【河北人社厅开展“太极治疗尘肺病” 探索职业尘肺病有效康复途径！】河北省人力资源和社会保障厅于2018年底启动了“职业性尘肺病太极运动疗法康复试点”项目。该项目由河北省工伤康复鉴定委员会负责组织实施，北京一申润通科技有限公司（太极疗）、太极好（北京）体育文化有限公司提供技术支持，开滦职业病防治院具体承办，试点已于2019年5月21日完成阶段性结题。
职业尘肺病太极运动疗法康复试点选择了30位职业尘肺病患者，进行了为期3个月、每周5天、每天2小时的太极运动康复治疗。试点是按照预定的太极运动处方教学内容及进度开展运动康复治疗。太极运动处方是根据用户的身体素质、体能水平、健康状况 等因素，遵循FITT-VPE原则，融合运用中医整体观念，以太极拳运动为核心，从运动方式、运动强度、持续时间、运动频率、运动总量、运动进展和运动乐趣七方面进行编创设计，制定的一套科学的有针对性的个性化运动方案。是“运动是良药”科学理念的具体表现形式之一，是太极运动与医疗的结合点。在康复期间，安排了专职医疗护理工作人员及设备在康复治疗同时进行巡视监护和功能检测。
通过实验数据可见，尘肺患者太极运动疗法前后的一秒率、用力肺活量、血氧饱和度、血压、心率、心肺功能代偿能力及部分免疫学指标均有明显好转，肌肉力量、柔韧性、平衡能力等身体素质改善效果明显。 同时，尘肺患者的总体幸福感及对身体的综合觉知能力也得到显著提升。
该试点结题后，5月28日在北京人民日报社新媒体大楼召开了试点成果研讨会，来自国内呼吸病、职业尘肺病、体育医学、太极运动等领域的专家学者30余人参加了会议。
专家组经过评审表示，通过试验数据可见，太极运动疗法改善了轻中度尘肺病患者的血压、心率数据，对部分心肺运动功能指标（六分钟步行运动试验）有明显改善；对下肢肌肉力量耐力、躯干柔韧性、静态平衡能力等指标改善效果明显；同时，对尘肺患者的总体幸福感及身体的综合觉知行动能力有显著提升。可见，太极运动疗法对职业尘肺病患者心肺功能提升、运动能力改善及心理健康有明显促进作用。
建议进一步规范化、标准化太极运动疗法的处方（方案），及整体的康复流程，以更好地推广太极运动疗法。同时，适当拓宽观察指标及量表范围，增加样本数量，设置对照组，延长观察时间，以加强研究。
尘肺病是一个没有医疗终结的致残性职业病,给患者带来极大痛苦，严重影响患者及家庭的生活质量。目前，职业尘肺病尚属医疗领域的难题之一，无特效药物治疗。职业尘肺病太极运动疗法在全国尚属首创，是工伤康复领域的一个崭新命题，试点的成功，对进一步创新职业尘肺病康复模式，推动工伤康复事业发展，让尘肺病职工减轻痛苦、提高生活质量具有重要意义。（来源 河北省人社厅）
职业尘肺病太极运动疗法康复试点选择了30位职业尘肺病患者，进行了为期3个月、每周5天、每天2小时的太极运动康复治疗。试点是按照预定的太极运动处方教学内容及进度开展运动康复治疗。太极运动处方是根据用户的身体素质、体能水平、健康状况 等因素，遵循FITT-VPE原则，融合运用中医整体观念，以太极拳运动为核心，从运动方式、运动强度、持续时间、运动频率、运动总量、运动进展和运动乐趣七方面进行编创设计，制定的一套科学的有针对性的个性化运动方案。是“运动是良药”科学理念的具体表现形式之一，是太极运动与医疗的结合点。在康复期间，安排了专职医疗护理工作人员及设备在康复治疗同时进行巡视监护和功能检测。
通过实验数据可见，尘肺患者太极运动疗法前后的一秒率、用力肺活量、血氧饱和度、血压、心率、心肺功能代偿能力及部分免疫学指标均有明显好转，肌肉力量、柔韧性、平衡能力等身体素质改善效果明显。 同时，尘肺患者的总体幸福感及对身体的综合觉知能力也得到显著提升。
