#佛教[超话]#若有人受持《法華經》，可得六根清淨的果報。若有人以惡口、毀謗、辱罵《法華經》，則如〈譬喻品〉的偈頌所說：「若人不信，毀謗此經，則斷一切，世間佛種。」但〈常不輕菩薩品〉，不僅惡人有轉機，更加強調了不修五品功德，但唱一句「汝等皆當作佛」憶持不失，對一切眾生皆能成佛的唯一佛乘深信不疑，時時宣說，就有無量功德，而為成佛的主因。
面對增上慢人不信懷疑，甚至毀謗辱罵大乘佛法者，仍堅定的讚歎禮敬他們，深信他們將來必定成佛，現前就是菩薩行者。這對於中國佛教的禪宗鼓勵極大，可與《涅槃經》的一切眾生皆有佛性，彼此呼應；不論信或不信，凡是有情，必將成佛。此一信念對我的啟示功用極大，視一切人都是現在的菩薩未來的佛。
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《法華經》二十八品共八萬多字，跟隨文章進度閱讀，每天10分鐘，定可積沙成塔，知道聖嚴法師講述的重要內容和經義
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摘錄自《絕妙說法—法華經講要》二○、常不輕菩薩品 當禮四眾，說法華經(上)
文／聖嚴法師 圖／Jean Li
前面〈法師功德品〉第十九，說明凡修五種功德，受持、讀、誦、解說、書寫《法華經》者，能得六根清淨的果報。此品則提出實例，說世尊本生的親身經歷，往昔為常不輕菩薩（Sadāparibhūta）之世，他只知用一句「汝等皆當作佛」示人，即得六根清淨。
同時也於本品說明，凡不受持此經或有毀謗此經者，終究亦因此經之緣力，能入於佛道。這便是迹門〈方便品〉中所見的增上慢人五千人等，以及〈譬喻品〉頌文中所說「毀謗此經」的罪惡，入阿鼻獄至無數劫者，開了救濟之門。
此品是以得大勢至菩薩（mahā-sthāma-prāpta）為說法對象的代表，此即常侍西方阿彌陀佛的大勢至菩薩，一方面表示此經與西方淨土有關係，另一方面亦與本經第二十五品的觀世音菩薩相呼應。此二菩薩為阿彌陀佛脇侍，均為一生補處，而今都在法華會上出現。
「爾時佛告得大勢至菩薩摩訶薩：汝今當知，若比丘比丘尼，優婆塞優婆夷，持法華經者，若有惡口罵詈誹謗，獲大罪報，如前所說，其所得功德，如向所說。」
這段經文是說，若有人受持《法華經》，自持、教人持，自讀、教人讀，自誦、教人誦，自解說、教人解說，自書寫、教人書寫，可得六根清淨的果報。若有人以惡口、毀謗、辱罵《法華經》，則如〈譬喻品〉的偈頌所說：「若人不信，毀謗此經，則斷一切，世間佛種。」死墮無間地獄，永斷佛種。但到本門流通分的〈常不輕菩薩品〉，不僅惡人有轉機，更加強調了不修五品功德，但唱一句「汝等皆當作佛」憶持不失，表示對一切眾生皆能成佛的唯一佛乘深信不疑，時時宣說，就有無量功德，而為成佛的主因。
「得大勢，乃往古昔，過無量無邊不可思議阿僧祇劫，有佛名威音王。」「如是次第有二萬億佛，皆同一號，最初威音王如來，既已滅度，正法滅後，於像法中，增上慢比丘有大勢力，爾時有一菩薩比丘，名常不輕。得大勢；以何因緣名常不輕？是比丘凡有所見，若比丘、比丘尼，優婆塞、優婆夷，皆悉禮拜讚歎，而作是言：我深敬汝等，不敢輕慢，所以者何？汝等皆行菩薩道，當得作佛。」
