秋日怀韩愈
古之兴亡必经其心，留意今夫得失，兼养文学之气，宫商缡意编织，络绎圆啭，得一时之亮音耶！
兴则『石鼓歌』、观从『天街』、群『唤窗曙』怨诽『岂负残年』，此诚昌黎者也！
使君气磊落，穷居立不阿。
尽情痴作诗，著文岂空过。
汗漫雕悴逐，所忧恤民多。
云岗下竹舟，此道为山河。
惑之且从师，进学犹长嗟。 https://t.cn/E6h8Aul
古之兴亡必经其心，留意今夫得失，兼养文学之气，宫商缡意编织，络绎圆啭，得一时之亮音耶！
兴则『石鼓歌』、观从『天街』、群『唤窗曙』怨诽『岂负残年』，此诚昌黎者也！
使君气磊落，穷居立不阿。
尽情痴作诗，著文岂空过。
汗漫雕悴逐，所忧恤民多。
云岗下竹舟，此道为山河。
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#儒商读经典#（203）
《孟子》滕文公上第三节1
【滕文公问为国。孟子曰：“民事不可缓也。诗云：‘昼尔于茅，宵尔索绹；亟其乘屋，其始播百谷。’民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷乎罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故贤君必恭俭礼下，取于民有制。阳虎曰：‘为富不仁矣，为仁不富矣。’阳虎，阳货，鲁季氏家臣也。天理人欲，不容并立。虎之言此，恐为仁之害于富也；孟子引之，恐为富之害于仁也。君子小人，每相反而已矣。夏后氏五十而贡，殷人七十而助，周人百亩而彻，其实皆什一也。彻者，彻也；助者，藉也。龙子曰：‘治地莫善于助，莫不善于贡。贡者校数岁之中以为常。乐岁，粒米狼戾，多取之而不为虐，则寡取之；凶年，粪其田而不足，则必取盈焉。为民父母，使民盻盻然，将终岁勤动，不得以养其父母，又称贷而益之。使老稚转乎沟壑，恶在其为民父母也？’夫世禄，滕固行之矣。诗云：‘雨我公田，遂及我私。’惟助为有公田。由此观之，虽周亦助也。设为庠序学校以教之：庠者，养也；校者，教也；序者，射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠，学则三代共之，皆所以明人伦也。人伦明于上，小民亲于下。有王者起，必来取法，是为王者师也。诗云‘周虽旧邦，其命维新’，文王之谓也。子力行之，亦以新子之国。”】
滕文公询问有关治理国家的问题。
孟子说：“人民的事情是刻不容缓的，《诗经》上说：‘白天赶紧割茅草，晚上搓绳到通宵。抓紧时间补漏房，开年又要种百谷。’人民百姓的生活道理是，有固定产业的人就有固定生活的信心，没有固定产业的人就没有固定生活的信心。如果没有固定生活的信心，就会放荡任性，胡作非为，无恶不作。等到陷入罪网，然后对他们施以刑罚，这等于是设下网罗陷害民众。哪里有爱民的国君当政，却干出陷害民众的事呢？所以贤明的君主必须谦恭俭朴，礼贤下士，向百姓征税有制度。阳虎说过：‘能富贵的人都不仁爱，能仁爱的人都不会富贵。’夏朝时每家授田五十亩而实行贡法，商朝时每家授田七十亩而实行助法，周朝时每家授田一百亩而实行彻法，实际上征的税都是十分取一。什么叫彻法呢？彻就是抽取之意；助就是凭借之意。龙子说：‘管理土地的税制以助法为最好，而贡法最不好。’所谓贡法就是参照几年中的收成取一个固定数。不管丰年灾年，都要按照这个确定的税额征税。丰收年成，处处是谷物，多征收一些也不算苛暴，但却并不多收；灾年欠收，每家的收获量甚至还不够第二年肥田的费用，却一定要征足这个额定数。作为百姓父母的国君，即使子民百姓怒目而视，一年到头辛勤劳动，也不足赡养自己的父母，却还要靠借贷来凑足租税，致使老弱幼小在山沟荒野奄奄一息，哪里还称得上是百姓的父母呢？那世代承袭俸禄的制度，滕国早已实行了。《诗经》上说：‘雨水浇灌我们的公田，同时也滋润到我的私田。’只有实行助法才会有公田，从此诗来看，周朝也是实行助法的。