该试点结题后，5月28日在北京人民日报社新媒体大楼召开了试点成果研讨会，来自国内呼吸病、职业尘肺病、体育医学、太极运动等领域的专家学者30余人参加了会议。
专家组经过评审表示，通过试验数据可见，太极运动疗法改善了轻中度尘肺病患者的血压、心率数据，对部分心肺运动功能指标（六分钟步行运动试验）有明显改善；对下肢肌肉力量耐力、躯干柔韧性、静态平衡能力等指标改善效果明显；同时，对尘肺患者的总体幸福感及身体的综合觉知行动能力有显著提升。可见，太极运动疗法对职业尘肺病患者心肺功能提升、运动能力改善及心理健康有明显促进作用。
建议进一步规范化、标准化太极运动疗法的处方（方案），及整体的康复流程，以更好地推广太极运动疗法。同时，适当拓宽观察指标及量表范围，增加样本数量，设置对照组，延长观察时间，以加强研究。
尘肺病是一个没有医疗终结的致残性职业病,给患者带来极大痛苦，严重影响患者及家庭的生活质量。目前，职业尘肺病尚属医疗领域的难题之一，无特效药物治疗。职业尘肺病太极运动疗法在全国尚属首创，是工伤康复领域的一个崭新命题，试点的成功，对进一步创新职业尘肺病康复模式，推动工伤康复事业发展，让尘肺病职工减轻痛苦、提高生活质量具有重要意义。（来源 河北省人社厅）
【其于道也，曰余食赘行。物或恶之，故有道者不处也。】
“其于道也”，是指上文所列举的自见、自是、自伐、自矜，是一般人心性中常见的四种病态，都不符合道性法则。人都喜欢虚荣，所以应当经常反省，自己改正才好。
从道理法则上讲，以上这四种心理行为，都是“余食赘行”。“余食”就是多吃的那两口。人若已经吃饱了，再多吞几口下去，必然胃不舒服。“赘”音zhuì，譬如人身上多余的累赘，诸如瘤子、六指、甲状腺囊肿、肥胖症等皆是。人的身体任何部位，都有其自然状态，如果多长出一块，那就是多余的，也就是病态。因人性之迷，人心之妄，人情之偏，私欲之曲，故才有这四种病之患。
“余食赘行”之“行”字，古时与“形”相通，多作“形”字解，二字通用。“跂立”、“跨行”、“自见”、“自是”、“自伐”、“自矜”等，都是违背自然之道的故意造作，是后天识心的有意作为。在先天无为自然大道看来，后天欲心的一切有为造作，都是多余的，犹如手脚多生的六指，非但无用，反而有累。人心的背真趋妄行为，犹如余食赘行一般。人一日三餐，惟求一饱，饱后又多食，必伤脾胃，未有不害者。人之形体，四肢完备，假如颈生瘿（yǐng）瘤，手脚六指，虽不害其性命，总是多余累赘，故人心未有不厌恶的。人这四种通病，无论做人修道，亦是如此。
“余食赘行”之病，不但为人所厌恶，就是物类也不喜欢。所以有道之人，抱道养德，尽己尽人，不求自见，不欲自是，不为自伐，不好自矜。如中天之日，其光明人不能掩；如天地之公，人谁能去否定它。性分之中，如澄水明镜，无所取舍，无所障碍。修道之人，本应自然，余食赘行等蠢事，自不该去做。若不信自然无为大道，行不能行之事，想非分之想，那就如同食之过饱，行之过劳，不仅无益，反而有害。学道者当顺天德而无违，循物理之自然，不掺杂主观意识的矫揉造作，就不会自找麻烦。
所谓“物或恶之”，是说任何一样东西，都有它的自然定形，凡是变体，都是不正常的。即使是植物，过分长出一个多余的附件，不但增加自身负担，而且令人生厌。何况一个人呢！比如一个人很高明，别人慢慢会认识的，何必自己去吆喝、显露。一个有道之士，绝不会如此，绝没有这种心理行为，才算合于道性。
