人活到极致，一定是素与简。
生活，从来都是越朴素，
越高贵；越简单，越幸福。
在这个物欲横流的社会，
最好的修行，是断舍离，
好的人生，总是在做减法。
当你产生某种执念时，
不妨反问自己：
对我而言，这些真的重要吗？
不必要的东西，理应尽早舍弃，
割掉人生的赘肉，才能轻松前行！
早安，吉祥[鲜花][鲜花][鲜花]
坚持早起，坚持晨读！
深入经藏（圣贤书），智慧如海 https://t.cn/RD4C3n3
生活，从来都是越朴素，
越高贵；越简单，越幸福。
在这个物欲横流的社会，
最好的修行，是断舍离，
好的人生，总是在做减法。
当你产生某种执念时，
不妨反问自己：
对我而言，这些真的重要吗？
不必要的东西，理应尽早舍弃，
割掉人生的赘肉，才能轻松前行！
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“自律才能自由”：原来佛教僧人才是自律的先驱者
自佛法传入中国已逾千年，我们的日常生活、语言交流、文学创作以及处世态度，都与佛法结下了不解之缘。而佛法，从来不是消极避世的混世主义，是“常行精进”的生活态度和严格自律的自由顺遂。
博大精深、智慧若海、悲悯众生的佛法，无疑给每一代人的生活带来了启发，尤其是在生活节奏越来越快的现代社会，佛法一直以平和、友善的正能量来对待自己和关爱他人，这不仅能够避免生活中的许多矛盾，还能化解内心的种种烦恼。
我们常说，“人生不如意十之八九”，生活本身确实是不易的，是故佛法说“有漏皆苦”，儒家亚圣孟子曾劝诫说“天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”所以苦并不是坏事，而是催使我们勇猛精进的逆增上缘。
人的一生，生老病死、爱别离、求不得、怨憎会，哪些不是苦楚呢？但精进的生活态度，就是要面向生活本身，如法国文学家罗曼·罗兰在《米开朗琪罗传》中说的一样：“世界上只有一种真正的英雄主义，那就是认清生活的真相后依然热爱生活。”只因苦对于自身是历练，而不忍众生苦，则是慈悲。
佛法是让我们勇猛精进，自利利他，正所谓“我不入地狱，谁如地狱”，以大精进心、大丈夫行来面对生活。观世音菩萨，在《大方广佛华严经》中，示现威仪男相号称“勇猛丈夫观自在”，即此之谓也。
精进（梵语viriya），纵然一个人天赋异禀，可是如果没有直视生活苦恼的胆量，没有强大的自律精神，到头来也将会是竹篮打水。学佛在古德看来，是不折不扣的大丈夫事，对佛法颇有体证的德国哲学家海德格尔，也曾提出过“向死而生”的大丈夫语，有道是：“天下丛林饭似山，钵盂到处任君餐；黄金白玉非为贵，唯有袈裟披肩难。”
佛法所安立的精进的生活态度，恰恰是为了积极进取。而学佛，就是为了更大的社会责任才发心修行的，作为精进修行的表法，最为直观的，就是僧人，他们必须要遵守戒律，每日作息和功课也不能丝毫懈怠，在修行时光里，早晚课诵、严持戒律都是基础，修有所成，弘法利生更是他们的本分。
僧人的精进与自律，应该得到由衷的恭敬和仿效，知苦、断集、慕灭、修道在家居士也要如法去践行。如《无量寿经》所说：“勇猛精进，志愿无倦。”
佛法所说的精进，既有锲而不舍的坚毅，也有因上努力果上随缘的豁达，如能够将信仰落实于生活，将修行落实于当下，将佛法随顺于世间，将个人融摄于大众，便是佛法中证获的智慧正见。
勇猛精进，志愿无倦；深入经藏，智慧如海。愿大家都能在佛法中获得自利利他的无上法财。
