#国史古风[超话]#卯山古春分，苍天心月狐
子曰：“吾自卫反鲁，然后乐正，雅颂各得其所”。（甲子，丙子，戊子，庚子，壬子）
《乐志》曰：“琴有正声，有间声。其声正直和雅，合于律吕，谓之正声；此雅颂之音，古乐之作也。
其声间杂繁促，不协律吕，谓之间声；此郑卫之音，俗乐之作也。
雅颂之音理，而民正；郑卫之曲动，而心淫。
然则如之何而可就正乎？
必也黄钟以生之，中正以平之，确乎郑卫不能入也。”
按此论，则琴固有时、古之辨矣。
大都声争而媚耳者，吾知其时也；音澹而会心者，吾知其古也。
而音出于声，声先败，则不可复求于音。
故媚耳之声，不特为其疾速也，为其远于大雅也；会心之音，非独为其延缓也，为其沦于俗响也。
俗响不入，渊乎大雅，则其声不争，而音自古矣。
然粗率疑于古朴，疏慵疑于冲澹，似超于时，而实病于古。
病于古，与病于时者奚以异？
必融其粗率，振其疏慵，而后下指不落时调。
其为音也，宽裕温庞，不事小巧，而古雅自见。
一室之中，宛在深山邃谷，老木寒泉，风声簌簌，令人有遗世独立之思，此能进于古者矣。
伤门：野马分鬃
《乐志》说：“琴有正声，有间声。声音正直和雅与律吕相合的，称为正声；这是雅颂之声，是古乐。
声音错杂繁乱、与律吕不相协和的，称为间声；这是郑卫之音，是俗乐。
如果雅颂之音传播了，那么民风就会端正；如果郑卫之声流行了，那么民心就会放纵。
既然如此，那么怎样才能归向正道呢？
一定要用黄钟为宫来变生律吕，并将音乐节制得温雅平和，这样郑卫之声就无法混入其中了。
“按照这样的论述，那么琴本来就存在”时“、”古“的差别。
大致说来，声响繁杂而娱耳的，我知道这是时调；乐曲平淡而会心的，我知道这是古音。
而曲调来自于声响的组合，声响先败乱了的话，那么也无法再对乐曲有什么期待。
所以娱耳的声响，不只是因为它速度快，而更是因为它远离大雅；会心的曲调，不只是因为它速度慢，而因为它不同于俗响。
音乐中不掺杂俗响，深于大雅之道，那么它的声响就不会繁杂，曲调也会自然入”古“了。
然而粗率很容易和古朴混淆，疏慵也很容易和冲澹混淆，有些音乐似乎调出流俗之调，但其实它的弊病就在于”古“。
其弊在”古“和其弊在”时“，又哪会有什么差别呢？
一定要将粗率的声响锤炼磨洗得秀有光采，并使散漫的曲调得以振作挺拔，而后下指弹琴才能真正不沦为流俗之调。
弹出来的音乐宽博温厚，不在小巧工细上钻营，而古雅的格调自然就会表现出来。
即使只是在一室之内，也宛如在深山幽谷之间，对着老树寒泉，听着簌簌风声，让人不由得产生远离俗世的超越之想——这就是能够进入”古“了。
子曰：“吾自卫反鲁，然后乐正，雅颂各得其所”。（甲子，丙子，戊子，庚子，壬子）
《乐志》曰：“琴有正声，有间声。其声正直和雅，合于律吕，谓之正声；此雅颂之音，古乐之作也。
其声间杂繁促，不协律吕，谓之间声；此郑卫之音，俗乐之作也。
雅颂之音理，而民正；郑卫之曲动，而心淫。
然则如之何而可就正乎？
必也黄钟以生之，中正以平之，确乎郑卫不能入也。”
按此论，则琴固有时、古之辨矣。
大都声争而媚耳者，吾知其时也；音澹而会心者，吾知其古也。
而音出于声，声先败，则不可复求于音。
故媚耳之声，不特为其疾速也，为其远于大雅也；会心之音，非独为其延缓也，为其沦于俗响也。
俗响不入，渊乎大雅，则其声不争，而音自古矣。
然粗率疑于古朴，疏慵疑于冲澹，似超于时，而实病于古。
病于古，与病于时者奚以异？
必融其粗率，振其疏慵，而后下指不落时调。
其为音也，宽裕温庞，不事小巧，而古雅自见。
一室之中，宛在深山邃谷，老木寒泉，风声簌簌，令人有遗世独立之思，此能进于古者矣。
伤门：野马分鬃