“故有道者不处”的“有道者”，并非专指“入山唯恐不深，避世唯恐不远”的山林修道士。综观道家的理论与实践，既不是佛家的绝对出世修行，也不是儒家的完全入世而修，而是介于两者之间，出世与入世相结合。尤其是现代修真者，就是要入世于红尘之中，在心里修行出世之道。这样经过烈火的烹炼，才能炼出金刚不动心，铸成金刚不坏身，远比独避山林中来得更扎实，炼出的功夫也更硬。
道有体有用，道体处于形而上的自然中，道用却在日常的万事万物间。因此，天下无论高贵与贫贱，人人都自觉或不自觉的处于道中。老子所说的不自见，不自是，不自伐，不自矜，是就道体而言，佛所说的“离四相”——我相，人相，众生相，寿者相，是就道用而言，与孔子所说的“四毋”——毋意，毋必，毋固，毋我，有所相似。所以，它不仅是修道者的道德指标，也是做人做事的最基本修养。自古至今，凡是立大功、建大业的人，只要一违犯这些原则，绝对没有不失败的。前车之鉴，以古为镜，所以太上为此再三郑重其言，其目的正在于此。
【本章说解】
由第二十二章开始，到二十五章为止，反复申明道体的自然，要人清静无为，切莫乱加造作。当道应用在万事万物时，必须效法天地自然的规律，以“曲则全”而成事。本章衔接上两章的内涵，再次提出反证，作为正面的告诫。因此便从“跂者不立”、“跨者不行”等日常细微小事讲起，比喻大道之理。
世人多是好高自大，自是自满，每每持私欲、操私智，以求胜于人。太上恐民风日乱，人心日私，世道日邪，是以设经示教，以匡世万民。经中反复类比，历历取喻，以立为天下后世之戒言，作为行为的准则。
圣人之心，无私无欲。常人之心，有机有智。圣人之性，能亟（jí）太极至诚之理，心合天地自然之用，养深积厚；悠悠然，如青云出岫（xiù），而意念无为，乐天知命；湛湛兮，似明月印潭，而身心自在。是故虑心应物，不肯先己而后人，体道而用柔，去高而就下。圣人之心不与物争，物亦不能与之相争。常人之心，理与欲之机不明，功利之心未泯，惟知损人而益己，不愿曲己而全人。世人种种有机有智的小聪明之心，其自见、自是、自伐、自矜的行为，在为人处世，待人接物中，随处都会显露出来。太上在本章中，教人要从日常生活的“立足”、“步行”中，时时处处都要贵乎平实从容。否则，皆是自取危殆。人若逆理而行，违背自然之理，皆是非仁之举，非义之立，非礼之为，都是自取其咎的自作自受。
本章自“希言”至“有不信”，是在说明道之得与失。自“跂者不立”以下，又以人的行立等行为，比喻自然之理。由是可知，诸如立与行这种司空见惯的日用小事，也无不包含着自然之道，无事无处不显示出自然之理。奈何世人不悟真常，不信自然，常常一意孤行，为了达到个人私心欲望的目的，硬是要违背自然，跂立跨行，企图人为地增高继长，结果碰得头破血流，乃至引祸入身，损伤性命，生命何以能久常。
修真之人，若内挟自见自是之心，外露自矜自伐之能，这种违背大道所得到的损伤，比常人更为严重。人心之私妄，后天之造作，修证之执着，乃至登仙成佛之想，都不合乎大道自然，都是多余的累赘，都是天然本分之外的包袱。先辈所讲的“放下人心即是道”，其理正在于此。
道常处于卑虚柔弱之位，故常被众人所恶弃而不处。世人喜好与道相反的高亢刚强，争胜夺上，这些都是有道者所不处。东汉医圣张仲景说：“当今居世之士，曾不留神医药，精究方术，上以疗君亲之疾，下以救贫贱之厄，中以保身长全，以养其生，但竞逐荣势，企踵权豪，孜孜汲汲，惟名利是务，崇饰求末，忽弃其本，华其外而悴（cuì）其内，皮之不存，毛将安附焉?”这真是高度概括而言之了。
“其于道也”，是指上文所列举的自见、自是、自伐、自矜，是一般人心性中常见的四种病态，都不符合道性法则。人都喜欢虚荣，所以应当经常反省，自己改正才好。
