时光终是太清浅，不经意间即将掠过夏的绚烂，迈进秋的恬静。虽然铄石流金的酷热天气还会持续一段儿时间，但是，季节已经捎来了秋的气息。
秋的美不似春天般娇艳，也不像盛夏般浓烈，她似一杯清淡的铁观音，慢慢地品，方能品出其中的清香，淡淡的味道渐渐沁人心脾。
在我眼中，秋天的山明朗挺拔，秋天的水清澈透明，秋天的云轻灵飘逸，秋的美，热烈而不张扬，娇俏而不媚俗。秋天，不需要太多的喧嚣，不需要太多的赞誉，只坚守一份明媚，一份恬淡。
秋天，就像一幅画，空灵透明，清韵不染；秋天，就像一首诗，隽永清丽，婉丽脱俗；秋天，就像一杯酒，清冽芬芳，馥郁甜美。
总有人喜欢在秋天的长亭中徘徊、吟唱：“碧云天，黄叶地”，“多情自古伤离别，更那堪冷落清秋节”，“菡萏香销翠叶残，西风愁起绿波间”。
这些浸润着深情的词章，美则美矣，然而终是太悲凉了。我更喜欢“晴空一鹤排云上，便引诗情到碧霄”的豁达高远，更喜欢“万山红遍，层林尽染”的热烈明丽；更喜欢“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”的宁静致远。季节，其实也是一种心境的折射。你若微笑，每个季节都芬芳四溢。
美丽的，不仅仅是季节，更是心情！心若是湿的，怎么可能会点燃快乐的火花？心若是阴沉的，怎么可能撑起一方晴空？
春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。每一个季节都有自己独特的风景。美丽，是要用一双慧眼去发现，去赏识。纵使一株小草，一朵小花，都会在阳光下摇曳出美丽的风姿。
倘若只有半杯水，我们该微笑着庆幸：不错，还剩半杯！倘若拥有一把伞，我们更该庆幸：晴天可以用来遮阳，雨天可以用来遮雨。
白落梅说：走过多少春去秋来，始终无法丈量红尘的路程到底有多远。时光一直追赶，从岸的这边，赶至那条阡陌。
四季更迭，万物轮换。这个世界没有十全十美，也没有永恒不变。正如徐志摩所说：走着走着，就散了，回忆都淡了。拥有的可能会失去，情深的也会渐渐变淡。有多少繁花满枝，就会有多少秋叶凋零。繁华三千，看淡即是云烟；缘聚缘散，想开就是晴天。
其实想来，“愁”字，无非就是“心”上一个“秋”，如果秋的悲凉溢满心扉，那么，明媚的阳光在心中自然就无容身之所。
阳光穿越树枝，洒下参差明媚的光影，缕缕光亮洒满枝头，和树叶说着旁人听不懂的悄悄话。俯首，一朵不知名的黄色的小花静默在偏僻的角落里，风过时，轻轻摇曳着一蕊清香。
我爱恬淡静美的秋天，它不争不抢，不娇不艳，守着内心的那份宁静，婉约成一阕清雅恬淡的诗词。读着这阕清丽隽永的诗词，过着纯净简单的日子，挺好！
秋的美不似春天般娇艳，也不像盛夏般浓烈，她似一杯清淡的铁观音，慢慢地品，方能品出其中的清香，淡淡的味道渐渐沁人心脾。
在我眼中，秋天的山明朗挺拔，秋天的水清澈透明，秋天的云轻灵飘逸，秋的美，热烈而不张扬，娇俏而不媚俗。秋天，不需要太多的喧嚣，不需要太多的赞誉，只坚守一份明媚，一份恬淡。
秋天，就像一幅画，空灵透明，清韵不染；秋天，就像一首诗，隽永清丽，婉丽脱俗；秋天，就像一杯酒，清冽芬芳，馥郁甜美。
总有人喜欢在秋天的长亭中徘徊、吟唱：“碧云天，黄叶地”，“多情自古伤离别，更那堪冷落清秋节”，“菡萏香销翠叶残，西风愁起绿波间”。
这些浸润着深情的词章，美则美矣，然而终是太悲凉了。我更喜欢“晴空一鹤排云上，便引诗情到碧霄”的豁达高远，更喜欢“万山红遍，层林尽染”的热烈明丽；更喜欢“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”的宁静致远。季节，其实也是一种心境的折射。你若微笑，每个季节都芬芳四溢。