這段經文是說，過去無量無數劫前，有佛出世名威音王如來，此佛滅後，乃至有二萬億佛次第出世次第滅度，皆同一號：威音王佛。在最初一尊威音王佛滅度之後的像法階段，有一比丘，名常不輕，由於他每遇一位比丘、比丘尼、優婆塞優婆夷，都會上前禮拜讚歎說：「我深深地向你們致敬，我不敢輕慢你們，為什麼呢？因為你們都是在行菩薩道，將來當得作佛。」而在那個時代，正是增上慢比丘有大勢力，不會相信他們在行菩薩道，更不會相信他們當來作佛。
「威音王佛」梵文bhīṣma-garjita-svara-rāja，是本經本品所見的古佛中，最古的一尊佛，佛壽四十萬億那由他恆河沙劫。禪宗常據此典故而云「威音那畔」，是指此佛之前的實際理地，為向上一著，向下則為佛門方便。
《法華經‧提婆達多品》中，佛為極惡之人授成佛記，將提婆達多提升到世尊老師的層次，他為古仙人時曾以佛法開示因地的世尊，終於因此成佛。於是形成大乘思想之中有逆行菩薩的信仰，既有逆行菩薩及順緣菩薩，那就不論遇惡人或善人，都宜看作自己的貴人、恩人。這種信仰，對我非常有用，以之自行化他，推廣不遺餘力。
此〈常不輕菩薩品〉強調，面對增上慢人不信懷疑，甚至毀謗辱罵大乘佛法如《法華經》者，仍堅定的讚歎禮敬他們，深信他們將來必定成佛，現前就是菩薩行者。這對於中國佛教的禪宗鼓勵極大，可與《涅槃經》的一切眾生皆有佛性，彼此呼應；不論信或不信，凡是有情，必將成佛。
此一信念對我的啟示功用極大，視一切人都是現在的菩薩未來的佛。我也將此信心勸告他人，乃至全體世人。
#絕妙說法
#法華經
#聖嚴法師絕妙說法
#聖嚴法師法華經
#法鼓全集_絕妙說法 https://t.cn/RJ7rQfZ
面對增上慢人不信懷疑，甚至毀謗辱罵大乘佛法者，仍堅定的讚歎禮敬他們，深信他們將來必定成佛，現前就是菩薩行者。這對於中國佛教的禪宗鼓勵極大，可與《涅槃經》的一切眾生皆有佛性，彼此呼應；不論信或不信，凡是有情，必將成佛。此一信念對我的啟示功用極大，視一切人都是現在的菩薩未來的佛。
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摘錄自《絕妙說法—法華經講要》二○、常不輕菩薩品 當禮四眾，說法華經(上)
文／聖嚴法師 圖／Jean Li
前面〈法師功德品〉第十九，說明凡修五種功德，受持、讀、誦、解說、書寫《法華經》者，能得六根清淨的果報。此品則提出實例，說世尊本生的親身經歷，往昔為常不輕菩薩（Sadāparibhūta）之世，他只知用一句「汝等皆當作佛」示人，即得六根清淨。
同時也於本品說明，凡不受持此經或有毀謗此經者，終究亦因此經之緣力，能入於佛道。這便是迹門〈方便品〉中所見的增上慢人五千人等，以及〈譬喻品〉頌文中所說「毀謗此經」的罪惡，入阿鼻獄至無數劫者，開了救濟之門。
此品是以得大勢至菩薩（mahā-sthāma-prāpta）為說法對象的代表，此即常侍西方阿彌陀佛的大勢至菩薩，一方面表示此經與西方淨土有關係，另一方面亦與本經第二十五品的觀世音菩薩相呼應。此二菩薩為阿彌陀佛脇侍，均為一生補處，而今都在法華會上出現。
「爾時佛告得大勢至菩薩摩訶薩：汝今當知，若比丘比丘尼，優婆塞優婆夷，持法華經者，若有惡口罵詈誹謗，獲大罪報，如前所說，其所得功德，如向所說。」
