#片言即证[超话]# 7
【离与合】是无情的色尘是顽体，
它不能生出触觉来。
即使生出触觉来，
那个触觉有没有灵知性啊？也没有。
那么在这里来讲，
如果你一定要认为它也能生，
而且有灵知的话，这是把话讲绝了，
那【必无汝身】。
那它生触觉与我这个身体，
有什么关系啊？
【谁有非身，知合离者】。
有没有这样一个人，
没有身体，他还能有触觉啊？
8
【知合离者】就是触觉。
那除非这个虚空藏菩萨，
他是种修炼的功夫。还有那种虚空神，
连虚空神，他都没有这个触觉的功夫，
佛在后面有讲，
明心见性的菩萨，他不一样，
他是和光同尘。虽然都现的虚空身，
虚空神他不会触觉到。
明心见性的菩萨他能知道，
这区别就在这里。
但是一般的凡夫可能不可能啊？
你没有身体，你还有触觉。
没有这个道理。
#观世音菩萨闻思修##妙茹云莲华##传统文化之论坛##早晨的心语##中国传统精典#
【离与合】是无情的色尘是顽体，
它不能生出触觉来。
即使生出触觉来，
那个触觉有没有灵知性啊？也没有。
那么在这里来讲，
如果你一定要认为它也能生，
而且有灵知的话，这是把话讲绝了，
那【必无汝身】。
那它生触觉与我这个身体，
有什么关系啊？
【谁有非身，知合离者】。
有没有这样一个人，
没有身体，他还能有触觉啊？
8
【知合离者】就是触觉。
那除非这个虚空藏菩萨，
他是种修炼的功夫。还有那种虚空神，
连虚空神，他都没有这个触觉的功夫，
佛在后面有讲，
明心见性的菩萨，他不一样，
他是和光同尘。虽然都现的虚空身，
虚空神他不会触觉到。
明心见性的菩萨他能知道，
这区别就在这里。
但是一般的凡夫可能不可能啊？
你没有身体，你还有触觉。
没有这个道理。
#观世音菩萨闻思修##妙茹云莲华##传统文化之论坛##早晨的心语##中国传统精典#
#佛教[超话]# 7
【离与合】是无情的色尘是顽体，
它不能生出触觉来。
即使生出触觉来，
那个触觉有没有灵知性啊？也没有。
那么在这里来讲，
如果你一定要认为它也能生，
而且有灵知的话，这是把话讲绝了，
那【必无汝身】。
那它生触觉与我这个身体，
有什么关系啊？
【谁有非身，知合离者】。
有没有这样一个人，
没有身体，他还能有触觉啊？
8
【知合离者】就是触觉。
那除非这个虚空藏菩萨，
他是种修炼的功夫。还有那种虚空神，
连虚空神，他都没有这个触觉的功夫，
佛在后面有讲，
明心见性的菩萨，他不一样，
他是和光同尘。虽然都现的虚空身，
虚空神他不会触觉到。
明心见性的菩萨他能知道，
这区别就在这里。
但是一般的凡夫可能不可能啊？
你没有身体，你还有触觉。
没有这个道理。
#观世音菩萨闻思修##妙茹云莲华##传统文化之论坛##早晨的心语##中国传统精典#
【离与合】是无情的色尘是顽体，
它不能生出触觉来。
即使生出触觉来，
那个触觉有没有灵知性啊？也没有。
那么在这里来讲，
如果你一定要认为它也能生，
而且有灵知的话，这是把话讲绝了，
那【必无汝身】。
那它生触觉与我这个身体，
有什么关系啊？
【谁有非身，知合离者】。
有没有这样一个人，
没有身体，他还能有触觉啊？
8
【知合离者】就是触觉。
那除非这个虚空藏菩萨，
他是种修炼的功夫。还有那种虚空神，
连虚空神，他都没有这个触觉的功夫，
佛在后面有讲，
明心见性的菩萨，他不一样，
他是和光同尘。虽然都现的虚空身，
虚空神他不会触觉到。
明心见性的菩萨他能知道，
这区别就在这里。
但是一般的凡夫可能不可能啊？
你没有身体，你还有触觉。
没有这个道理。
#观世音菩萨闻思修##妙茹云莲华##传统文化之论坛##早晨的心语##中国传统精典#
若我與蘊自性成立一的過失 (道次第摘錄)
