学山禅师开示
诸法如义
金刚经云：如来者，诸法如义。
此处所言如来者，非是人，非不是人，非是一法，非不一法，乃一切法如其本来者，故名如来。一切法如其本来者，不生心取相即是。本无一切法，亦无本来，假名一切法，复名本来。若能见如是如来，是见真如来。
诸法如义者，知一切法如本来义，本来义者，实无有意。凡所有意，皆是妄计，假名所陈，并无实意。若于一切法之假名上，不更生义，即是诸法如义，即是如来也。故经云：知见无见，斯即涅槃。所言涅槃者，但于一切法上不更起见即是。
古人云：悟道前见山是山，见水是水。悟道后，见山还是山，见水还是水，正是此义，即诸法如义。虽云山水，不更别立他义。虽言世界，知非世界，是名世界。虽说有我，知无有我，是名为我。而凡夫之人，以为有山水，有世界，有我。我说凡夫者，即非凡夫，是名凡夫。
又经云：诸法唯心所现。唯心所现，即并无实法，唯是一心，即一切法皆如，即诸法如义。
又经云：一切法皆是佛法。所言一切法者，但有其名，并无其法。一切法皆是佛法者，即诸法如义。如何义？如无实意义，如实相义，如空义，如不可得义，如真实义，如一心印义，如不可说义，如非法非非法义。
法华经云：是法住法位，世间相常住。是法住法位者，即诸法如义。世间相常住者，即一切法皆如。所言如者，但有其名，非有实法可如也。
古人见一句经文“诸法如义”，即得悟道。何以故？诸法如义故。
又云：是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。是法平等，无有高下，即诸法如义。六祖大师说：一一音声相，平等如梦幻。不作凡圣见，不起涅槃解。何以故？以知诸法如义，不更起意故。
诸法如义者，即楞伽经“圆成实性”，即法华经“所谓诸法如是相，如是性，如是体，如是力，如是作，如是因，如是缘，如是果，如是报，如是本末究竟等。”，即金刚经“于一切法应如是知，如是见，如是信解，不生法相。”即涅槃经“若有善男子、善女人，闻大涅槃一字一句，不作字相、不作句相、不作闻相、不作佛相、不作说相，如是义者，名无相相，以无相相故，得阿耨多罗三藐三菩提。”
诸法如义者，即维摩诘默然，即达摩对梁武帝言不识，即寒山我心似秋月，碧潭清皎洁。无物堪比伦，教我如何说？即慧思目视云汉，即李翱吾来问道无余说，云在青天水在瓶。即傅大士不起于座，便证涅槃。即洞山我今独自往，处处逢得渠。
诸法如义者，即“劫火烧海底，涅槃相如是”，即狮子捕杀羚羊时，即老公懒在沙发上，老婆在那里大喊大叫时，即你学佛，他学外道，即雾霾、饥饿、疾病正起时，即地狱、饿鬼、畜牲道，即是三界，即一切众生是。所言劫火、疾病、地狱、外道、三界者，俱是空名，实无其法，故云诸法如义。若有一法是实，即不如义也。故经云：若微尘众实有者，如来则不说是微尘众。所以者何？佛说微尘众，即非微尘众，是名微尘众。
故知诸法如义者，即你我正在吃饭时，正说话时，正看书时，正走路时，正听声时，正闻香时，正睡觉时，正打妄想时，正摸东西时，正恁么而未生恁么想时，即诸法如义。所言诸法如义者，于此不应生心动着。若动着，即头角生。是故经云：若心取相，即着我人众生寿者。若取法相，即着我人众生寿者。何以故？若起非法相，即着我人众生寿者。是故不应取法，不应取非法。
如来所说诸法如义，若实有所如，如来即不说如也。古人云：道个如如，早是变了也。是知此事不在口说，唯行人默契而已。
诸法如义
金刚经云：如来者，诸法如义。
此处所言如来者，非是人，非不是人，非是一法，非不一法，乃一切法如其本来者，故名如来。一切法如其本来者，不生心取相即是。本无一切法，亦无本来，假名一切法，复名本来。若能见如是如来，是见真如来。
