【放下众生--大日如来王尊佛】放下众生有两个层面理解，先理解是放下自己贪爱的众生，这是重要的一点。第二是以此深入教法，不仅放下爱贪对境，还要包容自己憎恨的众生，平等一切众生，这是放下对众生的分别执着的无明心。
以上是自我心毒无明的摧破。在菩提道，必须心有众生。每日功课都带领大家持诵：牢记众生。以此摧破我执，升起慈悲与菩提。什么时候叫真正放下众生？那是大菩萨的高级功课，是和众生合一的修法，叫心有众生，而不执着众生。如果证到心佛众生三无差别的佛境界，就没有我和众生的概念了，画蛇添足。佛境界的自他，是名真空生妙有，非凡夫心所及。
以上是自我心毒无明的摧破。在菩提道，必须心有众生。每日功课都带领大家持诵：牢记众生。以此摧破我执，升起慈悲与菩提。什么时候叫真正放下众生？那是大菩萨的高级功课，是和众生合一的修法，叫心有众生，而不执着众生。如果证到心佛众生三无差别的佛境界，就没有我和众生的概念了，画蛇添足。佛境界的自他，是名真空生妙有，非凡夫心所及。
【正说佛法】
———唯识法要略说
一切法唯心所现，唯识所变。实无有我，实无有法，我法悉是妄识分别而有，幻化虚妄，本无所有。
第七末那识恒审思量第八识见分为我，我由是生。所谓我，乃末那识颠倒错认、虚妄分别而有，非实有我，识变而生。一切有情众生所执之我，悉是心现识变而有，非是实有，众生迷染，执实有我，于此虚妄之我，而生妄执，谓之我执。
世出世间一切法，悉是阿赖耶识含藏的根身器界种子，随七转识虚妄造作，现行结果，虚妄现起。众生别业，变现有情根身；众生共业，变现无情器界。妄识造作，而有业。所谓业者，根本即是识。现前一切有情无情，世出世间一切法，悉是识变而有。此识变之种种法，本自虚妄，众生自心迷染，计为实有，执实有一切法，于一切法缘取执取，谓之法执。
我法二执，虚妄造作种种烦恼，为烦恼之渊薮。若自心我法二执灭，则自心一切烦恼灭。可见，烦恼从自心分别执著生，烦恼虚妄，曾无真实。烦恼既非实有，不必执为实有而起心除断之，若执为实有而欲除断之，只此欲除断之心，即是迷染，即是烦恼。观烦恼虚妄，本无所有，从自心颠倒错认、虚妄分别、妄计妄执生。正观实相，一切法虚妄幻化，一切法本无生，一切法本自寂灭相，无我无人无众生无寿者，实无一切法。如是正观，念念正念，不复妄执，自心妄执灭，一切烦恼不得现行。
现前所见一切有情根身，为有情自所造业所感，谓之业报身。现前所见一切无情器界，为一切有情所造共业所变现，一切瘟疫、水火风灾等种种自然灾害，亦是众生共所造恶业所感。至于战争杀戮，人世间一切毁谤、嫉妒、侮辱、仇恨等，悉是众生自心烦恼发作，造作而生。一切不离识，一切皆是识变所妄现。
我见某人事物，于此人事物，自心作种种虚妄分别，妄计妄执，认为此人事物为若何，或好或坏，或善或恶，或可爱，或可憎厌，自心于人事物所加一切知见，以及自心分别此人事物所生之情欲觉受，悉是自心现境界相，非人事物本身。自心于人事物虚妄分别妄执后，所生一切知见、情欲、觉受，悉是妄见、妄情、妄受，无一真实。我人穷其一生，便活在自心现境界相中，不曾出离。自心妄计妄执一切，实则本无所有，无非自心妄想。唯识学谓之遍计所执。遍计所执一切法，悉是虚妄，本无所有。
我之外一切法，非是自心现境界相，而是众生别业共业所感之业报身或无情器界。以相言之，因缘生法，唯识学谓之依他起。究竟而言，无非心现识变而有。自心现境界相，谓之遍计所执，全是虚妄，本无所有。而依他起诸法，有其因缘所现幻相，虽非真实，却也并非无所有，其为一种幻有之存在。我心不于此依他起诸法作种种虚妄计著，此依他起诸法于我并无所碍。碍在自心虚妄分别，非关外法。
若我自心妄想灭，自心虚妄分别灭，则自心现境界相灭，自心烦恼灭。外法非我自心现境界相故，外法不灭。自心妄想灭后，复观一切法，悉皆清净，一切自在无碍。一切人，一切事，一切物，一切有情无情，本自寂灭相，悉皆无碍。一切烦恼障碍，一切系缚苦，皆从自心妄想分别生。自心不虚妄计著，一切自如如，一切本清净。