《乐志》说：“琴有正声，有间声。声音正直和雅与律吕相合的，称为正声；这是雅颂之声，是古乐。
声音错杂繁乱、与律吕不相协和的，称为间声；这是郑卫之音，是俗乐。
如果雅颂之音传播了，那么民风就会端正；如果郑卫之声流行了，那么民心就会放纵。
既然如此，那么怎样才能归向正道呢？
一定要用黄钟为宫来变生律吕，并将音乐节制得温雅平和，这样郑卫之声就无法混入其中了。
“按照这样的论述，那么琴本来就存在”时“、”古“的差别。
大致说来，声响繁杂而娱耳的，我知道这是时调；乐曲平淡而会心的，我知道这是古音。
而曲调来自于声响的组合，声响先败乱了的话，那么也无法再对乐曲有什么期待。
所以娱耳的声响，不只是因为它速度快，而更是因为它远离大雅；会心的曲调，不只是因为它速度慢，而因为它不同于俗响。
音乐中不掺杂俗响，深于大雅之道，那么它的声响就不会繁杂，曲调也会自然入”古“了。
然而粗率很容易和古朴混淆，疏慵也很容易和冲澹混淆，有些音乐似乎调出流俗之调，但其实它的弊病就在于”古“。
其弊在”古“和其弊在”时“，又哪会有什么差别呢？
一定要将粗率的声响锤炼磨洗得秀有光采，并使散漫的曲调得以振作挺拔，而后下指弹琴才能真正不沦为流俗之调。
弹出来的音乐宽博温厚，不在小巧工细上钻营，而古雅的格调自然就会表现出来。
即使只是在一室之内，也宛如在深山幽谷之间，对着老树寒泉，听着簌簌风声，让人不由得产生远离俗世的超越之想——这就是能够进入”古“了。
钟明读书录（二十一）：明·徐上瀛《溪山琴况》之“一曰古”。
一曰古（原文）
《乐志》曰：“琴有正声，有间声。其声正直和雅，合于律吕，谓之正声；此雅颂之音，古乐之作也。其声间杂繁促，不协律吕，谓之间声；此郑卫之音，俗乐之作也。雅颂之音理，而民正；郑卫之曲动，而心淫。然则如之何而可就正乎？必也黄钟以生之，中正以平之，确乎郑卫不能入也。”按此论，则琴固有时、古之辨矣。大都声争而媚耳者，吾知其时也；音澹而会心者，吾知其古也。而音出于声，声先败，则不可复求于音。故媚耳之声，不特为其疾速也，为其远于大雅也；会心之音，非独为其延缓也，为其沦于俗响也。俗响不入，渊乎大雅，则其声不争，而音自古矣。
然粗率疑于古朴，疏慵疑于冲澹，似超于时，而实病于古。病于古，与病于时者奚以异？必融其粗率，振其疏慵，而后下指不落时调。其为音也，宽裕温庞，不事小巧，而古雅自见。一室之中，宛在深山邃谷，老木寒泉，风声簌簌，令人有遗世独立之思，此能进于古者矣。
一曰古（译文）
《乐志》说：“琴有正声，有间声。声音正直和雅与律吕相合的，称为正声；这是雅颂之声，是古乐。声音错杂繁乱、与律吕不相协和的，称为间声；这是郑卫之音，是俗乐。如果雅颂之音传播了，那么民风就会端正；如果郑卫之声流行了，那么民心就会放纵。既然如此，那么怎样才能归向正道呢？一定要用黄钟为宫来变生律吕，并将音乐节制得温雅平和，这样郑卫之声就无法混入其中了。”按照这样的论述，那么琴本来就存在“时”、“古”的差别。大致说来，声响繁杂而娱耳的，我知道这是时调；乐曲平淡而会心的，我知道这是古音。而曲调来自于声响的组合，声响先败乱了的话，那么也无法再对乐曲有什么期待。所以娱耳的声响，不只是因为它速度快，而更是因为它远离大雅；会心的曲调，不只是因为它速度慢，而因为它不同于俗响。音乐中不掺杂俗响，深于大雅之道，那么它的声响就不会繁杂，曲调也会自然入“古”了。
然而粗率很容易和古朴混淆，疏慵也很容易和冲澹混淆，有些音乐似乎调出流俗之调，但其实它的弊病就在于“古”。其弊在“古”和其弊在“时”，又哪会有什么差别呢？一定要将粗率的声响锤炼磨洗得秀有光采，并使散漫的曲调得以振作挺拔，而后下指弹琴才能真正不沦为流俗之调。弹出来的音乐宽博温厚，不在小巧工细上钻营，而古雅的格调自然就会表现出来。即使只是在一室之内，也宛如在深山幽谷之间，对着老树寒泉，听着簌簌风声，让人不由得产生远离俗世的超越之想——这就是能够进入”古“了。