“另外还要开办庠、序、学、校以教育人民。所谓庠，意思是培养；所谓校，意思是教导；所谓序，意思是有秩序地陈述。夏朝时叫校，殷商朝时叫序，周朝时叫庠；这个‘学’是三代共同都有的，都是教育人民懂得人与人之间的伦理关系，人与人之间的伦理关系为上层所懂得，小民百姓则能亲和于下层。如果有贤明的君王兴起，必然会来学取这个法，因为这是为王者所效法的。《诗经》上说：‘周国虽然是旧的一个邦国，但其因时代的趋势而成为一个新的邦国。’这是对周文王的称赞。你努力实行这些，也可以使你的国家涣然一新！”
（简单来说，第一段讲，君主要制定合理的税赋比例，引导百姓发展生产，使之满足生活需要，这样有恒产者有恒心，而且从事农业是繁琐的劳动，这样使百姓无暇顾及其他，如此安居乐业，君民相安无事。如果不合理，没有平衡好君民利益，那么百姓就有想法，严重的话社会失去稳定基础，就脱轨了不好治理。第二段，就是讲普及文化伦理教育形成社会共识，大致是上层知道自身的责任，百姓知道自身本分，总之各安其位，安分守己，前段是物质基础，这里是思想教育。解决了社会矛盾问题，风调雨顺，安居乐业，国家就自然焕然一新。）
《孟子》滕文公上第三节1
【滕文公问为国。孟子曰：“民事不可缓也。诗云：‘昼尔于茅，宵尔索绹；亟其乘屋，其始播百谷。’民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷乎罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故贤君必恭俭礼下，取于民有制。阳虎曰：‘为富不仁矣，为仁不富矣。’阳虎，阳货，鲁季氏家臣也。天理人欲，不容并立。虎之言此，恐为仁之害于富也；孟子引之，恐为富之害于仁也。君子小人，每相反而已矣。夏后氏五十而贡，殷人七十而助，周人百亩而彻，其实皆什一也。彻者，彻也；助者，藉也。龙子曰：‘治地莫善于助，莫不善于贡。贡者校数岁之中以为常。乐岁，粒米狼戾，多取之而不为虐，则寡取之；凶年，粪其田而不足，则必取盈焉。为民父母，使民盻盻然，将终岁勤动，不得以养其父母，又称贷而益之。使老稚转乎沟壑，恶在其为民父母也？’夫世禄，滕固行之矣。诗云：‘雨我公田，遂及我私。’惟助为有公田。由此观之，虽周亦助也。设为庠序学校以教之：庠者，养也；校者，教也；序者，射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠，学则三代共之，皆所以明人伦也。人伦明于上，小民亲于下。有王者起，必来取法，是为王者师也。诗云‘周虽旧邦，其命维新’，文王之谓也。子力行之，亦以新子之国。”】
滕文公询问有关治理国家的问题。
孟子说：“人民的事情是刻不容缓的，《诗经》上说：‘白天赶紧割茅草，晚上搓绳到通宵。抓紧时间补漏房，开年又要种百谷。’人民百姓的生活道理是，有固定产业的人就有固定生活的信心，没有固定产业的人就没有固定生活的信心。如果没有固定生活的信心，就会放荡任性，胡作非为，无恶不作。等到陷入罪网，然后对他们施以刑罚，这等于是设下网罗陷害民众。哪里有爱民的国君当政，却干出陷害民众的事呢？所以贤明的君主必须谦恭俭朴，礼贤下士，向百姓征税有制度。阳虎说过：‘能富贵的人都不仁爱，能仁爱的人都不会富贵。’