美丽的，不仅仅是季节，更是心情！心若是湿的，怎么可能会点燃快乐的火花？心若是阴沉的，怎么可能撑起一方晴空？
春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。每一个季节都有自己独特的风景。美丽，是要用一双慧眼去发现，去赏识。纵使一株小草，一朵小花，都会在阳光下摇曳出美丽的风姿。
倘若只有半杯水，我们该微笑着庆幸：不错，还剩半杯！倘若拥有一把伞，我们更该庆幸：晴天可以用来遮阳，雨天可以用来遮雨。
白落梅说：走过多少春去秋来，始终无法丈量红尘的路程到底有多远。时光一直追赶，从岸的这边，赶至那条阡陌。
四季更迭，万物轮换。这个世界没有十全十美，也没有永恒不变。正如徐志摩所说：走着走着，就散了，回忆都淡了。拥有的可能会失去，情深的也会渐渐变淡。有多少繁花满枝，就会有多少秋叶凋零。繁华三千，看淡即是云烟；缘聚缘散，想开就是晴天。
其实想来，“愁”字，无非就是“心”上一个“秋”，如果秋的悲凉溢满心扉，那么，明媚的阳光在心中自然就无容身之所。
阳光穿越树枝，洒下参差明媚的光影，缕缕光亮洒满枝头，和树叶说着旁人听不懂的悄悄话。俯首，一朵不知名的黄色的小花静默在偏僻的角落里，风过时，轻轻摇曳着一蕊清香。
我爱恬淡静美的秋天，它不争不抢，不娇不艳，守着内心的那份宁静，婉约成一阕清雅恬淡的诗词。读着这阕清丽隽永的诗词，过着纯净简单的日子，挺好！
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关于#集体# 的名句：
1. 荷花虽好，也要绿叶扶持。一个篱笆三个桩，一个好汉三个帮。——毛泽东
2. 正如树枝和树干连接在一起那样，脱离树干的树枝很快就会枯死。—— 奥涅格 （个人发展离不开他人.集体）
3. 一花独秀不是春，百花齐放春满园——雷锋（个人发展了不能忘了集体）
4. 天时不如地利，地利不如人和。——孟子（强调人团结的重要）
5. 人心齐，泰山移。(集体团结得力量)
关于#集体# 的名句：
1. 荷花虽好，也要绿叶扶持。一个篱笆三个桩，一个好汉三个帮。——毛泽东
2. 正如树枝和树干连接在一起那样，脱离树干的树枝很快就会枯死。—— 奥涅格 （个人发展离不开他人.集体）
3. 一花独秀不是春，百花齐放春满园——雷锋（个人发展了不能忘了集体）
4. 天时不如地利，地利不如人和。——孟子（强调人团结的重要）
5. 人心齐，泰山移。(集体团结得力量)
佛教与树的不解之缘！
佛教源于佛祖释迦牟尼的教化，佛陀的生平与树有着千丝万缕的关系：降生于无忧树下、得道于菩提树下、涅盘于娑罗树下、弟子首次结集于七叶树下……并且佛教传入中国之后也和树有着不解之缘。
降生无忧树下
释迦摩尼佛诞生于兰毗尼园的无忧树下。原因是古印度的风俗，妇女怀孕必须回娘家分娩。摩诃摩耶王后临产前夕，乘坐大象载的轿子回娘家分娩，途径兰毗尼花园时，感到有些旅途疲乏，下轿到花园中休息，当摩诃摩耶王后走到一株葱茏茂盛开满金黄色花的无忧花树下，伸手扶在树干上时，在无忧花树下生下了一代圣人——释迦牟尼。因此无忧树又被尊为圣树。
据《佛本行集经》记载：“彼园树木，翁郁扶疏，世间无比，其中多有种种华树，种种果树以为庄严。复有种种渠流池沼，种种杂树无量无边……然其园中别有一树，名波罗叉。其树安住，上下正等，枝叶垂布，半绿半青，翠紫相翚，如孔雀项，又甚柔软，如迦隣提衣，其花香妙，闻者欢喜。摩耶夫人安详渐次至彼树下。是时彼树以于菩萨威德力故，枝自然曲，柔软低垂。摩耶夫人，即举右手，犹如空中出妙色虹，安详频申，执波罗叉垂曲树枝……”