☘《中論》第二〸七品也云 :
「取性應非我，我應有生滅。」
蘊不應該與我為自性成立的一。如果蘊與我為自性成立的一的話，那麼，蘊有生滅，我亦應有生滅(我也會有自性成立的生、滅)這樣的過失。
如果承許「我」是自性成立的剎那生、自性成立的剎那滅，在此開展出三個過失。這是依《入中論本釋》說到有三種過失。
(1)憶念宿命不應道理 ;
(2)作業失壞 ;
(3)未作會遇（未作業，但是，還是會遇）。
(1)生、滅都是各別自性成立、自相成立的話，就會變成前後不相觀待，照理說由生滅相互觀待，所以，才會有一個前續流、後續流相互觀待的關係。如果是各別自相成立而有的話，前生的我和這一生的我，就變成是不相觀待，因為是各別自相成立啊！這樣一來，前生的我，和後世的我，照理說會變成是沒有關連、不相繫屬，就會有這樣的過失。
(2)過去所造作的業會失壞，過去所造作業者，與今生的受果者、領納者沒有辦法成為續流是一，所以，過去的造業者，他所造作的業就會有失壞的過失 ;
之前的我和之後的我，二者是同一相續。雖然同一相續，但是，前後非自方成立。因為非自方成立的緣故，所以，同一相續當中，前後的相異是有繫屬的。所以，之後我們可以憶念之前做了什麼、發生了什麼。之前的造業者，也會令之後同一相續的後者產生領納果，因為他們是同一相續，而且是有繫屬，這都是因為非自方成立相互觀待，才能夠免除一些過失。如果承許同一相續，卻是自方成立的話，相異的情況下，又自方成立，就會變成前後二者不相繫屬。
前後不相觀待、不相繫屬的話，前面的造業者，就不需要由後面的受果者來領納。就好像某甲和某乙，其中另外一個人造的業，我不需要去承受。
前一相續是造業者，後一相續的受果者，前後相續為一，但是，如果承許自相成立的話，會變成是兩者不相繫屬。後相續會觀待前相續，是因為前一相續作為後相續的近取因，所以，後相續會觀待前一相續，就說明並非自相成立，所以，承許同一相續的話，就不能說是自相成立。
(3)一般來講，是未造不遇：如果我沒有造作這個業的話，是不會領納的。但是，縱使我過去沒有造作，現世、今生的我也應該會領受、領納，所以，未造會遇的過失。
如果承許自相成立的話，那麼，其餘的補特伽羅沒有造作會領納苦果的因， 因為你承許前後二者是各別的自相成立，就會有這樣的過失。除此以外，他也會領納其餘的補特伽羅所造作業之果。
所以，完全不相繫屬的補特伽羅，譬如天授造業，但是，祠授必須領納他所造的業的果。
☘當我們說此補特伽羅（即數取趣）他受取這樣的所依身，就說明身就像是蘊，補特伽羅是我。所以，補特伽羅是能取者，蘊則是所取。一般我們在名言、言談的時候，會非常清楚的區分能取、所取二個是各別，它不會是一、不會成為一。
若許彼二是一（如果所取者、能取者二者是一的話）, 作業（所作）、作者（能作）二者亦當成一，會有這樣的過失。能作、所作成一會有諸多的過失，在名言當中還有很多和能作、所作相關的，譬如能斫、所斫（斫，即砍。當我們拿著斧頭砍伐的時候，行為中就有分為能研和所斫二者）, 瓶（所作）及陶師（能作）, 火（能燃）與薪（所燃）等（包含其他很多的能、所關係）,皆當成一（這些全部都變成一），會有這樣的過失。
我（補特伽羅）與所取者（蘊），這個能作、所作也會有為一的過失。
我與蘊為自性成立的一不應理的話，由六個觀察的過失來說明自性成立的一不應理。
(1) 許我無義（承許我無義）;
(2) 蘊和我如果是自性成立的一的話，我當成多
(3) 作及作者理當成一(即所作、能作理當成一) ;
(4) 造業失壞 ;
(5) 未造會遇 ;
(6) 說憶宿生不應道理。
☘《中論》第二〸七品也云 :
「取性應非我，我應有生滅。」