這段經文是說，若有人受持《法華經》，自持、教人持，自讀、教人讀，自誦、教人誦，自解說、教人解說，自書寫、教人書寫，可得六根清淨的果報。若有人以惡口、毀謗、辱罵《法華經》，則如〈譬喻品〉的偈頌所說：「若人不信，毀謗此經，則斷一切，世間佛種。」死墮無間地獄，永斷佛種。但到本門流通分的〈常不輕菩薩品〉，不僅惡人有轉機，更加強調了不修五品功德，但唱一句「汝等皆當作佛」憶持不失，表示對一切眾生皆能成佛的唯一佛乘深信不疑，時時宣說，就有無量功德，而為成佛的主因。
「得大勢，乃往古昔，過無量無邊不可思議阿僧祇劫，有佛名威音王。」「如是次第有二萬億佛，皆同一號，最初威音王如來，既已滅度，正法滅後，於像法中，增上慢比丘有大勢力，爾時有一菩薩比丘，名常不輕。得大勢；以何因緣名常不輕？是比丘凡有所見，若比丘、比丘尼，優婆塞、優婆夷，皆悉禮拜讚歎，而作是言：我深敬汝等，不敢輕慢，所以者何？汝等皆行菩薩道，當得作佛。」
這段經文是說，過去無量無數劫前，有佛出世名威音王如來，此佛滅後，乃至有二萬億佛次第出世次第滅度，皆同一號：威音王佛。在最初一尊威音王佛滅度之後的像法階段，有一比丘，名常不輕，由於他每遇一位比丘、比丘尼、優婆塞優婆夷，都會上前禮拜讚歎說：「我深深地向你們致敬，我不敢輕慢你們，為什麼呢？因為你們都是在行菩薩道，將來當得作佛。」而在那個時代，正是增上慢比丘有大勢力，不會相信他們在行菩薩道，更不會相信他們當來作佛。
「威音王佛」梵文bhīṣma-garjita-svara-rāja，是本經本品所見的古佛中，最古的一尊佛，佛壽四十萬億那由他恆河沙劫。禪宗常據此典故而云「威音那畔」，是指此佛之前的實際理地，為向上一著，向下則為佛門方便。
《法華經‧提婆達多品》中，佛為極惡之人授成佛記，將提婆達多提升到世尊老師的層次，他為古仙人時曾以佛法開示因地的世尊，終於因此成佛。於是形成大乘思想之中有逆行菩薩的信仰，既有逆行菩薩及順緣菩薩，那就不論遇惡人或善人，都宜看作自己的貴人、恩人。這種信仰，對我非常有用，以之自行化他，推廣不遺餘力。
此〈常不輕菩薩品〉強調，面對增上慢人不信懷疑，甚至毀謗辱罵大乘佛法如《法華經》者，仍堅定的讚歎禮敬他們，深信他們將來必定成佛，現前就是菩薩行者。這對於中國佛教的禪宗鼓勵極大，可與《涅槃經》的一切眾生皆有佛性，彼此呼應；不論信或不信，凡是有情，必將成佛。
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《萧条异代》，黄恽著
关于黄恽这部大作的书名来由，他在自序中有着交待。原来这本书先后起过三个名称，第一个书名为“缥缃闲览”，缥缃是爱书人所偏爱的词之一，因为它形容藏书之宏富，黄恽说这个书名的来由是他早期的网名缥缃室主。后来，书名改为了“闭户读书”，最终又定名为“萧条异代”，其称此名来自于杜甫的《咏怀古迹》。
也许是书海太过辽阔，现在作者起书名成了一件不容易的事，我也往往受困于此。我是个随意的人，尤其在起名方面，想到什么就随手取了书名。但编辑却十分看重此事，经常觉得不合适，一再催促我改正，要求既要有高度的概括力，还需做到雅俗共赏，何等之难哉。黄恽在序中未曾提及书名为何三变，但黄兄本身就是位编辑，想来他兼具着作者与编辑两种身份，考虑的会更加周详。