夏朝时每家授田五十亩而实行贡法，商朝时每家授田七十亩而实行助法，周朝时每家授田一百亩而实行彻法，实际上征的税都是十分取一。什么叫彻法呢？彻就是抽取之意；助就是凭借之意。龙子说：‘管理土地的税制以助法为最好，而贡法最不好。’所谓贡法就是参照几年中的收成取一个固定数。不管丰年灾年，都要按照这个确定的税额征税。丰收年成，处处是谷物，多征收一些也不算苛暴，但却并不多收；灾年欠收，每家的收获量甚至还不够第二年肥田的费用，却一定要征足这个额定数。作为百姓父母的国君，即使子民百姓怒目而视，一年到头辛勤劳动，也不足赡养自己的父母，却还要靠借贷来凑足租税，致使老弱幼小在山沟荒野奄奄一息，哪里还称得上是百姓的父母呢？那世代承袭俸禄的制度，滕国早已实行了。《诗经》上说：‘雨水浇灌我们的公田，同时也滋润到我的私田。’只有实行助法才会有公田，从此诗来看，周朝也是实行助法的。
“另外还要开办庠、序、学、校以教育人民。所谓庠，意思是培养；所谓校，意思是教导；所谓序，意思是有秩序地陈述。夏朝时叫校，殷商朝时叫序，周朝时叫庠；这个‘学’是三代共同都有的，都是教育人民懂得人与人之间的伦理关系，人与人之间的伦理关系为上层所懂得，小民百姓则能亲和于下层。如果有贤明的君王兴起，必然会来学取这个法，因为这是为王者所效法的。《诗经》上说：‘周国虽然是旧的一个邦国，但其因时代的趋势而成为一个新的邦国。’这是对周文王的称赞。你努力实行这些，也可以使你的国家涣然一新！”
（简单来说，第一段讲，君主要制定合理的税赋比例，引导百姓发展生产，使之满足生活需要，这样有恒产者有恒心，而且从事农业是繁琐的劳动，这样使百姓无暇顾及其他，如此安居乐业，君民相安无事。如果不合理，没有平衡好君民利益，那么百姓就有想法，严重的话社会失去稳定基础，就脱轨了不好治理。第二段，就是讲普及文化伦理教育形成社会共识，大致是上层知道自身的责任，百姓知道自身本分，总之各安其位，安分守己，前段是物质基础，这里是思想教育。解决了社会矛盾问题，风调雨顺，安居乐业，国家就自然焕然一新。）
《上道教纯一疏》
（壬辰年景丹作于太乙祖庭青华宫）
夫道教者，国之瑰宝也。乃为天下苍生指点迷津，播化希望，敬天祉民之道也。
今世，人心不古，道德颓下，追名利，滥豪欲，人至昏昏，茫然也无究其道之，呜呼。
兴天降我教渡化愚顽，博爱同一，然时下不过数十年之变故。教本疏松，渐步俗化，虚多实少，弥成花技，纯真不在，遗失多矣。故亟望有道之士发心志愿，宏宗演教，根固其本，以变应变，远尘俗，离骄奢，回归传承，追循旧制，维戒维律，方达教本纯真，则可布化天下智慧群生，促无量功德。
天著苍青，地接荒蛮，人事更替，历史渺远，道无寿夭，人存忧苦，诚祝我道祖上尊，黄天后土，历代宗师孚佑我教，永盛荣昌于斯恒古无疆。 https://t.cn/RDUnNFD
（壬辰年景丹作于太乙祖庭青华宫）
夫道教者，国之瑰宝也。乃为天下苍生指点迷津，播化希望，敬天祉民之道也。
今世，人心不古，道德颓下，追名利，滥豪欲，人至昏昏，茫然也无究其道之，呜呼。
兴天降我教渡化愚顽，博爱同一，然时下不过数十年之变故。教本疏松，渐步俗化，虚多实少，弥成花技，纯真不在，遗失多矣。故亟望有道之士发心志愿，宏宗演教，根固其本，以变应变，远尘俗，离骄奢，回归传承，追循旧制，维戒维律，方达教本纯真，则可布化天下智慧群生，促无量功德。
天著苍青，地接荒蛮，人事更替，历史渺远，道无寿夭，人存忧苦，诚祝我道祖上尊，黄天后土，历代宗师孚佑我教，永盛荣昌于斯恒古无疆。 https://t.cn/RDUnNFD
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