蘊不應該與我為自性成立的一。如果蘊與我為自性成立的一的話，那麼，蘊有生滅，我亦應有生滅(我也會有自性成立的生、滅)這樣的過失。
如果承許「我」是自性成立的剎那生、自性成立的剎那滅，在此開展出三個過失。這是依《入中論本釋》說到有三種過失。
(1)憶念宿命不應道理 ;
(2)作業失壞 ;
(3)未作會遇（未作業，但是，還是會遇）。
(1)生、滅都是各別自性成立、自相成立的話，就會變成前後不相觀待，照理說由生滅相互觀待，所以，才會有一個前續流、後續流相互觀待的關係。如果是各別自相成立而有的話，前生的我和這一生的我，就變成是不相觀待，因為是各別自相成立啊！這樣一來，前生的我，和後世的我，照理說會變成是沒有關連、不相繫屬，就會有這樣的過失。
(2)過去所造作的業會失壞，過去所造作業者，與今生的受果者、領納者沒有辦法成為續流是一，所以，過去的造業者，他所造作的業就會有失壞的過失 ;
之前的我和之後的我，二者是同一相續。雖然同一相續，但是，前後非自方成立。因為非自方成立的緣故，所以，同一相續當中，前後的相異是有繫屬的。所以，之後我們可以憶念之前做了什麼、發生了什麼。之前的造業者，也會令之後同一相續的後者產生領納果，因為他們是同一相續，而且是有繫屬，這都是因為非自方成立相互觀待，才能夠免除一些過失。如果承許同一相續，卻是自方成立的話，相異的情況下，又自方成立，就會變成前後二者不相繫屬。
前後不相觀待、不相繫屬的話，前面的造業者，就不需要由後面的受果者來領納。就好像某甲和某乙，其中另外一個人造的業，我不需要去承受。
前一相續是造業者，後一相續的受果者，前後相續為一，但是，如果承許自相成立的話，會變成是兩者不相繫屬。後相續會觀待前相續，是因為前一相續作為後相續的近取因，所以，後相續會觀待前一相續，就說明並非自相成立，所以，承許同一相續的話，就不能說是自相成立。
(3)一般來講，是未造不遇：如果我沒有造作這個業的話，是不會領納的。但是，縱使我過去沒有造作，現世、今生的我也應該會領受、領納，所以，未造會遇的過失。
如果承許自相成立的話，那麼，其餘的補特伽羅沒有造作會領納苦果的因， 因為你承許前後二者是各別的自相成立，就會有這樣的過失。除此以外，他也會領納其餘的補特伽羅所造作業之果。
所以，完全不相繫屬的補特伽羅，譬如天授造業，但是，祠授必須領納他所造的業的果。
☘當我們說此補特伽羅（即數取趣）他受取這樣的所依身，就說明身就像是蘊，補特伽羅是我。所以，補特伽羅是能取者，蘊則是所取。一般我們在名言、言談的時候，會非常清楚的區分能取、所取二個是各別，它不會是一、不會成為一。
若許彼二是一（如果所取者、能取者二者是一的話）, 作業（所作）、作者（能作）二者亦當成一，會有這樣的過失。能作、所作成一會有諸多的過失，在名言當中還有很多和能作、所作相關的，譬如能斫、所斫（斫，即砍。當我們拿著斧頭砍伐的時候，行為中就有分為能研和所斫二者）, 瓶（所作）及陶師（能作）, 火（能燃）與薪（所燃）等（包含其他很多的能、所關係）,皆當成一（這些全部都變成一），會有這樣的過失。
我（補特伽羅）與所取者（蘊），這個能作、所作也會有為一的過失。
我與蘊為自性成立的一不應理的話，由六個觀察的過失來說明自性成立的一不應理。
(1) 許我無義（承許我無義）;
(2) 蘊和我如果是自性成立的一的話，我當成多
(3) 作及作者理當成一(即所作、能作理當成一) ;
(4) 造業失壞 ;
(5) 未造會遇 ;
(6) 說憶宿生不應道理。
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