人对真实的东西都认识不清楚,反而对假的东西疯狂追求。
子曰:“吾未见好德如好色者也。”孔子那时候就已经感叹,爱好道德者,不如爱好美色的人那么专心,所以他这么样叹息,说:“我从来没有见过爱好道德,有如爱好美色一样的人啊!”我则没有看见好佛法,如好财那么用功的人。你看!爱好佛法的人怎么样好佛法,也有疲倦的时候,拜佛久了,或念经、诵咒久了,就觉得疲倦。但是若去找钱,不吃不喝不睡他也不疲倦!就看赌钱的人,白天晚间都不休息,仍然火眼金睛,毫无倦意!
各位研究一下,为什么人会如此?就因为人对真实的东西都认识不清楚,反而对假的东西趋之若鹜,疯狂追求,真是颠倒之至!
-宣化上人
子曰:“吾未见好德如好色者也。”孔子那时候就已经感叹,爱好道德者,不如爱好美色的人那么专心,所以他这么样叹息,说:“我从来没有见过爱好道德,有如爱好美色一样的人啊!”我则没有看见好佛法,如好财那么用功的人。你看!爱好佛法的人怎么样好佛法,也有疲倦的时候,拜佛久了,或念经、诵咒久了,就觉得疲倦。但是若去找钱,不吃不喝不睡他也不疲倦!就看赌钱的人,白天晚间都不休息,仍然火眼金睛,毫无倦意!
各位研究一下,为什么人会如此?就因为人对真实的东西都认识不清楚,反而对假的东西趋之若鹜,疯狂追求,真是颠倒之至!
-宣化上人
八字里的桃花有吉有凶,到底八字里有哪些是桃花象征?
1.女命之官杀,女命以正官为夫,七杀为情人,官杀混杂在过去是大忌。不过现在社会开放,可以多段恋爱化解改善。
2.男命之财才,正财代表着妻子,偏财代表着情人,正偏财混杂说明男人的婚恋史比较丰富。尤其是很多男性偏财较旺,身边的女人也是不少。如果偏财为忌,往往也为容易因为女人而破财的。
3.五行中的水,一般八字里水多,也指这个人的个性比较的不受约束,容易有一些放浪形骸,水也是桃花的一种标记,这是性格上引起的桃花。
4.长生十二宫的沐浴也是桃花。一般沐浴在日月支的人,爱好艺术,也爱好美色,所以说桃花也是往往会相对较多。
5.天干五合,地支六合。比如天干出现争合,尤其是配偶星出现争合,最容易三角恋。地支多合也是如此。这样的人往往多容易陷三角恋而难以自拔。
6.桃花星,现在论命神煞用到较少,桃花星用到还是比较多的,很多人桃花星旺,或者流年遇桃花星也是很容易出现异性缘,人际关系上升的情况。而且很多人的婚外情也是发生在桃花星出现的年份上。
1.女命之官杀,女命以正官为夫,七杀为情人,官杀混杂在过去是大忌。不过现在社会开放,可以多段恋爱化解改善。
2.男命之财才,正财代表着妻子,偏财代表着情人,正偏财混杂说明男人的婚恋史比较丰富。尤其是很多男性偏财较旺,身边的女人也是不少。如果偏财为忌,往往也为容易因为女人而破财的。
3.五行中的水,一般八字里水多,也指这个人的个性比较的不受约束,容易有一些放浪形骸,水也是桃花的一种标记,这是性格上引起的桃花。
4.长生十二宫的沐浴也是桃花。一般沐浴在日月支的人,爱好艺术,也爱好美色,所以说桃花也是往往会相对较多。
5.天干五合,地支六合。比如天干出现争合,尤其是配偶星出现争合,最容易三角恋。地支多合也是如此。这样的人往往多容易陷三角恋而难以自拔。
6.桃花星,现在论命神煞用到较少,桃花星用到还是比较多的,很多人桃花星旺,或者流年遇桃花星也是很容易出现异性缘,人际关系上升的情况。而且很多人的婚外情也是发生在桃花星出现的年份上。
02#
知行合一
讲王学,除良知外,要说的就是“知行合一”了。
阳明说,《大学》中指出个真知行给人看。像“如好好色,如恶恶臭”,看到美色属知,喜好美色属行。只要看到美色之时,心中就已经爱好了。并不是看到后又另外立一个心去爱好。闻到难闻的气味属于知,厌恶难闻的气味属于行。只要闻到那难闻的气味时,厌恶之心就已经有了,并不是闻到后又另外立一个心去厌恶。如鼻子塞住的人虽然看到了难闻的东西在眼前,但由于鼻子闻不到,也就不很厌恶。也只是他不曾知(闻到)难闻的气味。
就像说某人知道孝顺父母,知道敬爱兄长,必定是这个人已经在行为上表现过孝顺父母、敬爱兄长了,才可以说他知道孝顺父母、敬爱兄长。难不成只是懂得说一些孝顺父母、敬爱兄长的话,便可以称为知道孝顺父母、敬爱兄长?又比如知道痛,必定是自己已经痛了才知道痛;知道寒冷,必定是自己已经遭受了寒冷了;知道饥饿,必定是自己已经历过饥饿了,知与行怎么能分得开?