一切法心现识变，不离自心。此处所说自心，指心性真心，非是指妄心。我现前生命，有真心，亦有妄心。真心为万法之体，可随缘现万法，真心非他，而是众生自家本具，故言一切法不离自心。不可言一切法不离我妄心，我之妄心妄识，只能变现我之身心，不能变现万法。他之妄识，只能变现他之身心，不能变现万法。至于无情器界，乃众生共业所感，非一人之妄识即可感得。是以我一人妄识灭，非是他人或世界亦灭，所灭者，唯是自心现境界相也。
此即是唯识大义。所谓修行，但除自心妄想，止息自心虚妄分别，妄计妄执，不复遍计所执，不坏余法。自心无明妄想灭，此时观世间，犹如梦中相，法法真如，万法一如，一切无碍。行者当于自心中修，正观实相，止息自心一切妄想！自心一切妄想灭，修行事毕矣。
（此文依据生命書院公众号广方先生原著基础上的编辑整理）
———唯识法要略说
一切法唯心所现，唯识所变。实无有我，实无有法，我法悉是妄识分别而有，幻化虚妄，本无所有。
第七末那识恒审思量第八识见分为我，我由是生。所谓我，乃末那识颠倒错认、虚妄分别而有，非实有我，识变而生。一切有情众生所执之我，悉是心现识变而有，非是实有，众生迷染，执实有我，于此虚妄之我，而生妄执，谓之我执。
世出世间一切法，悉是阿赖耶识含藏的根身器界种子，随七转识虚妄造作，现行结果，虚妄现起。众生别业，变现有情根身；众生共业，变现无情器界。妄识造作，而有业。所谓业者，根本即是识。现前一切有情无情，世出世间一切法，悉是识变而有。此识变之种种法，本自虚妄，众生自心迷染，计为实有，执实有一切法，于一切法缘取执取，谓之法执。
我法二执，虚妄造作种种烦恼，为烦恼之渊薮。若自心我法二执灭，则自心一切烦恼灭。可见，烦恼从自心分别执著生，烦恼虚妄，曾无真实。烦恼既非实有，不必执为实有而起心除断之，若执为实有而欲除断之，只此欲除断之心，即是迷染，即是烦恼。观烦恼虚妄，本无所有，从自心颠倒错认、虚妄分别、妄计妄执生。正观实相，一切法虚妄幻化，一切法本无生，一切法本自寂灭相，无我无人无众生无寿者，实无一切法。如是正观，念念正念，不复妄执，自心妄执灭，一切烦恼不得现行。
现前所见一切有情根身，为有情自所造业所感，谓之业报身。现前所见一切无情器界，为一切有情所造共业所变现，一切瘟疫、水火风灾等种种自然灾害，亦是众生共所造恶业所感。至于战争杀戮，人世间一切毁谤、嫉妒、侮辱、仇恨等，悉是众生自心烦恼发作，造作而生。一切不离识，一切皆是识变所妄现。
我见某人事物，于此人事物，自心作种种虚妄分别，妄计妄执，认为此人事物为若何，或好或坏，或善或恶，或可爱，或可憎厌，自心于人事物所加一切知见，以及自心分别此人事物所生之情欲觉受，悉是自心现境界相，非人事物本身。自心于人事物虚妄分别妄执后，所生一切知见、情欲、觉受，悉是妄见、妄情、妄受，无一真实。我人穷其一生，便活在自心现境界相中，不曾出离。自心妄计妄执一切，实则本无所有，无非自心妄想。唯识学谓之遍计所执。遍计所执一切法，悉是虚妄，本无所有。
我之外一切法，非是自心现境界相，而是众生别业共业所感之业报身或无情器界。以相言之，因缘生法，唯识学谓之依他起。究竟而言，无非心现识变而有。自心现境界相，谓之遍计所执，全是虚妄，本无所有。而依他起诸法，有其因缘所现幻相，虽非真实，却也并非无所有，其为一种幻有之存在。我心不于此依他起诸法作种种虚妄计著，此依他起诸法于我并无所碍。碍在自心虚妄分别，非关外法。
若我自心妄想灭，自心虚妄分别灭，则自心现境界相灭，自心烦恼灭。外法非我自心现境界相故，外法不灭。自心妄想灭后，复观一切法，悉皆清净，一切自在无碍。一切人，一切事，一切物，一切有情无情，本自寂灭相，悉皆无碍。一切烦恼障碍，一切系缚苦，皆从自心妄想分别生。自心不虚妄计著，一切自如如，一切本清净。