timg.jpg
成道菩提树下
释迦牟尼通过五年参访六年苦修之后，在菩提树下夜睹明星悟道成佛。关于释尊成正觉时此树的情形，《修行本起经》卷下曾作此下之描述‘其地平正，四望清净，生草柔软，甘泉盈流，花香茂洁，中有一树，高雅奇特，枝枝相次，叶叶相加，花色蓊郁，如天庄饰，天幡在树顶，是则为元吉，众树林中王。’《佛本行集经》中说“尔时菩萨在于菩提树下坐已，时菩提树所守护神生大欢喜，心意踊跃，遍满其体不能自胜……悉命诸亲及其眷属守护菩萨，恭敬俨然。尔时彼处四面林木无问大小，所有树神各从其树出身来到护菩提树神边……”
这是释迦牟尼佛悟道的环境，《十住毗婆沙论》卷三曾列出被视为菩提树的十六种大树的名称。其实每尊佛都是在树下成佛的。《十住毗婆沙论》卷五中说：毗婆尸佛是无忧树、尸弃佛是邠他利树、毗舍浮佛是娑罗树、拘留秦佛是尸利娑树、拘那含佛是优昙跋罗树、迦叶佛是尼拘类树、释迦牟尼佛是阿说他树、将来成道的弥勒是那伽树（龙华树）。
涅槃娑罗双树下
释迦牟尼佛十九岁出家，三十岁得道，弘法利生四十就年，讲经三百余会，丗寿八十。《佛遗教经》中说：“最后说法，度须跋陀罗。所应度者，皆已度讫。于娑罗双树间，将入涅槃”。是说释伽牟尼完成自己的使命，在拘尸那城河边娑罗双树下涅槃。其树四方各生二株，故称娑罗林或娑罗双树。佛的生命转换，叫“涅槃”。涅槃是一种境界，是清凉寂静，恼烦不现，众苦永寂；具有不生不灭、不垢不净、不增不减，远离一异、生灭、常断、俱不俱等的中道体性意义；也即成佛。
佛教经典结集在七叶窟
七叶树是无患子目七叶树科的落叶乔木，树形优美、花大秀丽，果形奇特，是观叶、观花、观果不可多得的树种，为世界著名的观赏树种之一。
印度王舍城有一岩窟，周围长满印度七叶树，所以这儿又叫七叶岩，七叶窟，七叶园。是佛祖涅槃后其弟子们第一次结集，统一经法的地方，佛陀灭度后迦叶尊者于其处会五百贤圣，以阿难陀、优婆离、迦叶等为上首，结集经律，安居三月，完成佛所说法的结集。其意义重大。
寺院建设离不开树
佛教传入中国，改变了早期佛教持钵行乞的苦行僧的生活方式，僧人们建寺而居，置地自种。寺院常建在这些山势奇特、林深木茂之处。魏晋以来，佛教兴盛。寺院建在幽静的山林之中，一方面利于僧人修行。又由于文人与僧人交游往来，过一种闲云野鹤般的、适意会少的生活，又可以超脱“红尘”，有利于文人“澄怀观道”，甚至还包括希冀延年益寿的生理需求在内。
唐以后的禅宗，更讲究人与自然的融合关系。禅师们常常沉浸在青山白云、流水清泉之中，领悟生命的真话。驰名中外的少林寺，位于河南登封县西北少室山的五乳峰下,对少室山，群山环峙，众峰耸立，溪水环流，林木茂盛，景致幽雅。因其位处少室山林中，故称少林寺。正如清景日眕《说嵩》云："少林者，少室之林也"。
以树接引众生
宋仁宗年间，禅宗青原系下福严来此住持，曾率寺里僧人种杉树十万株，福严寺也因他而得名。种树爱树，自古就是佛教的优良传统。以树来舒服内心的境界，最著名的公案就是五祖弘忍门下神秀和慧能的偈颂。弘忍禅师准备传法给门人，验其功夫，于是就命大家写出体悟的境界。神秀大师写的是：身似菩提树，心似明镜台，时时勤拂拭，不使惹尘埃。六祖感觉悟禅不彻底，于是他吟出了：菩提本无树，明镜亦非台,本来无一物，何处惹尘埃 。
临济宗义玄祖师当年也在寺周围种了许多树，人问：“深山里种许多树干吗?”义玄答：“一为山门添景致，二为子孙树榜样。”