但每改一次书名，就重写一篇序言，这种作法也颇为罕见。有意思的是，黄兄竟然将三篇序言全部排列在了本书之前，虽然说每篇序没有多少字，但这种写序方式我还是第一次见到。
更有趣的是，本书中恰好有一篇文章谈的就是序言问题。此文的名称为《刘海粟克隆郑板桥小引》，本文中讲述的故事是1923年刘海粟出版了一本装潢考究的画册――《海粟之画》，此书定价两块半大洋，在那个时代显然属于豪华本，而该画集前则有刘海粟写的一篇自序，该序之短可跟黄恽的本书三序有一比：
海粟绘画，最不喜求人作序。求之大人先生，既以借光为可耻；求之学者名流，必至敷衍恭维，反失实在，终不如不序为得也。几张涂抹，原算不得东西；有些好处，大家看看；如无好处，以之覆瓿，以之当薪。曷为而要序为？癸未三月，海粟自题。
刘海粟明言他不喜欢求人作序，说得可谓极有骨气。其实我对求人作序之事也很纠结，故这些年来只是自序，想来不少有同样心理之人读到刘海粟之序，也会以人及己的有所感触。而黄恽也在文中称：“这篇半文半白的小序，很有特色，不求人作序，骨子里透露出孤傲的气质，有着很自负的一面，很符合‘艺术叛徒’这个头衔。”
我未曾留意黄恽其他的大作是否有请人写序，但至少我看到的几种，都是他的自序，不知道他读到刘海粟的这篇序言时，会不会心有戚戚焉。但接下来的考证，却的确煞风景，因为在黄恽之前，就有人发现刘海粟的这篇序言是抄自郑板桥，而黄恽在文中引用了1925年12月6日《金刚钻报》上所发署名“黄浦滩”的文章，该文的题目为《哈哈刘海粟》，此文说的颇不留情面：
唉！郑板桥啊，做不出序，不如不序为得。厚了脸抄人家，阿要难为情？须知“抄袭大家”四字，是无上荣衔！即使求不到大人先生和湖海名家，也何必做个抄袭家？你既知借光为可耻，那么抄袭叛徒就不可耻吗？为了一篇序，为甚么下作到如此地步呢？或者你以为抄了艺术叛徒这篇序文，就可以也卖他二块半钱一部家书的吗？
虽然黄浦滩的文章说话不好听，但若核对《郑板桥集》中《十六通家书小引》，则可以看出，刘海粟的那篇序言确实化用了郑板桥的原文：
板桥诗文，最不喜求人作叙。求之王公大人，既以借光为可耻；求之湖海名流，必至含讥带讪，遭其荼毒而无可如何，总不如不叙为得也。几篇家信，厚算不得文章，有些好处，大家看看；如无好处，糊窗糊壁，覆瓿覆盎而已，何以叙为！乾隆己巳，郑燮自题。
如此对比起来，刘海粟的化用也太草率，几乎以原文照抄，这种做法当然有些气人。但转念一想，也可理解为这是一种艺术家的行为艺术，唯一的缺憾乃是刘海粟没有在序言中点出他是化用郑板桥，否则的话，黄浦滩也用不着如此笑骂。
然而，就算是化用，也表明刘海粟不想求人写序，但事实如何呢？黄恽谈到了1933年出版的《刘海粟近作展览会》一书，该画册前有一大堆响当当人物的序言，后面还有七篇《后序》，足见刘海粟并非傲骨铮铮不求人作序。两书的对比，更加衬托出他抄袭郑板桥序言是何等之不美。
黄恽的书读来颇为轻松，他能从不为人留意的细节挖掘出有趣的史实。还有一篇《李超琼焚毁〈倭袍传〉记》，让我读来也很有意思。我对该书感兴趣的原因是恰好藏有此书的木活字本，而黄恽在文中谈到光绪十二年李超琼在溧阳境内发现了《倭袍传》书版事，李认为这是一部黄书，于是派差役找到了收藏该书版的书坊，果真搜出来《倭袍传》版片89块，另有《何文秀》书版15块，李超琼最终下令将这些书版烧毁。