一切法心现识变，不离自心。此处所说自心，指心性真心，非是指妄心。我现前生命，有真心，亦有妄心。真心为万法之体，可随缘现万法，真心非他，而是众生自家本具，故言一切法不离自心。不可言一切法不离我妄心，我之妄心妄识，只能变现我之身心，不能变现万法。他之妄识，只能变现他之身心，不能变现万法。至于无情器界，乃众生共业所感，非一人之妄识即可感得。是以我一人妄识灭，非是他人或世界亦灭，所灭者，唯是自心现境界相也。
此即是唯识大义。所谓修行，但除自心妄想，止息自心虚妄分别，妄计妄执，不复遍计所执，不坏余法。自心无明妄想灭，此时观世间，犹如梦中相，法法真如，万法一如，一切无碍。行者当于自心中修，正观实相，止息自心一切妄想！自心一切妄想灭，修行事毕矣。
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所有的显相并非如我们的迷惑之心以为的那样是实有的，显相其实是无生的，其本质是空性的，只是因为各种因缘和合而展现出来，就如同电影一般。
我们在生活中会觉得“我”和“他”是独立实有的个体，忘记了这两者是互相依赖而存在的。
这种缘起的观念并非只是一种理论，这是生活中实际的情况，当我们对空性和缘起有更深刻的经验后，心就会更宽大、也更细微。
修持佛法最重要的就是要能对治我们的烦恼，但是首先我们要先知道什么是烦恼，知道烦恼是应舍弃的。
在贪、瞋、痴三种烦恼中，愚痴是最困难的，虽然经典中有很多相关的解释，但我们的了解大多只停留在知识的理解，并未在心中真正感受到自己有这样的愚痴。
其实现在国家、社会、人彼此之间的关系如此紧密，一点点起心动念或行动都会影响周围的人、甚至整个地球，例如我们要做环保，就应该从个人开始做起。
注重环境卫生等等，但是很多人连这种观念都不接受，觉得这些和自己无关，其实，不了解自他息息相关就是一种愚痴。
这种自他的分别，如同我执无明的牢狱，我们把自认为不相关的人都隔离在外，这让我们的视野变得非常狭小，而世界上许多灾难可以说都是我们的私心所引起的。
因此一切问题的根本就是我们的愚痴，佛法的修持就是要消除我执，打破这种牢笼，如此，心就会如虚空一般开阔，就会真心关爱这个世界，而且真正谦虚下来。
修持空性真正的目的，就是要知道自己的本来面貌，自己实际的状态是什么。
—第十七世大宝法王—
我们在生活中会觉得“我”和“他”是独立实有的个体，忘记了这两者是互相依赖而存在的。
这种缘起的观念并非只是一种理论，这是生活中实际的情况，当我们对空性和缘起有更深刻的经验后，心就会更宽大、也更细微。
修持佛法最重要的就是要能对治我们的烦恼，但是首先我们要先知道什么是烦恼，知道烦恼是应舍弃的。
在贪、瞋、痴三种烦恼中，愚痴是最困难的，虽然经典中有很多相关的解释，但我们的了解大多只停留在知识的理解，并未在心中真正感受到自己有这样的愚痴。
其实现在国家、社会、人彼此之间的关系如此紧密，一点点起心动念或行动都会影响周围的人、甚至整个地球，例如我们要做环保，就应该从个人开始做起。
注重环境卫生等等，但是很多人连这种观念都不接受，觉得这些和自己无关，其实，不了解自他息息相关就是一种愚痴。
这种自他的分别，如同我执无明的牢狱，我们把自认为不相关的人都隔离在外，这让我们的视野变得非常狭小，而世界上许多灾难可以说都是我们的私心所引起的。
因此一切问题的根本就是我们的愚痴，佛法的修持就是要消除我执，打破这种牢笼，如此，心就会如虚空一般开阔，就会真心关爱这个世界，而且真正谦虚下来。
修持空性真正的目的，就是要知道自己的本来面貌，自己实际的状态是什么。
—第十七世大宝法王—
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