诸法如义者，知一切法如本来义，本来义者，实无有意。凡所有意，皆是妄计，假名所陈，并无实意。若于一切法之假名上，不更生义，即是诸法如义，即是如来也。故经云：知见无见，斯即涅槃。所言涅槃者，但于一切法上不更起见即是。
古人云：悟道前见山是山，见水是水。悟道后，见山还是山，见水还是水，正是此义，即诸法如义。虽云山水，不更别立他义。虽言世界，知非世界，是名世界。虽说有我，知无有我，是名为我。而凡夫之人，以为有山水，有世界，有我。我说凡夫者，即非凡夫，是名凡夫。
又经云：诸法唯心所现。唯心所现，即并无实法，唯是一心，即一切法皆如，即诸法如义。
又经云：一切法皆是佛法。所言一切法者，但有其名，并无其法。一切法皆是佛法者，即诸法如义。如何义？如无实意义，如实相义，如空义，如不可得义，如真实义，如一心印义，如不可说义，如非法非非法义。
法华经云：是法住法位，世间相常住。是法住法位者，即诸法如义。世间相常住者，即一切法皆如。所言如者，但有其名，非有实法可如也。
古人见一句经文“诸法如义”，即得悟道。何以故？诸法如义故。
又云：是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。是法平等，无有高下，即诸法如义。六祖大师说：一一音声相，平等如梦幻。不作凡圣见，不起涅槃解。何以故？以知诸法如义，不更起意故。
诸法如义者，即楞伽经“圆成实性”，即法华经“所谓诸法如是相，如是性，如是体，如是力，如是作，如是因，如是缘，如是果，如是报，如是本末究竟等。”，即金刚经“于一切法应如是知，如是见，如是信解，不生法相。”即涅槃经“若有善男子、善女人，闻大涅槃一字一句，不作字相、不作句相、不作闻相、不作佛相、不作说相，如是义者，名无相相，以无相相故，得阿耨多罗三藐三菩提。”
诸法如义者，即维摩诘默然，即达摩对梁武帝言不识，即寒山我心似秋月，碧潭清皎洁。无物堪比伦，教我如何说？即慧思目视云汉，即李翱吾来问道无余说，云在青天水在瓶。即傅大士不起于座，便证涅槃。即洞山我今独自往，处处逢得渠。
诸法如义者，即“劫火烧海底，涅槃相如是”，即狮子捕杀羚羊时，即老公懒在沙发上，老婆在那里大喊大叫时，即你学佛，他学外道，即雾霾、饥饿、疾病正起时，即地狱、饿鬼、畜牲道，即是三界，即一切众生是。所言劫火、疾病、地狱、外道、三界者，俱是空名，实无其法，故云诸法如义。若有一法是实，即不如义也。故经云：若微尘众实有者，如来则不说是微尘众。所以者何？佛说微尘众，即非微尘众，是名微尘众。
故知诸法如义者，即你我正在吃饭时，正说话时，正看书时，正走路时，正听声时，正闻香时，正睡觉时，正打妄想时，正摸东西时，正恁么而未生恁么想时，即诸法如义。所言诸法如义者，于此不应生心动着。若动着，即头角生。是故经云：若心取相，即着我人众生寿者。若取法相，即着我人众生寿者。何以故？若起非法相，即着我人众生寿者。是故不应取法，不应取非法。
如来所说诸法如义，若实有所如，如来即不说如也。古人云：道个如如，早是变了也。是知此事不在口说，唯行人默契而已。
我们从不是季节限定式友谊
故乡六月的风吹开了很多条路，而我被九月廊坊的风送到此处，从此我们方向不一，道路不同，但不可否认的是，我们曾在最炙热的青春旅程中携手共进过。
每个阶段都会有每个阶段的朋友，但总要相信有那么一个人不是季节限定式友谊，我们之间美好却不短暂，所有的新鲜感都会有褪去的一天，可有些人的余温却永远不会消散。
我们总是在赶赴新的征程，迎接新的风景，可是别忘了回头看一看，那来的路上也是满园春色，繁花锦簇。
也许我会遇到很多人，但你永远会是我想第一个分享的人。
（图片原图来自雾散）
故乡六月的风吹开了很多条路，而我被九月廊坊的风送到此处，从此我们方向不一，道路不同，但不可否认的是，我们曾在最炙热的青春旅程中携手共进过。