对于这件事，黄恽在文中提出了以下疑问：
现今流传的《倭袍传》是弹词本，有一百回。按常理推测，即便每回一页，也得一百页，实际上，一块板片最多容纳四五百字，一回根本不可能只有一页。李超琼在华竹甫家搜到的《倭袍传》板片却只有89块，与一百回的本子相差甚远，如果不是不全的话，那么李超琼查获的《倭袍传》应该不是一百回的弹词底本，很可能是一种如今已经失传的版本。《何文秀》又称《何文秀玉钗记》，似乎也不会只有15块书板。
黄恽的猜测很对，因为该书我藏有四部，每一部的卷数均为十二卷一百回，古人一册书大概分为两卷，每册书的厚度大多在60至100个筒子页之间，每个筒子页为一版，故十二卷书至少有几百版之多，然该处竟然查获89块版片，显然不是全书。
《倭袍传》又名《果报录》，我的藏本卷首题为“果报录”，版心则刻着“倭袍传”，看来两名通用。同治七年大藏书家丁日昌任江苏巡抚时，就曾搞过轰轰烈烈的禁书活动，《倭袍传》也在焚毁之列。19年后，李超琼又见此书，但时至今日，这样的书依然能够看到，可见禁书活动想搞出成果来，其实也不是一件容易的事。
关于黄恽这部大作的书名来由，他在自序中有着交待。原来这本书先后起过三个名称，第一个书名为“缥缃闲览”，缥缃是爱书人所偏爱的词之一，因为它形容藏书之宏富，黄恽说这个书名的来由是他早期的网名缥缃室主。后来，书名改为了“闭户读书”，最终又定名为“萧条异代”，其称此名来自于杜甫的《咏怀古迹》。
也许是书海太过辽阔，现在作者起书名成了一件不容易的事，我也往往受困于此。我是个随意的人，尤其在起名方面，想到什么就随手取了书名。但编辑却十分看重此事，经常觉得不合适，一再催促我改正，要求既要有高度的概括力，还需做到雅俗共赏，何等之难哉。黄恽在序中未曾提及书名为何三变，但黄兄本身就是位编辑，想来他兼具着作者与编辑两种身份，考虑的会更加周详。
但每改一次书名，就重写一篇序言，这种作法也颇为罕见。有意思的是，黄兄竟然将三篇序言全部排列在了本书之前，虽然说每篇序没有多少字，但这种写序方式我还是第一次见到。
更有趣的是，本书中恰好有一篇文章谈的就是序言问题。此文的名称为《刘海粟克隆郑板桥小引》，本文中讲述的故事是1923年刘海粟出版了一本装潢考究的画册――《海粟之画》，此书定价两块半大洋，在那个时代显然属于豪华本，而该画集前则有刘海粟写的一篇自序，该序之短可跟黄恽的本书三序有一比：
海粟绘画，最不喜求人作序。求之大人先生，既以借光为可耻；求之学者名流，必至敷衍恭维，反失实在，终不如不序为得也。几张涂抹，原算不得东西；有些好处，大家看看；如无好处，以之覆瓿，以之当薪。曷为而要序为？癸未三月，海粟自题。
刘海粟明言他不喜欢求人作序，说得可谓极有骨气。其实我对求人作序之事也很纠结，故这些年来只是自序，想来不少有同样心理之人读到刘海粟之序，也会以人及己的有所感触。而黄恽也在文中称：“这篇半文半白的小序，很有特色，不求人作序，骨子里透露出孤傲的气质，有着很自负的一面，很符合‘艺术叛徒’这个头衔。”
