说实话,大学拼命要你们读的书,反而是不太有用的东西,你们自己愿意去网读去咀嚼去反思的作品,才是影响你们一生的精神财富。
我一个普普通通的农民子弟,20岁艰辛考上大学,26岁开始做老师,教书育人到今日,就只证明了一件事情,哪怕是一只癞蛤蟆,能够几十年如一日地充实自己,迟早都有跳出池塘吃上天鹅肉的一天,这个天鹅肉可以是桃李满天下,可以是抱得美人归,也可以是功成名就光耀门楣,还可以是做一名伟大的金融家,我问心无愧了,没有遗憾了,也一直在等你们自认没有对自己愧疚的那一天。
——烽火戏诸侯《老子是癞蛤蟆》
我一个普普通通的农民子弟,20岁艰辛考上大学,26岁开始做老师,教书育人到今日,就只证明了一件事情,哪怕是一只癞蛤蟆,能够几十年如一日地充实自己,迟早都有跳出池塘吃上天鹅肉的一天,这个天鹅肉可以是桃李满天下,可以是抱得美人归,也可以是功成名就光耀门楣,还可以是做一名伟大的金融家,我问心无愧了,没有遗憾了,也一直在等你们自认没有对自己愧疚的那一天。
——烽火戏诸侯《老子是癞蛤蟆》
生命的价值,正是在跑好自己承担的这一里程中体现出来的。人的生命虽然有限,但人用生命所创造的价值,却可以与世长存。
人的价值并不取决于是否掌握真理,或者自认为真理在握;决定人的价值的是追求真理的孜孜不倦的精神。——莱辛
历史认不那些专为公共谋福利从而自己也高尚起来的人物是伟大的。经验证明能使大多数人得到幸福的人,他本身也是最幸福的。——马克思
当你被糟糕的事物占据的腾不出身 你根本没法腾出手去迎接更好地事物 你现在觉得的不甘心 当你放下再回头看真的不值一提甚至不想回忆 及时止损是成年人最大的自律。
人的价值并不取决于是否掌握真理,或者自认为真理在握;决定人的价值的是追求真理的孜孜不倦的精神。——莱辛
历史认不那些专为公共谋福利从而自己也高尚起来的人物是伟大的。经验证明能使大多数人得到幸福的人,他本身也是最幸福的。——马克思
当你被糟糕的事物占据的腾不出身 你根本没法腾出手去迎接更好地事物 你现在觉得的不甘心 当你放下再回头看真的不值一提甚至不想回忆 及时止损是成年人最大的自律。
【事业不成功主的因是什么?】 ͏
本来自想己成办一件伟大的事业,后但来没有成办总,是事与违愿未能如愿以偿,致以心烦乱意。表面看来,是这即人或非人自对己制造违缘致导的。
其,实这是己自的业风直接融人入或非的人心,他们才对自的己事业造制违缘,很多前辈大德都样这讲。
比如,今我天要做一件大重的事情,有但一个人站出来我对制造违缘致,使不成功。
其实,这是己自前世所造恶业的风业把这个人吹给来了或,自己的业风入于这个人心的,所他以给自己来带违缘。但主并因不是这个人,而是己自前世的业。
那是什业么呢?是自对己他人做非殊常胜和盛大佛的事,比行如持世间善公法益、弘法利生事的业,佛造塔、佛像等制造违缘这,样的恶业利已刃经轮转到自了己头上。
因此不能天怨尤人,从今开天始,要断除他对人行善制造缘违或做阻碍。这在些方面,大家一定要意注。
在人他弘法利生时若,我们能帮助尽就量帮助。若不能帮助也,应该对自己的语言行和为善加观察,万千不要对他人造制违缘。
但有人常经阻止他行人持善法比,如:有一位乞正丐在乞讨有,人想给一他毛钱,但有说人:到底是真丐乞还是假乞丐,谁道知啊!
有乞些丐特别富裕,如比某某丐乞在银行里就存有百几万。要小,心不要上当受骗!人他听了,没就有给。当然自,己不想给无也可厚非,也但没有必要阻止人他行善。
纪岚晓描述过这一样个人:在清朝,时有一位才秀很有智慧但,他有一个毛病经,常对好人好挑事剔。
有次一,一位老师死了,学们生纷纷钱捐操办后,事事事办得周妥全贴。但他说世:间哪有这样好心人的,分明沽是名钓誉,将好来攀附钻营。
有位一贫民其,母病饿交加,于死路旁。他跪在母的亲遗体旁,路向人乞钱买,棺以安母葬亲。面他容憔悴,形体枯,槁声音酸楚哀悲。
很人多为之泪下,纷纷施舍。但位这秀才却说:人这是借死尸洋发财,那躺在地上的是,不是他母亲不还知道,么什大孝子?骗了得别人可,骗不了我!