自佛法传入中国已逾千年，我们的日常生活、语言交流、文学创作以及处世态度，都与佛法结下了不解之缘。而佛法，从来不是消极避世的混世主义，是“常行精进”的生活态度和严格自律的自由顺遂。
博大精深、智慧若海、悲悯众生的佛法，无疑给每一代人的生活带来了启发，尤其是在生活节奏越来越快的现代社会，佛法一直以平和、友善的正能量来对待自己和关爱他人，这不仅能够避免生活中的许多矛盾，还能化解内心的种种烦恼。
我们常说，“人生不如意十之八九”，生活本身确实是不易的，是故佛法说“有漏皆苦”，儒家亚圣孟子曾劝诫说“天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”所以苦并不是坏事，而是催使我们勇猛精进的逆增上缘。
人的一生，生老病死、爱别离、求不得、怨憎会，哪些不是苦楚呢？但精进的生活态度，就是要面向生活本身，如法国文学家罗曼·罗兰在《米开朗琪罗传》中说的一样：“世界上只有一种真正的英雄主义，那就是认清生活的真相后依然热爱生活。”只因苦对于自身是历练，而不忍众生苦，则是慈悲。
佛法是让我们勇猛精进，自利利他，正所谓“我不入地狱，谁如地狱”，以大精进心、大丈夫行来面对生活。观世音菩萨，在《大方广佛华严经》中，示现威仪男相号称“勇猛丈夫观自在”，即此之谓也。
精进（梵语viriya），纵然一个人天赋异禀，可是如果没有直视生活苦恼的胆量，没有强大的自律精神，到头来也将会是竹篮打水。学佛在古德看来，是不折不扣的大丈夫事，对佛法颇有体证的德国哲学家海德格尔，也曾提出过“向死而生”的大丈夫语，有道是：“天下丛林饭似山，钵盂到处任君餐；黄金白玉非为贵，唯有袈裟披肩难。”
佛法所安立的精进的生活态度，恰恰是为了积极进取。而学佛，就是为了更大的社会责任才发心修行的，作为精进修行的表法，最为直观的，就是僧人，他们必须要遵守戒律，每日作息和功课也不能丝毫懈怠，在修行时光里，早晚课诵、严持戒律都是基础，修有所成，弘法利生更是他们的本分。
僧人的精进与自律，应该得到由衷的恭敬和仿效，知苦、断集、慕灭、修道在家居士也要如法去践行。如《无量寿经》所说：“勇猛精进，志愿无倦。”
佛法所说的精进，既有锲而不舍的坚毅，也有因上努力果上随缘的豁达，如能够将信仰落实于生活，将修行落实于当下，将佛法随顺于世间，将个人融摄于大众，便是佛法中证获的智慧正见。
勇猛精进，志愿无倦；深入经藏，智慧如海。愿大家都能在佛法中获得自利利他的无上法财。
#净空法师学堂[超话]#"②舍识用根——读诵大乘"《净空法师-净业三福讲记》（3）#净空老法师#
那么这一句是说明菩萨修行许许多多方法里面一个重要的方法，今天告诉诸位了。果然念这个经典，离心意识念，你会得定，会开悟。如果念了不少年了，念了不少遍了，我怎么还没得定呢？怎么还不开悟？我就晓得你这一生是不会得定，也不会开悟。为什么呢？因为你没有离心意识，还是用心意识在念啊！离心意识、一味地念下去，一遍一遍念，绝不起一个妄念，功夫成熟了，水到渠成，自然得定，自然地开悟，到时候豁然通达啦！心里常常想著，我什么时候会开悟？什么时候得定？这都是打妄想。读诵里面加上妄想，这个妄想就是障碍啊！有人念佛，发心求一心不乱，这个人一生当中决定得不到一心不乱。为什么呢？阿弥陀佛里头，掺杂著一心不乱，这个很糟糕啊！给你说不掺杂，不掺杂还得要掺杂个一心不乱。