一曰古（原文）
《乐志》曰：“琴有正声，有间声。其声正直和雅，合于律吕，谓之正声；此雅颂之音，古乐之作也。其声间杂繁促，不协律吕，谓之间声；此郑卫之音，俗乐之作也。雅颂之音理，而民正；郑卫之曲动，而心淫。然则如之何而可就正乎？必也黄钟以生之，中正以平之，确乎郑卫不能入也。”按此论，则琴固有时、古之辨矣。大都声争而媚耳者，吾知其时也；音澹而会心者，吾知其古也。而音出于声，声先败，则不可复求于音。故媚耳之声，不特为其疾速也，为其远于大雅也；会心之音，非独为其延缓也，为其沦于俗响也。俗响不入，渊乎大雅，则其声不争，而音自古矣。
然粗率疑于古朴，疏慵疑于冲澹，似超于时，而实病于古。病于古，与病于时者奚以异？必融其粗率，振其疏慵，而后下指不落时调。其为音也，宽裕温庞，不事小巧，而古雅自见。一室之中，宛在深山邃谷，老木寒泉，风声簌簌，令人有遗世独立之思，此能进于古者矣。
一曰古（译文）
《乐志》说：“琴有正声，有间声。声音正直和雅与律吕相合的，称为正声；这是雅颂之声，是古乐。声音错杂繁乱、与律吕不相协和的，称为间声；这是郑卫之音，是俗乐。如果雅颂之音传播了，那么民风就会端正；如果郑卫之声流行了，那么民心就会放纵。既然如此，那么怎样才能归向正道呢？一定要用黄钟为宫来变生律吕，并将音乐节制得温雅平和，这样郑卫之声就无法混入其中了。”按照这样的论述，那么琴本来就存在“时”、“古”的差别。大致说来，声响繁杂而娱耳的，我知道这是时调；乐曲平淡而会心的，我知道这是古音。而曲调来自于声响的组合，声响先败乱了的话，那么也无法再对乐曲有什么期待。所以娱耳的声响，不只是因为它速度快，而更是因为它远离大雅；会心的曲调，不只是因为它速度慢，而因为它不同于俗响。音乐中不掺杂俗响，深于大雅之道，那么它的声响就不会繁杂，曲调也会自然入“古”了。
然而粗率很容易和古朴混淆，疏慵也很容易和冲澹混淆，有些音乐似乎调出流俗之调，但其实它的弊病就在于“古”。其弊在“古”和其弊在“时”，又哪会有什么差别呢？一定要将粗率的声响锤炼磨洗得秀有光采，并使散漫的曲调得以振作挺拔，而后下指弹琴才能真正不沦为流俗之调。弹出来的音乐宽博温厚，不在小巧工细上钻营，而古雅的格调自然就会表现出来。即使只是在一室之内，也宛如在深山幽谷之间，对着老树寒泉，听着簌簌风声，让人不由得产生远离俗世的超越之想——这就是能够进入”古“了。
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#千年传世名琴#
#唐琴·金声#
吴钊先生认为，“金声”琴音色的最大特点是九德之中的古，这种古不是简单、粗糙，而是琴体经过时间砥砺以后的特殊质感，宽大淳朴，由内而外生发而出，一曲下来，宽裕温庞之声古雅自现，如在深山幽谷之中，枯木疏石，寒泉潺潺，风声簌簌，不禁心生悠悠怀古之思。
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吴钊先生认为，“金声”琴音色的最大特点是九德之中的古，这种古不是简单、粗糙，而是琴体经过时间砥砺以后的特殊质感，宽大淳朴，由内而外生发而出，一曲下来，宽裕温庞之声古雅自现，如在深山幽谷之中，枯木疏石，寒泉潺潺，风声簌簌，不禁心生悠悠怀古之思。
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