每个阶段都会有每个阶段的朋友，但总要相信有那么一个人不是季节限定式友谊，我们之间美好却不短暂，所有的新鲜感都会有褪去的一天，可有些人的余温却永远不会消散。
我们总是在赶赴新的征程，迎接新的风景，可是别忘了回头看一看，那来的路上也是满园春色，繁花锦簇。
也许我会遇到很多人，但你永远会是我想第一个分享的人。
（图片原图来自雾散）
【《文钞入门读本》123 示净土法门及对治瞋恚等义01】
原文节选
如来出世，原为令诸众生，断惑证真，了生脱死，直下成佛而已。但以众生根性不等，以故如来曲顺机宜，为说一切大小权实、偏圆顿渐等法。法虽种种不一，皆为成熟众生善根，令其究竟成佛耳。然断惑证真、了生脱死，岂易言哉。若非宿种今熟，及法身示现二种人。纵有修持，亦非即生，及一生二生所能顿了。根机钝者，则久经长劫，尚难了脱，以其唯仗自力故也。如来悯念众生自力了脱之难，于是特开一信愿念佛、求生西方极乐世界之净土法门。但具真信切愿，持佛名号。虽五逆十恶，将堕阿鼻地狱之极重罪人，尚得往生。况诸恶莫作、众善奉行之善人乎。况受持三归、具足众戒之佛弟子乎。净土法门，三根普被。正接上上根器，旁引中下之流。愚人每每辟为浅近小乘，总因未阅大乘经论，未亲具眼通人。以己颠倒执著之心，测度如来原始要终之道。如盲睹日，如聋听雷。彼固不见不闻，宜其妄相评论也。须知信愿念佛一法，乃如来普度众生，彻底悲心之所宣说。唯观音、势至、文殊、普贤等菩萨，能究竟担荷。彼见愚夫愚妇，皆能念佛，便目之为浅近小乘。是何异见小星悬空而小天，小虫行陆而小地耶。若于此法，能生信向，即是多劫深种善根。若能以深信愿持佛名号，都摄六根，净念相继。则即凡夫心，成如来藏。如染香人，身有香气。现在与佛气分相接，临终有不感应道交、蒙佛接引者乎。其摄心念佛，并随分修持、随缘化导等法，及禅宗、净宗之所以然，佛力、自力之大小难易，详示印光文钞中。祈息心详阅，则自知之，此不备书。
•摘自《印光法师文钞入门读本》123
•示净土法门及对治瞋恚等义01
参考今译
如来出世，原本为令一切众生，断惑证真，了生脱死，当下成佛而已。但因为众生的根性不等，所以如来委曲随顺众生的机宜，宣说一切大、小、权、实，偏、圆、顿、渐等种种法门。法门虽然种种不一，都是为了成熟众生的善根，令众生究竟成佛罢了。然而断惑证真，了生脱死，哪里容易呢？如果不是宿世善种，今生成熟，以及法身大士示现，这二种人。纵然有一点修持，也不是当生，以及一生二生所能够顿断惑业，了生脱死的。根机钝的人，久经长劫，还很难了脱生死，因为他只依仗自力的缘故。如来悯念众生，自力了脱的艰难，于是特别开启一个信愿念佛，求生西方极乐世界的净土法门。只要具足真信切愿，持佛名号。虽然是五逆十恶，将要堕入阿鼻地狱的极重罪人，尚且得以往生。何况诸恶莫作，众善奉行的善人呢？何况受持三归，具足众戒的佛弟子呢？净土法门，三根普被。正接上上根器，旁引中下之流。愚昧的人，每每认为净土法门是浅近的小乘法。这都是因为没有阅读大乘经论，没有亲近具正法眼的通达高人。以自己颠倒执着的心，测度如来初始最终的法门。如盲人看太阳，如聋子听雷声。他固然看不见听不到，能适合妄加评论吗？必须知道信愿念佛这个法门，是如来普度众生，彻底悲心所宣说的。唯有观音菩萨、大势至菩萨，文殊菩萨、普贤菩萨等诸位大菩萨，能够究竟担荷。那些人见到普通百姓，都能念佛，便认为这是浅近小乘法。这就如同看见小星星悬挂天空而小看天穹，小虫子爬行在地上而小看大地啊！如果对于这个法门，能够生起信心归向，就是多劫深种善根。如果能够以深信切愿，持佛名号，都摄六根，净念相继。那么即凡夫心，成如来藏。如染香人，身有香气。现在与佛气分相接，临终有不感应道交，蒙佛接引的吗？摄心念佛，以及随分修持，随缘化导等方法，以及禅宗净宗的所以然，佛力自力的大小难易，详细在《印光文钞》中。请专心详细阅读，自会知道，此处不再多写。