从道理法则上讲，以上这四种心理行为，都是“余食赘行”。“余食”就是多吃的那两口。人若已经吃饱了，再多吞几口下去，必然胃不舒服。“赘”音zhuì，譬如人身上多余的累赘，诸如瘤子、六指、甲状腺囊肿、肥胖症等皆是。人的身体任何部位，都有其自然状态，如果多长出一块，那就是多余的，也就是病态。因人性之迷，人心之妄，人情之偏，私欲之曲，故才有这四种病之患。
“余食赘行”之“行”字，古时与“形”相通，多作“形”字解，二字通用。“跂立”、“跨行”、“自见”、“自是”、“自伐”、“自矜”等，都是违背自然之道的故意造作，是后天识心的有意作为。在先天无为自然大道看来，后天欲心的一切有为造作，都是多余的，犹如手脚多生的六指，非但无用，反而有累。人心的背真趋妄行为，犹如余食赘行一般。人一日三餐，惟求一饱，饱后又多食，必伤脾胃，未有不害者。人之形体，四肢完备，假如颈生瘿（yǐng）瘤，手脚六指，虽不害其性命，总是多余累赘，故人心未有不厌恶的。人这四种通病，无论做人修道，亦是如此。
“余食赘行”之病，不但为人所厌恶，就是物类也不喜欢。所以有道之人，抱道养德，尽己尽人，不求自见，不欲自是，不为自伐，不好自矜。如中天之日，其光明人不能掩；如天地之公，人谁能去否定它。性分之中，如澄水明镜，无所取舍，无所障碍。修道之人，本应自然，余食赘行等蠢事，自不该去做。若不信自然无为大道，行不能行之事，想非分之想，那就如同食之过饱，行之过劳，不仅无益，反而有害。学道者当顺天德而无违，循物理之自然，不掺杂主观意识的矫揉造作，就不会自找麻烦。
所谓“物或恶之”，是说任何一样东西，都有它的自然定形，凡是变体，都是不正常的。即使是植物，过分长出一个多余的附件，不但增加自身负担，而且令人生厌。何况一个人呢！比如一个人很高明，别人慢慢会认识的，何必自己去吆喝、显露。一个有道之士，绝不会如此，绝没有这种心理行为，才算合于道性。
“故有道者不处”的“有道者”，并非专指“入山唯恐不深，避世唯恐不远”的山林修道士。综观道家的理论与实践，既不是佛家的绝对出世修行，也不是儒家的完全入世而修，而是介于两者之间，出世与入世相结合。尤其是现代修真者，就是要入世于红尘之中，在心里修行出世之道。这样经过烈火的烹炼，才能炼出金刚不动心，铸成金刚不坏身，远比独避山林中来得更扎实，炼出的功夫也更硬。
道有体有用，道体处于形而上的自然中，道用却在日常的万事万物间。因此，天下无论高贵与贫贱，人人都自觉或不自觉的处于道中。老子所说的不自见，不自是，不自伐，不自矜，是就道体而言，佛所说的“离四相”——我相，人相，众生相，寿者相，是就道用而言，与孔子所说的“四毋”——毋意，毋必，毋固，毋我，有所相似。所以，它不仅是修道者的道德指标，也是做人做事的最基本修养。自古至今，凡是立大功、建大业的人，只要一违犯这些原则，绝对没有不失败的。前车之鉴，以古为镜，所以太上为此再三郑重其言，其目的正在于此。
【本章说解】
由第二十二章开始，到二十五章为止，反复申明道体的自然，要人清静无为，切莫乱加造作。当道应用在万事万物时，必须效法天地自然的规律，以“曲则全”而成事。本章衔接上两章的内涵，再次提出反证，作为正面的告诫。因此便从“跂者不立”、“跨者不行”等日常细微小事讲起，比喻大道之理。
世人多是好高自大，自是自满，每每持私欲、操私智，以求胜于人。太上恐民风日乱，人心日私，世道日邪，是以设经示教，以匡世万民。经中反复类比，历历取喻，以立为天下后世之戒言，作为行为的准则。