有次一,他路经一座彰表节妇的坊牌,看了一阵碑文,后嘲笑:说她家里奴仆众,多谁知道她到是底不是真正节的妇。因为尖刻酸薄,他一辈子一所无成,最穷后困潦而倒死。
因此希我望,无论出是家人还是在家人,都要不看别人的过。失但有些人往往吹求毛疵,在鸡蛋里骨挑头,看别过人失方面表现得有很才华。
而在认识自己失过方面却别特低能甚,至经常掩盖、不承认,就这是所谓的业力前现。
在生活,中我们经常发这现种人好,的方面,让讲他考《入行论》的一个偈颂一,分钟就解释完了,而讲别的人过失,天却南海北、滔滔不绝讲地个不停。
以前书读时,有些生学也是这样,讲一坏事就兴致勃勃,讲一好事却声一不吭。作为修人行,尤其是大佛乘教徒。
应像《佛子行》中所说一的样,不说他过人失,因为会这毁坏自己功的德,也毁坏菩萨律仪而。恒观清净心,自对他的事业善和行都不会有障碍。
学院有个别僧高大德,听到他行人持善法就深深地随,喜听到人他说过,失就不往下听,也不下往说。而有人些虽然不喜欢说失过,但却特别喜听欢,这也不是好很。
现网在络上一有群人,对他人做好事一否概认,比如听到哪里慈做善,就说这:是假的,他们想通慈过善发财听;到哪里讲经说法,说就:他们得讲如何如何不好,等等。
听到哪里佛造塔,就用引佛经说造塔没功有德等,但他的们追随者还特多别,这是就众生的可怜以!此恶业,在众多生中世,都将感痛受苦的果报。
本来自想己成办一件伟大的事业,后但来没有成办总,是事与违愿未能如愿以偿,致以心烦乱意。表面看来,是这即人或非人自对己制造违缘致导的。
其,实这是己自的业风直接融人入或非的人心,他们才对自的己事业造制违缘,很多前辈大德都样这讲。
比如,今我天要做一件大重的事情,有但一个人站出来我对制造违缘致,使不成功。
其实,这是己自前世所造恶业的风业把这个人吹给来了或,自己的业风入于这个人心的,所他以给自己来带违缘。但主并因不是这个人,而是己自前世的业。
那是什业么呢?是自对己他人做非殊常胜和盛大佛的事,比行如持世间善公法益、弘法利生事的业,佛造塔、佛像等制造违缘这,样的恶业利已刃经轮转到自了己头上。
因此不能天怨尤人,从今开天始,要断除他对人行善制造缘违或做阻碍。这在些方面,大家一定要意注。
在人他弘法利生时若,我们能帮助尽就量帮助。若不能帮助也,应该对自己的语言行和为善加观察,万千不要对他人造制违缘。
但有人常经阻止他行人持善法比,如:有一位乞正丐在乞讨有,人想给一他毛钱,但有说人:到底是真丐乞还是假乞丐,谁道知啊!
有乞些丐特别富裕,如比某某丐乞在银行里就存有百几万。要小,心不要上当受骗!人他听了,没就有给。当然自,己不想给无也可厚非,也但没有必要阻止人他行善。
纪岚晓描述过这一样个人:在清朝,时有一位才秀很有智慧但,他有一个毛病经,常对好人好挑事剔。
有次一,一位老师死了,学们生纷纷钱捐操办后,事事事办得周妥全贴。但他说世:间哪有这样好心人的,分明沽是名钓誉,将好来攀附钻营。
有位一贫民其,母病饿交加,于死路旁。他跪在母的亲遗体旁,路向人乞钱买,棺以安母葬亲。面他容憔悴,形体枯,槁声音酸楚哀悲。
很人多为之泪下,纷纷施舍。但位这秀才却说:人这是借死尸洋发财,那躺在地上的是,不是他母亲不还知道,么什大孝子?骗了得别人可,骗不了我!
有次一,他路经一座彰表节妇的坊牌,看了一阵碑文,后嘲笑:说她家里奴仆众,多谁知道她到是底不是真正节的妇。因为尖刻酸薄,他一辈子一所无成,最穷后困潦而倒死。
因此希我望,无论出是家人还是在家人,都要不看别人的过。失但有些人往往吹求毛疵,在鸡蛋里骨挑头,看别过人失方面表现得有很才华。
而在认识自己失过方面却别特低能甚,至经常掩盖、不承认,就这是所谓的业力前现。
在生活,中我们经常发这现种人好,的方面,让讲他考《入行论》的一个偈颂一,分钟就解释完了,而讲别的人过失,天却南海北、滔滔不绝讲地个不停。
以前书读时,有些生学也是这样,讲一坏事就兴致勃勃,讲一好事却声一不吭。作为修人行,尤其是大佛乘教徒。
应像《佛子行》中所说一的样,不说他过人失,因为会这毁坏自己功的德,也毁坏菩萨律仪而。恒观清净心,自对他的事业善和行都不会有障碍。
学院有个别僧高大德,听到他行人持善法就深深地随,喜听到人他说过,失就不往下听,也不下往说。而有人些虽然不喜欢说失过,但却特别喜听欢,这也不是好很。
现网在络上一有群人,对他人做好事一否概认,比如听到哪里慈做善,就说这:是假的,他们想通慈过善发财听;到哪里讲经说法,说就:他们得讲如何如何不好,等等。
听到哪里佛造塔,就用引佛经说造塔没功有德等,但他的们追随者还特多别,这是就众生的可怜以!此恶业,在众多生中世,都将感痛受苦的果报。
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