树代表智慧等功德
在佛教的经典中经常出现树，不仅因为佛的诞生、成道、涅槃都在树下，而且树代表的是智慧。
就是西方极乐世界的清净庄严也离不开树。在《佛说阿弥陀经》中说：“舍利弗，彼佛国土，微风吹动诸宝行树及宝罗网，出微妙音。譬如百千种乐，同时俱作。闻是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。舍利弗，其佛国土成就如是功德庄严”。极乐世界的树有这样不可思议的功德。
为什么称作极乐世界呢？《佛说阿弥陀经》说：“极乐国土，七重栏栒，七重椤网，七重行树，皆是四宝周匝围绕，是故彼国名为极乐”。看来之所以称为极乐世界的原因，有一个重要的就是有‘七重行树'。这是为什么呢？其实此处的树说的是智慧。极乐世界的树都长得很高，代表智慧很高。有智慧即高，没智慧即矮，非身高而是智慧之高。有智慧即为七重行树，无智慧只如‘七重行草'。草会将你的心阻塞住，变愚痴了，一次次重复讲仍不明白。
植树造林，不但能广种福田，同时也具足无量的功德。现世自身能受荫凉，亦能清凉后世之人，利在当代，功在千秋。发心植树者，自利利他，即菩萨之行。树与佛教有甚深的因缘，让我们大家都关爱树木，种树爱林。
佛教源于佛祖释迦牟尼的教化，佛陀的生平与树有着千丝万缕的关系：降生于无忧树下、得道于菩提树下、涅盘于娑罗树下、弟子首次结集于七叶树下……并且佛教传入中国之后也和树有着不解之缘。
降生无忧树下
释迦摩尼佛诞生于兰毗尼园的无忧树下。原因是古印度的风俗，妇女怀孕必须回娘家分娩。摩诃摩耶王后临产前夕，乘坐大象载的轿子回娘家分娩，途径兰毗尼花园时，感到有些旅途疲乏，下轿到花园中休息，当摩诃摩耶王后走到一株葱茏茂盛开满金黄色花的无忧花树下，伸手扶在树干上时，在无忧花树下生下了一代圣人——释迦牟尼。因此无忧树又被尊为圣树。
据《佛本行集经》记载：“彼园树木，翁郁扶疏，世间无比，其中多有种种华树，种种果树以为庄严。复有种种渠流池沼，种种杂树无量无边……然其园中别有一树，名波罗叉。其树安住，上下正等，枝叶垂布，半绿半青，翠紫相翚，如孔雀项，又甚柔软，如迦隣提衣，其花香妙，闻者欢喜。摩耶夫人安详渐次至彼树下。是时彼树以于菩萨威德力故，枝自然曲，柔软低垂。摩耶夫人，即举右手，犹如空中出妙色虹，安详频申，执波罗叉垂曲树枝……”
timg.jpg
成道菩提树下
释迦牟尼通过五年参访六年苦修之后，在菩提树下夜睹明星悟道成佛。关于释尊成正觉时此树的情形，《修行本起经》卷下曾作此下之描述‘其地平正，四望清净，生草柔软，甘泉盈流，花香茂洁，中有一树，高雅奇特，枝枝相次，叶叶相加，花色蓊郁，如天庄饰，天幡在树顶，是则为元吉，众树林中王。’《佛本行集经》中说“尔时菩萨在于菩提树下坐已，时菩提树所守护神生大欢喜，心意踊跃，遍满其体不能自胜……悉命诸亲及其眷属守护菩萨，恭敬俨然。尔时彼处四面林木无问大小，所有树神各从其树出身来到护菩提树神边……”
这是释迦牟尼佛悟道的环境，《十住毗婆沙论》卷三曾列出被视为菩提树的十六种大树的名称。其实每尊佛都是在树下成佛的。《十住毗婆沙论》卷五中说：毗婆尸佛是无忧树、尸弃佛是邠他利树、毗舍浮佛是娑罗树、拘留秦佛是尸利娑树、拘那含佛是优昙跋罗树、迦叶佛是尼拘类树、释迦牟尼佛是阿说他树、将来成道的弥勒是那伽树（龙华树）。
涅槃娑罗双树下