这就是知行的本来面目,不曾有自我的私欲所隔断的。圣人教导人,必定要如此,才可以称之为知,不然的话,只是不曾知。这里是何等紧要切实的功夫啊!如今却非要固执的说知行要分为两个是什么用意?而我又说知行是一件事,又是什么用意呢?如果不懂得立言的主旨,只管说什么一个两个,又有什么用?
这是阳明论“知行合一”最剀切的一番话。原来知行在本体上本是合一的,知行之不合一,只为有私欲隔了。要恢复那不曾被私欲隔断的本体,便是朱子所注《大学》上说的:尽夫天理之极,而无一毫人欲之私。
阳明又说:至善只是此心纯乎天理之极便是。
心即理也,此心无私欲之蔽,即是天理。不须外面添一分。以此纯乎天理之心,发之事父便是孝,发之事君便是忠,发之交友治民便是信与仁,只在此心“去人欲,存天理”上用功便是。
又说:至善是心之本体,只是“明明德”到至精至一处便是。
此处所说的“精”与“一”,便是上文讲的“纯”,便是不曾被私欲隔断的心体,那心体的流露便叫天理。只是一段自然的流露,而人们强把这说成知、行两字,所以阳明说:
知是行的主意,行是知的功夫。知是行之始,行是知之成。若会得时,只说一个知,已自有行在;只说一个行,已自有知在。
讲王学的人,只要真认识那些隔断本体的私欲,自然能领会得到他所说的“知行合一”的本体
知行合一
讲王学,除良知外,要说的就是“知行合一”了。
阳明说,《大学》中指出个真知行给人看。像“如好好色,如恶恶臭”,看到美色属知,喜好美色属行。只要看到美色之时,心中就已经爱好了。并不是看到后又另外立一个心去爱好。闻到难闻的气味属于知,厌恶难闻的气味属于行。只要闻到那难闻的气味时,厌恶之心就已经有了,并不是闻到后又另外立一个心去厌恶。如鼻子塞住的人虽然看到了难闻的东西在眼前,但由于鼻子闻不到,也就不很厌恶。也只是他不曾知(闻到)难闻的气味。
就像说某人知道孝顺父母,知道敬爱兄长,必定是这个人已经在行为上表现过孝顺父母、敬爱兄长了,才可以说他知道孝顺父母、敬爱兄长。难不成只是懂得说一些孝顺父母、敬爱兄长的话,便可以称为知道孝顺父母、敬爱兄长?又比如知道痛,必定是自己已经痛了才知道痛;知道寒冷,必定是自己已经遭受了寒冷了;知道饥饿,必定是自己已经历过饥饿了,知与行怎么能分得开?
这就是知行的本来面目,不曾有自我的私欲所隔断的。圣人教导人,必定要如此,才可以称之为知,不然的话,只是不曾知。这里是何等紧要切实的功夫啊!如今却非要固执的说知行要分为两个是什么用意?而我又说知行是一件事,又是什么用意呢?如果不懂得立言的主旨,只管说什么一个两个,又有什么用?
这是阳明论“知行合一”最剀切的一番话。原来知行在本体上本是合一的,知行之不合一,只为有私欲隔了。要恢复那不曾被私欲隔断的本体,便是朱子所注《大学》上说的:尽夫天理之极,而无一毫人欲之私。
阳明又说:至善只是此心纯乎天理之极便是。
心即理也,此心无私欲之蔽,即是天理。不须外面添一分。以此纯乎天理之心,发之事父便是孝,发之事君便是忠,发之交友治民便是信与仁,只在此心“去人欲,存天理”上用功便是。
又说:至善是心之本体,只是“明明德”到至精至一处便是。
此处所说的“精”与“一”,便是上文讲的“纯”,便是不曾被私欲隔断的心体,那心体的流露便叫天理。只是一段自然的流露,而人们强把这说成知、行两字,所以阳明说:
知是行的主意,行是知的功夫。知是行之始,行是知之成。若会得时,只说一个知,已自有行在;只说一个行,已自有知在。
讲王学的人,只要真认识那些隔断本体的私欲,自然能领会得到他所说的“知行合一”的本体
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