——如诚法师译
原文节选
如来出世，原为令诸众生，断惑证真，了生脱死，直下成佛而已。但以众生根性不等，以故如来曲顺机宜，为说一切大小权实、偏圆顿渐等法。法虽种种不一，皆为成熟众生善根，令其究竟成佛耳。然断惑证真、了生脱死，岂易言哉。若非宿种今熟，及法身示现二种人。纵有修持，亦非即生，及一生二生所能顿了。根机钝者，则久经长劫，尚难了脱，以其唯仗自力故也。如来悯念众生自力了脱之难，于是特开一信愿念佛、求生西方极乐世界之净土法门。但具真信切愿，持佛名号。虽五逆十恶，将堕阿鼻地狱之极重罪人，尚得往生。况诸恶莫作、众善奉行之善人乎。况受持三归、具足众戒之佛弟子乎。净土法门，三根普被。正接上上根器，旁引中下之流。愚人每每辟为浅近小乘，总因未阅大乘经论，未亲具眼通人。以己颠倒执著之心，测度如来原始要终之道。如盲睹日，如聋听雷。彼固不见不闻，宜其妄相评论也。须知信愿念佛一法，乃如来普度众生，彻底悲心之所宣说。唯观音、势至、文殊、普贤等菩萨，能究竟担荷。彼见愚夫愚妇，皆能念佛，便目之为浅近小乘。是何异见小星悬空而小天，小虫行陆而小地耶。若于此法，能生信向，即是多劫深种善根。若能以深信愿持佛名号，都摄六根，净念相继。则即凡夫心，成如来藏。如染香人，身有香气。现在与佛气分相接，临终有不感应道交、蒙佛接引者乎。其摄心念佛，并随分修持、随缘化导等法，及禅宗、净宗之所以然，佛力、自力之大小难易，详示印光文钞中。祈息心详阅，则自知之，此不备书。
•摘自《印光法师文钞入门读本》123
•示净土法门及对治瞋恚等义01
参考今译
如来出世，原本为令一切众生，断惑证真，了生脱死，当下成佛而已。但因为众生的根性不等，所以如来委曲随顺众生的机宜，宣说一切大、小、权、实，偏、圆、顿、渐等种种法门。法门虽然种种不一，都是为了成熟众生的善根，令众生究竟成佛罢了。然而断惑证真，了生脱死，哪里容易呢？如果不是宿世善种，今生成熟，以及法身大士示现，这二种人。纵然有一点修持，也不是当生，以及一生二生所能够顿断惑业，了生脱死的。根机钝的人，久经长劫，还很难了脱生死，因为他只依仗自力的缘故。如来悯念众生，自力了脱的艰难，于是特别开启一个信愿念佛，求生西方极乐世界的净土法门。只要具足真信切愿，持佛名号。虽然是五逆十恶，将要堕入阿鼻地狱的极重罪人，尚且得以往生。何况诸恶莫作，众善奉行的善人呢？何况受持三归，具足众戒的佛弟子呢？净土法门，三根普被。正接上上根器，旁引中下之流。愚昧的人，每每认为净土法门是浅近的小乘法。这都是因为没有阅读大乘经论，没有亲近具正法眼的通达高人。以自己颠倒执着的心，测度如来初始最终的法门。如盲人看太阳，如聋子听雷声。他固然看不见听不到，能适合妄加评论吗？必须知道信愿念佛这个法门，是如来普度众生，彻底悲心所宣说的。唯有观音菩萨、大势至菩萨，文殊菩萨、普贤菩萨等诸位大菩萨，能够究竟担荷。那些人见到普通百姓，都能念佛，便认为这是浅近小乘法。这就如同看见小星星悬挂天空而小看天穹，小虫子爬行在地上而小看大地啊！如果对于这个法门，能够生起信心归向，就是多劫深种善根。如果能够以深信切愿，持佛名号，都摄六根，净念相继。那么即凡夫心，成如来藏。如染香人，身有香气。现在与佛气分相接，临终有不感应道交，蒙佛接引的吗？摄心念佛，以及随分修持，随缘化导等方法，以及禅宗净宗的所以然，佛力自力的大小难易，详细在《印光文钞》中。请专心详细阅读，自会知道，此处不再多写。
——如诚法师译
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