我未曾留意黄恽其他的大作是否有请人写序，但至少我看到的几种，都是他的自序，不知道他读到刘海粟的这篇序言时，会不会心有戚戚焉。但接下来的考证，却的确煞风景，因为在黄恽之前，就有人发现刘海粟的这篇序言是抄自郑板桥，而黄恽在文中引用了1925年12月6日《金刚钻报》上所发署名“黄浦滩”的文章，该文的题目为《哈哈刘海粟》，此文说的颇不留情面：
唉！郑板桥啊，做不出序，不如不序为得。厚了脸抄人家，阿要难为情？须知“抄袭大家”四字，是无上荣衔！即使求不到大人先生和湖海名家，也何必做个抄袭家？你既知借光为可耻，那么抄袭叛徒就不可耻吗？为了一篇序，为甚么下作到如此地步呢？或者你以为抄了艺术叛徒这篇序文，就可以也卖他二块半钱一部家书的吗？
虽然黄浦滩的文章说话不好听，但若核对《郑板桥集》中《十六通家书小引》，则可以看出，刘海粟的那篇序言确实化用了郑板桥的原文：
板桥诗文，最不喜求人作叙。求之王公大人，既以借光为可耻；求之湖海名流，必至含讥带讪，遭其荼毒而无可如何，总不如不叙为得也。几篇家信，厚算不得文章，有些好处，大家看看；如无好处，糊窗糊壁，覆瓿覆盎而已，何以叙为！乾隆己巳，郑燮自题。
如此对比起来，刘海粟的化用也太草率，几乎以原文照抄，这种做法当然有些气人。但转念一想，也可理解为这是一种艺术家的行为艺术，唯一的缺憾乃是刘海粟没有在序言中点出他是化用郑板桥，否则的话，黄浦滩也用不着如此笑骂。
然而，就算是化用，也表明刘海粟不想求人写序，但事实如何呢？黄恽谈到了1933年出版的《刘海粟近作展览会》一书，该画册前有一大堆响当当人物的序言，后面还有七篇《后序》，足见刘海粟并非傲骨铮铮不求人作序。两书的对比，更加衬托出他抄袭郑板桥序言是何等之不美。
黄恽的书读来颇为轻松，他能从不为人留意的细节挖掘出有趣的史实。还有一篇《李超琼焚毁〈倭袍传〉记》，让我读来也很有意思。我对该书感兴趣的原因是恰好藏有此书的木活字本，而黄恽在文中谈到光绪十二年李超琼在溧阳境内发现了《倭袍传》书版事，李认为这是一部黄书，于是派差役找到了收藏该书版的书坊，果真搜出来《倭袍传》版片89块，另有《何文秀》书版15块，李超琼最终下令将这些书版烧毁。
对于这件事，黄恽在文中提出了以下疑问：
现今流传的《倭袍传》是弹词本，有一百回。按常理推测，即便每回一页，也得一百页，实际上，一块板片最多容纳四五百字，一回根本不可能只有一页。李超琼在华竹甫家搜到的《倭袍传》板片却只有89块，与一百回的本子相差甚远，如果不是不全的话，那么李超琼查获的《倭袍传》应该不是一百回的弹词底本，很可能是一种如今已经失传的版本。《何文秀》又称《何文秀玉钗记》，似乎也不会只有15块书板。
黄恽的猜测很对，因为该书我藏有四部，每一部的卷数均为十二卷一百回，古人一册书大概分为两卷，每册书的厚度大多在60至100个筒子页之间，每个筒子页为一版，故十二卷书至少有几百版之多，然该处竟然查获89块版片，显然不是全书。
《倭袍传》又名《果报录》，我的藏本卷首题为“果报录”，版心则刻着“倭袍传”，看来两名通用。同治七年大藏书家丁日昌任江苏巡抚时，就曾搞过轰轰烈烈的禁书活动，《倭袍传》也在焚毁之列。19年后，李超琼又见此书，但时至今日，这样的书依然能够看到，可见禁书活动想搞出成果来，其实也不是一件容易的事。
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