所以，这一切错误、一切不成就的那些因素，一条一条都把它找出来，找出来之后，统统把它消除，我们障碍就没有了，这业障就消了。业障，说老实话，绝对不是说你去拜拜《梁皇忏》，拜拜《水忏》，拜拜《大悲忏》，业障就消掉了。消不掉啊！从前的人拜忏会消掉，现在的人消不掉；从前人念经会消业障，现在人念经消不了业障；从前人念阿弥陀佛消业障，现在念阿弥陀佛也消不了业障。你知道原因了吧？用心意识，就消不了业障；离心意识，业障就消除了，原因在此地。
你要晓得什么是业障呢？业障就是分别、执著。用分别、执著，怎么能够把分别、执著离开呢？这个话还不能听错，听错犯的过失更大。唷！不分别、不执著，好了，父子也不分了，男女也不分了，那还得了吗？你去打仗连敌人、自己人也不分了，这不是糟糕了！那就犯了大错了。自己心里头确确实实没有分别，可是在日常生活当中，随著众生分别而分别，随著众生执著而执著。自己有没有呢？自己决定没有。这就对了，这是佛法在世间，不坏世间法。世间法就是分别、执著，并不破坏众生的分别、执著；众生有这个分别、执著，他才能建立社会的秩序，世间才不至于乱。如果我们真的给它分别、执著，那就错了，那就永远不能够超越世间了；离开一切分别、执著，这超越世间了。所以这个地方一定要搞清楚，不要误会了，那么这一句重点还是劝勉我们要认真去读诵，要晓得怎样去读诵，才能收到真实的利益。
用读经这个方法修定，用读经这个方法断烦恼，诸位要明白这个道理。到你烦恼断了，心地清净了，这个时候就可以思维经义了，你不会把经的意思想错了，因为智慧开了；清净心起作用就是智慧。所以心地不清净，不要去胡思乱想，你所想的全是妄想，全是把佛经的意思错解了。那么我再告诉诸位一个老实话，所有圣人的经论完全没有意思；因为它没有意思，所以它就有无量义，这个跟世间书不一样。我们初学，譬如说我们今天是读《无量寿经》，我们读得很有味道，里面的东西我很懂得；我再学个一年、两年，我的程度高了，看到里面的意思愈看愈多，愈看愈丰富，原来它的意思是没有止境的呀。假如它有意思，那就一个意思，就永远不会有第二个意思。因为它没有意思，所以它有无量义，随著你的心地清净的纯度，随著你境界的提升，你会看到它圆满的义理，愈看愈广大，愈看愈圆满。经典的受持从初发心一直到成佛，你念不厌，念不倦，道理就在此地。
诸位要想深入经藏，那我就劝同修不要看经打妄想；我们初学要读一点古人的注解，研究研究是可以的，作为辅助。我们初学是以修定为主，修清净心为主，一天用八个小时来修清净心，修定；研究注解、注疏，研究经典的理论，一个小时，顶多两个小时足够了，那是辅助的。这个辅助是怕自己老是在念，念到自己不开悟，念到自己兴趣没有了，会退转了，所以叫你读一点注解、听听讲，调剂调剂，目的在此地，不是叫你真正开智慧的，这个是一定要懂得。品学圆满了，这就成佛了。‘佛道无上誓愿成’。读诵大乘一定要知道我们现在在什么程度，应该要如何的修学，我们才不会浪费时间，浪费精力，这一生当中才真的能得到殊胜的成就，殊胜的利益。
敬请常念 "南无阿弥陀佛"
那么这一句是说明菩萨修行许许多多方法里面一个重要的方法，今天告诉诸位了。果然念这个经典，离心意识念，你会得定，会开悟。如果念了不少年了，念了不少遍了，我怎么还没得定呢？怎么还不开悟？我就晓得你这一生是不会得定，也不会开悟。为什么呢？因为你没有离心意识，还是用心意识在念啊！离心意识、一味地念下去，一遍一遍念，绝不起一个妄念，功夫成熟了，水到渠成，自然得定，自然地开悟，到时候豁然通达啦！心里常常想著，我什么时候会开悟？什么时候得定？这都是打妄想。读诵里面加上妄想，这个妄想就是障碍啊！有人念佛，发心求一心不乱，这个人一生当中决定得不到一心不乱。为什么呢？阿弥陀佛里头，掺杂著一心不乱，这个很糟糕啊！给你说不掺杂，不掺杂还得要掺杂个一心不乱。
