识和行为就会随着这些欲望而前行，那么就会很容易做出背离道德和法律的行为。
就像孟子所说的，“耳朵、眼睛这类的器官它不会思考，所以它会被外在的事物所蒙蔽”，其实被蒙蔽的过程，就是因为心中没有正心正念之后，被欲望主导了自身而已。
当一个人由自己的感官感知外界，同时因为自己内心弱点衍生出念头与行为之后，那么君子和小人之间的区别就出来了。
如果能够控制住自己，守住自我原则，做出正确的举动，这就是君子。反之如果不能控制自己的行为，任由自己的妄想意识指引着自己，去寻求一些世俗的欢乐和满足，他无疑就会进入到小人的行列之中。
那么解决这一切问题的根本在哪里呢？就是在自己心里要有主宰。
这个主宰可以理解为对道德的坚守，对于原则的奉行，也可以理解为对天地之道的敬畏，等等，不管这个心里面存在着这是什么样的状态，归根结底，它一定是正向的，一定是有原则，有底线，有道德的。
二、
孟子在这里，也把“在心上用功”与“在耳目上用功”分为两者，一个为“大体”，一个是“小体”。“大体”就是仁义之心，而“小体”就是自己的耳目之欲，一个人只有把自己的“大体”培养起来之后，也就是把自己的心志方面树立起来，那么小体就不会偏颇，小体同时也就不能侵夺大体。
这也是我们在之前的一些文章中阐述过的“内心由正念主宰，外在行为才会不失偏颇”的道理。
这个时候很多人就会有一个疑惑，这个疑惑还是从世俗表象上出发所提出的，那就是修行正心正念正行的意义在哪里？
因为在一个物欲横流的时代，让很多人形成了一种畸形的价值观，就是人只有疯狂敛取钱财，多行不义之事，好像才更能占到便宜，那么既然如此，心存善念，修行正心的意义是什么？
这个问题，也是我们今天文章的核心。
其实人生心存仁德的目的，是为了发展自己生命的本来意义，这种意义包含着世俗认可的收获，但同时也包含着高于世俗的价值。
当一个人以正心正念修正自我之后，他就能以这份正向的力量引导自己的思想与行为，从而为自己创造良好的生命结果。
因为，只有用正确的方式生活才能获取正确的结果，所以能将这份力量融化在自己的心性言行之中，必然让自己在符合天地之道规则的同时，自然获取有益的力量，使得自己在生活与事业等人生的诸多方面越加平顺。
反之，如果一个人内心存在的都是嗔心戾气，私心妄念，那么即便他能够通过一些狡诈的手段获得利益，那么这样错误的行径，最后也需要让他付出代价。
因为世间因果的道理是真实不虚的。
当一个人以仁德的状态去生活时，他的这一份正向给他身边的人，甚至给世间其他人所带来的影响都是良好的，有帮助作用的。
而一个人生命的意义，本身就是在于他能给这个世界创造价值，不管作为一个家庭的角色，还是社会之中的角色，能担负起自己的责任，对身边的每一个人，每一件事情负责，那么他的生命就是伟大的。
这就是我们要在自己内心下功夫，以正心正念正行修正自我，并且作用于人生的目的和意义。
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一、
心无志者，而人则不立。
这句话中所说的“志”不是指关于事业的志向，而是内心修行正向意识的念头，人生的很多问题都是以心为根本主宰，当内心存在正心正念的时候，外在的很多纠葛问题才能用这份正向力量去化解。
《孟子》之中有这样一段对话：
公都子问曰：“钧是人也，或为大人，或为小人，何也？”
孟子曰：“从其大体为大人，从其小体为小人。”
曰：“钧是人也，或从其大体，或从其小体，何也？”
曰：“耳目之官不思，而蔽于物。物交物，则引之而已矣。心之官则思，思则得之，不思则不得也。此天之所与我者。先立乎其大者，则其小者不能夺也。此为大人而已矣。”
有一天，公都子问孟子：“同样是人，有的是君子，有的是小人，这是为什么？”
孟子就说：“从心志上去用工夫的，就是君子；从耳目一类的小体上去用工夫的，就是小人。”
公都子又问：“同样是人，有人从心志上去用功夫，有人从耳目一类的小体上用功夫，这又是为什么呢？”