圣人之心，无私无欲。常人之心，有机有智。圣人之性，能亟（jí）太极至诚之理，心合天地自然之用，养深积厚；悠悠然，如青云出岫（xiù），而意念无为，乐天知命；湛湛兮，似明月印潭，而身心自在。是故虑心应物，不肯先己而后人，体道而用柔，去高而就下。圣人之心不与物争，物亦不能与之相争。常人之心，理与欲之机不明，功利之心未泯，惟知损人而益己，不愿曲己而全人。世人种种有机有智的小聪明之心，其自见、自是、自伐、自矜的行为，在为人处世，待人接物中，随处都会显露出来。太上在本章中，教人要从日常生活的“立足”、“步行”中，时时处处都要贵乎平实从容。否则，皆是自取危殆。人若逆理而行，违背自然之理，皆是非仁之举，非义之立，非礼之为，都是自取其咎的自作自受。
本章自“希言”至“有不信”，是在说明道之得与失。自“跂者不立”以下，又以人的行立等行为，比喻自然之理。由是可知，诸如立与行这种司空见惯的日用小事，也无不包含着自然之道，无事无处不显示出自然之理。奈何世人不悟真常，不信自然，常常一意孤行，为了达到个人私心欲望的目的，硬是要违背自然，跂立跨行，企图人为地增高继长，结果碰得头破血流，乃至引祸入身，损伤性命，生命何以能久常。
修真之人，若内挟自见自是之心，外露自矜自伐之能，这种违背大道所得到的损伤，比常人更为严重。人心之私妄，后天之造作，修证之执着，乃至登仙成佛之想，都不合乎大道自然，都是多余的累赘，都是天然本分之外的包袱。先辈所讲的“放下人心即是道”，其理正在于此。
道常处于卑虚柔弱之位，故常被众人所恶弃而不处。世人喜好与道相反的高亢刚强，争胜夺上，这些都是有道者所不处。东汉医圣张仲景说：“当今居世之士，曾不留神医药，精究方术，上以疗君亲之疾，下以救贫贱之厄，中以保身长全，以养其生，但竞逐荣势，企踵权豪，孜孜汲汲，惟名利是务，崇饰求末，忽弃其本，华其外而悴（cuì）其内，皮之不存，毛将安附焉?”这真是高度概括而言之了。
#太极疗，聊拳理#
陈式太极拳开台与阴阳
动为阳，静为阴。一动一静，即为开合。阴变阳为开，阳变阴为合，此就太极拳之全体而言也。以运化而言，左手领左为半身向左方运化者，开谓太阳，合为太阴。右手随之而开者为少阳，合为少阴，右方亦然。刚柔即包于其中，故太极生两仪，两仪生四象。两仪者，阴阳也，亦即开合也。四象者 太阳、太阴、少阳、少阴是也。阴阳开合，互相化生，得其极致则浑元一气，循环无端，变动莫测。是以不明阴阳开合者，即不明刚柔动静之互相为用，偏刚偏柔，不能相济，则去太极拳之根本远矣。又吾师品三先生谓 “练拳之道，开合二字尽之，一阴一阳之谓拳，其妙处在互为其根而已”。又作七言诗二首，其一云 “动则生阳静生阴，一动一静互为根，果能识得环中趣，辗转随意见天真”。其二云 “阴阳无始亦无终，往来屈伸寓化工，此中消息真参透，太极只在一环中”。
陈式太极拳开台与阴阳
动为阳，静为阴。一动一静，即为开合。阴变阳为开，阳变阴为合，此就太极拳之全体而言也。以运化而言，左手领左为半身向左方运化者，开谓太阳，合为太阴。右手随之而开者为少阳，合为少阴，右方亦然。刚柔即包于其中，故太极生两仪，两仪生四象。两仪者，阴阳也，亦即开合也。四象者 太阳、太阴、少阳、少阴是也。阴阳开合，互相化生，得其极致则浑元一气，循环无端，变动莫测。是以不明阴阳开合者，即不明刚柔动静之互相为用，偏刚偏柔，不能相济，则去太极拳之根本远矣。又吾师品三先生谓 “练拳之道，开合二字尽之，一阴一阳之谓拳，其妙处在互为其根而已”。又作七言诗二首，其一云 “动则生阳静生阴，一动一静互为根，果能识得环中趣，辗转随意见天真”。其二云 “阴阳无始亦无终，往来屈伸寓化工，此中消息真参透，太极只在一环中”。
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