释迦牟尼佛十九岁出家，三十岁得道，弘法利生四十就年，讲经三百余会，丗寿八十。《佛遗教经》中说：“最后说法，度须跋陀罗。所应度者，皆已度讫。于娑罗双树间，将入涅槃”。是说释伽牟尼完成自己的使命，在拘尸那城河边娑罗双树下涅槃。其树四方各生二株，故称娑罗林或娑罗双树。佛的生命转换，叫“涅槃”。涅槃是一种境界，是清凉寂静，恼烦不现，众苦永寂；具有不生不灭、不垢不净、不增不减，远离一异、生灭、常断、俱不俱等的中道体性意义；也即成佛。
佛教经典结集在七叶窟
七叶树是无患子目七叶树科的落叶乔木，树形优美、花大秀丽，果形奇特，是观叶、观花、观果不可多得的树种，为世界著名的观赏树种之一。
印度王舍城有一岩窟，周围长满印度七叶树，所以这儿又叫七叶岩，七叶窟，七叶园。是佛祖涅槃后其弟子们第一次结集，统一经法的地方，佛陀灭度后迦叶尊者于其处会五百贤圣，以阿难陀、优婆离、迦叶等为上首，结集经律，安居三月，完成佛所说法的结集。其意义重大。
寺院建设离不开树
佛教传入中国，改变了早期佛教持钵行乞的苦行僧的生活方式，僧人们建寺而居，置地自种。寺院常建在这些山势奇特、林深木茂之处。魏晋以来，佛教兴盛。寺院建在幽静的山林之中，一方面利于僧人修行。又由于文人与僧人交游往来，过一种闲云野鹤般的、适意会少的生活，又可以超脱“红尘”，有利于文人“澄怀观道”，甚至还包括希冀延年益寿的生理需求在内。
唐以后的禅宗，更讲究人与自然的融合关系。禅师们常常沉浸在青山白云、流水清泉之中，领悟生命的真话。驰名中外的少林寺，位于河南登封县西北少室山的五乳峰下,对少室山，群山环峙，众峰耸立，溪水环流，林木茂盛，景致幽雅。因其位处少室山林中，故称少林寺。正如清景日眕《说嵩》云："少林者，少室之林也"。
以树接引众生
宋仁宗年间，禅宗青原系下福严来此住持，曾率寺里僧人种杉树十万株，福严寺也因他而得名。种树爱树，自古就是佛教的优良传统。以树来舒服内心的境界，最著名的公案就是五祖弘忍门下神秀和慧能的偈颂。弘忍禅师准备传法给门人，验其功夫，于是就命大家写出体悟的境界。神秀大师写的是：身似菩提树，心似明镜台，时时勤拂拭，不使惹尘埃。六祖感觉悟禅不彻底，于是他吟出了：菩提本无树，明镜亦非台,本来无一物，何处惹尘埃 。
临济宗义玄祖师当年也在寺周围种了许多树，人问：“深山里种许多树干吗?”义玄答：“一为山门添景致，二为子孙树榜样。”
树代表智慧等功德
在佛教的经典中经常出现树，不仅因为佛的诞生、成道、涅槃都在树下，而且树代表的是智慧。
就是西方极乐世界的清净庄严也离不开树。在《佛说阿弥陀经》中说：“舍利弗，彼佛国土，微风吹动诸宝行树及宝罗网，出微妙音。譬如百千种乐，同时俱作。闻是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。舍利弗，其佛国土成就如是功德庄严”。极乐世界的树有这样不可思议的功德。
为什么称作极乐世界呢？《佛说阿弥陀经》说：“极乐国土，七重栏栒，七重椤网，七重行树，皆是四宝周匝围绕，是故彼国名为极乐”。看来之所以称为极乐世界的原因，有一个重要的就是有‘七重行树'。这是为什么呢？其实此处的树说的是智慧。极乐世界的树都长得很高，代表智慧很高。有智慧即高，没智慧即矮，非身高而是智慧之高。有智慧即为七重行树，无智慧只如‘七重行草'。草会将你的心阻塞住，变愚痴了，一次次重复讲仍不明白。
植树造林，不但能广种福田，同时也具足无量的功德。现世自身能受荫凉，亦能清凉后世之人，利在当代，功在千秋。发心植树者，自利利他，即菩萨之行。树与佛教有甚深的因缘，让我们大家都关爱树木，种树爱林。
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