这个时候孟子就回答说：“耳朵、眼睛这类器官不会思考，所以被外物所蒙蔽。耳朵、眼睛也只不过是物，它们与外物接触，只能起到引导的作用。心的功能在于思考，思考了就会有所得，不思考就会一无所获。这是上天赐予我们人类的功能。所以先把心志这一大的方面树立起来，那么，那些次要的方面就不能侵夺它了。这样就能成为君子。”
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一个人如果在此过程中，没有正心正念作为主宰，那么当这些思虑和欲望升起的时候，他的意识和行为就会随着这些欲望而前行，那么就会很容易做出背离道德和法律的行为。
就像孟子所说的，“耳朵、眼睛这类的器官它不会思考，所以它会被外在的事物所蒙蔽”，其实被蒙蔽的过程，就是因为心中没有正心正念之后，被欲望主导了自身而已。
当一个人由自己的感官感知外界，同时因为自己内心弱点衍生出念头与行为之后，那么君子和小人之间的区别就出来了。
如果能够控制住自己，守住自我原则，做出正确的举动，这就是君子。反之如果不能控制自己的行为，任由自己的妄想意识指引着自己，去寻求一些世俗的欢乐和满足，他无疑就会进入到小人的行列之中。
那么解决这一切问题的根本在哪里呢？就是在自己心里要有主宰。
这个主宰可以理解为对道德的坚守，对于原则的奉行，也可以理解为对天地之道的敬畏，等等，不管这个心里面存在着这是什么样的状态，归根结底，它一定是正向的，一定是有原则，有底线，有道德的。
二、
孟子在这里，也把“在心上用功”与“在耳目上用功”分为两者，一个为“大体”，一个是“小体”。“大体”就是仁义之心，而“小体”就是自己的耳目之欲，一个人只有把自己的“大体”培养起来之后，也就是把自己的心志方面树立起来，那么小体就不会偏颇，小体同时也就不能侵夺大体。
这也是我们在之前的一些文章中阐述过的“内心由正念主宰，外在行为才会不失偏颇”的道理。
这个时候很多人就会有一个疑惑，这个疑惑还是从世俗表象上出发所提出的，那就是修行正心正念正行的意义在哪里？
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反之，如果一个人内心存在的都是嗔心戾气，私心妄念，那么即便他能够通过一些狡诈的手段获得利益，那么这样错误的行径，最后也需要让他付出代价。
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分享诗经二首
汉广
佚名 〔先秦〕
南有乔木，不可休思；汉有游女，不可求思。
汉之广矣，不可泳思；江之永矣，不可方思。
翘翘错薪，言刈其楚；之子于归，言秣其马。
汉之广矣，不可泳思；江之永矣，不可方思。
翘翘错薪，言刈其蒌；之子于归，言秣其驹。
汉之广矣，不可泳思；江之永矣，不可方思。
❤️❤️❤️
芣苢
佚名 〔先秦〕
采采芣苢，薄言采之。采采芣苢，薄言有之。
采采芣苢，薄言掇之。采采芣苢，薄言捋之。
采采芣苢，薄言袺之。采采芣苢，薄言襭之。
汉广
佚名 〔先秦〕
南有乔木，不可休思；汉有游女，不可求思。
汉之广矣，不可泳思；江之永矣，不可方思。
翘翘错薪，言刈其楚；之子于归，言秣其马。
汉之广矣，不可泳思；江之永矣，不可方思。
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汉之广矣，不可泳思；江之永矣，不可方思。
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芣苢
佚名 〔先秦〕
采采芣苢，薄言采之。采采芣苢，薄言有之。
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采采芣苢，薄言袺之。采采芣苢，薄言襭之。
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