人之一生，所作所为，实同蜂之酿蜜，蚕之作茧。吾人自一念之动，投入胞胎，既生以后，渐知分别人我，其贪嗔痴念。成年以后，渐与社会接触，凡所图谋，大都为一己谋利乐，为眷属积资财。终日孳孳，一生忙碌，到了结果，一息不来，却与自己丝毫无关，与蜂之酿蜜何殊?而一生所作所为，造了许多业障，其所结之恶果，则挥之不去，又与蚕之自缚何异? ——虚云大师

时刻保持一颗快乐的心，需要有随遇而安的智慧，有宠辱不惊的从容，不被眼前的境况所左右。不以物喜，不以己悲。看起来似乎很难。但其实，只要你随时观照自己的内心，当贪、嗔、痴念动，烦恼生起，积极地以正念应对，以慈悲柔软的心面对世人，用觉醒的智慧打破外境的困扰，久而久之，欢喜心慢慢就自然生成了。欢喜，其实是佛教术语，梵语pramudita，巴利语 pamudita。音译波牟提陀。即接于顺情之境而感身心喜悦；亦特指众生听闻佛陀说法或诸佛名号，而心生欢悦，乃至信受奉行。于修行之历程，有各种不同层次之欢喜。
欢喜心可以理解为“充满法喜的欢喜心境界”，就是知道自己这样做有什么意义，所以做的时候内心非常欢喜。好比农人春种，看着小苗茁壮成长，心里就充满了希望，很快乐、很有干劲。
当然，这并不是要你装疯卖傻，或者强作笑脸，那样并不是真的欢喜。涵养是指人的内在修养。将欢喜心作为一种涵养，当欢喜心升起，不仅可以给自己愉悦，同时能在身边形成快乐的气场，愉人悦己。
欢喜心，好简单的三个字，但包含了太多的内涵。欢喜是不需要掺杂其他情绪的，是一种简单到极致的快乐。然而，做到谈何容易。

若离这个就证得自己的如来智慧德相

来源：《虚云和尚法汇》

◎ 人之一生，所作所为，实同蜂之酿蜜，蚕之作茧。吾人自一念之动，投入胞胎，既生以后，渐知分别人我，其贪嗔痴念。成年以后，渐与社会接触，凡所图谋，大都为一己谋利乐，为眷属积资财。终日孳孳，一生忙碌，到了结果，一息不来，却与自己丝毫无关，与蜂之酿蜜何殊？而一生所作所为，造了许多业障，其所结之恶果，则挥之不去，又与蚕之自缚何异？ 
◎ 检点身心，以身为苦本，心为罪源。若不及今力自修持，更待何时？一失人身，万劫不复。放下妄想，心本如如，不从外得。能精勤修持，何患生死不了？ 
◎ 我们是在人道，应大发菩提心，救渡众生，代众生受苦，愿去苦超升。人人如此，人间自然无苦。有人问我神通变化，世界何时太平？国运好不好？其实我是凡夫，一无所知。……各人不必问国家能否平静，只问自己心地，无论朝暮，不分官民男女，如何实行孝悌忠信，克己互励，不昧良心，忠于国家，教养儿女，和顺夫妻，礼睦乡当，与朋友交而有信。人人如此，世间自然太平；否则知过不改，苦楚必在后头。
◎ 欲世界安宁，民众和乐，必须各净其心。贪嗔痴犹若人之心病，欲使去除此心病，必须良医开示妙药。佛即一切众生心病的良医，一切佛法是妙药之单方。众生心病有多种，故治心病之法门亦多。 
◎ 不离本宗，专心信赖，只能选择何法门与本人最相应，即以此一法为正。余法为副，专门修学。行住坐卧，不离本宗，如念佛则随时随地不忘念佛。 
◎ 有如演戏，人生如梦。自信自身本来是佛故，一切烦恼，一切相，一切障，皆是颠倒妄想。故修行者，切不可执着，应当放下，所谓万法皆空，一无所得。 
◎ 返妄归真，自利利他。故在家者被俗情迷，出家者亦有法友法眷之迷，皆未得真觉。如能脱离一切迷惑，返妄归真，方可成佛。 
◎ 参禅的目的，在明心见性，就是要去掉自心的污染，实见自性的面目。污染就是妄想执着，自性就是如来智慧德相。如来智慧德相，为诸佛众生所同具，无二无别，若离了妄想执着，就证得自己的如来智慧德相。

南无阿弥陀佛