所以，这一切错误、一切不成就的那些因素，一条一条都把它找出来，找出来之后，统统把它消除，我们障碍就没有了，这业障就消了。业障，说老实话，绝对不是说你去拜拜《梁皇忏》，拜拜《水忏》，拜拜《大悲忏》，业障就消掉了。消不掉啊！从前的人拜忏会消掉，现在的人消不掉；从前人念经会消业障，现在人念经消不了业障；从前人念阿弥陀佛消业障，现在念阿弥陀佛也消不了业障。你知道原因了吧？用心意识，就消不了业障；离心意识，业障就消除了，原因在此地。
你要晓得什么是业障呢？业障就是分别、执著。用分别、执著，怎么能够把分别、执著离开呢？这个话还不能听错，听错犯的过失更大。唷！不分别、不执著，好了，父子也不分了，男女也不分了，那还得了吗？你去打仗连敌人、自己人也不分了，这不是糟糕了！那就犯了大错了。自己心里头确确实实没有分别，可是在日常生活当中，随著众生分别而分别，随著众生执著而执著。自己有没有呢？自己决定没有。这就对了，这是佛法在世间，不坏世间法。世间法就是分别、执著，并不破坏众生的分别、执著；众生有这个分别、执著，他才能建立社会的秩序，世间才不至于乱。如果我们真的给它分别、执著，那就错了，那就永远不能够超越世间了；离开一切分别、执著，这超越世间了。所以这个地方一定要搞清楚，不要误会了，那么这一句重点还是劝勉我们要认真去读诵，要晓得怎样去读诵，才能收到真实的利益。
用读经这个方法修定，用读经这个方法断烦恼，诸位要明白这个道理。到你烦恼断了，心地清净了，这个时候就可以思维经义了，你不会把经的意思想错了，因为智慧开了；清净心起作用就是智慧。所以心地不清净，不要去胡思乱想，你所想的全是妄想，全是把佛经的意思错解了。那么我再告诉诸位一个老实话，所有圣人的经论完全没有意思；因为它没有意思，所以它就有无量义，这个跟世间书不一样。我们初学，譬如说我们今天是读《无量寿经》，我们读得很有味道，里面的东西我很懂得；我再学个一年、两年，我的程度高了，看到里面的意思愈看愈多，愈看愈丰富，原来它的意思是没有止境的呀。假如它有意思，那就一个意思，就永远不会有第二个意思。因为它没有意思，所以它有无量义，随著你的心地清净的纯度，随著你境界的提升，你会看到它圆满的义理，愈看愈广大，愈看愈圆满。经典的受持从初发心一直到成佛，你念不厌，念不倦，道理就在此地。
诸位要想深入经藏，那我就劝同修不要看经打妄想；我们初学要读一点古人的注解，研究研究是可以的，作为辅助。我们初学是以修定为主，修清净心为主，一天用八个小时来修清净心，修定；研究注解、注疏，研究经典的理论，一个小时，顶多两个小时足够了，那是辅助的。这个辅助是怕自己老是在念，念到自己不开悟，念到自己兴趣没有了，会退转了，所以叫你读一点注解、听听讲，调剂调剂，目的在此地，不是叫你真正开智慧的，这个是一定要懂得。品学圆满了，这就成佛了。‘佛道无上誓愿成’。读诵大乘一定要知道我们现在在什么程度，应该要如何的修学，我们才不会浪费时间，浪费精力，这一生当中才真的能得到殊胜的成就，殊胜的利益。
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